臺(tái)灣佛教世代交替的展望

　　臺(tái)灣佛教世代交替的展望

　　無(wú)常迅速,一年又近尾聲,寒意已濃,蕭瑟之氣在梵宇的晨鐘課誦中,另有一種無(wú)盡生意。過(guò)去一年中,佛教界發(fā)生了一些事,不禁令人思慮全體臺(tái)灣佛教的生命與發(fā)展。第一件事是正覺(jué)精舍由道海律師交予果清法師接任、原福嚴(yán)精舍住持、福嚴(yán)佛學(xué)院院長(zhǎng)職務(wù)也由真華法師交予大航法師接任;另外今年有四位長(zhǎng)老相繼圓寂,即南普陀寺的廣化長(zhǎng)老,臺(tái)中慈明寺、萬(wàn)佛寺的圣印長(zhǎng)老,水里的圣開(kāi)法師,新加坡的演培長(zhǎng)老;這幾個(gè)道場(chǎng)的長(zhǎng)老在臺(tái)灣佛教界有其相當(dāng)?shù)挠绊懥εc地位,他們不管是退位或入滅,都代表在今日佛教界影響力的消退。同時(shí),新一代領(lǐng)導(dǎo)人或正式接棒、或蓄勢(shì)待發(fā)、或正蘊(yùn)釀中,可以想象將來(lái)一定有如同這六位長(zhǎng)老般的新一代領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生。臺(tái)灣佛教第二代的退位及第三代的新生領(lǐng)袖,早在過(guò)去的十年已逐漸的形成,但今年這六位長(zhǎng)老的或退位或入滅,可說(shuō)是第二代領(lǐng)袖轉(zhuǎn)移到第三代世代交替的正式序幕,由其中可預(yù)見(jiàn)臺(tái)灣佛教全面由第三代領(lǐng)袖接棒,將于未來(lái)十年內(nèi)完成。第三代領(lǐng)導(dǎo)人從今年的序幕開(kāi)展到十年后的將近完成,套句社會(huì)上的流行用語(yǔ),他們可說(shuō)是臺(tái)灣佛教跨世紀(jì)的接班人。

　　對(duì)臺(tái)灣佛教第三代的新領(lǐng)導(dǎo)人物而言,他們的生存空間與第一、二代的領(lǐng)袖不一樣,回顧近代臺(tái)灣佛教發(fā)展史,第一代領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生于光復(fù)以后,日本佛教完全撤退,臺(tái)灣佛教出現(xiàn)真空,由大陸來(lái)的精英份子,領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)了臺(tái)灣佛教新的生命,如廣欽老和尚創(chuàng)立承天寺,道安老和尚創(chuàng)立松山寺,靈源老和尚創(chuàng)立十方大覺(jué)寺,道源老和尚創(chuàng)立海會(huì)寺,白圣長(zhǎng)老創(chuàng)立十普寺,印順?lè)◣?/a>創(chuàng)立福巖精舍、慧日講堂,南亭長(zhǎng)老創(chuàng)立華嚴(yán)蓮社,惠光禪師創(chuàng)立鐵爐寺,東初法師創(chuàng)立佛教文化館,李炳南居士創(chuàng)立臺(tái)中佛教蓮社,慈航法師創(chuàng)立彌勒內(nèi)院。在民國(guó)四十～五十年,適值物資匱乏政治嚴(yán)峻的年代,這二十幾年當(dāng)中,只身來(lái)臺(tái)的長(zhǎng)老們身無(wú)余糧、遮無(wú)片瓦,環(huán)境雖然艱困,仍各自披荊斬棘建立弘法道場(chǎng),他們可說(shuō)是處在一個(gè)創(chuàng)建與求生存的空間。到了民國(guó)60～70年,臺(tái)灣佛教已有很好的生存空間,第二代領(lǐng)導(dǎo)人譬如現(xiàn)在的凈心長(zhǎng)老、證嚴(yán)法師、真華法師、圣嚴(yán)法師、圣開(kāi)法師、凈空法師、了中法師、煮云法師、寬裕法師、星云法師、妙蓮法師、懺云法師、廣化法師、智諭法師、如悟法師等等,他們都直接承續(xù)了第一代的因緣而在這優(yōu)渥的環(huán)境繼續(xù)生存發(fā)展;有人承續(xù)了前人的余蔭,有人另立山頭成就了健全的大僧團(tuán),第二代在政治安定、物質(zhì)豐富、佛教基礎(chǔ)已具優(yōu)良空間的條件下,不斷的壯大、發(fā)展與豐厚佛教教團(tuán)的內(nèi)容。(三代領(lǐng)袖人物一覽表如下)

　　臺(tái)灣佛教三代代表人物一覽表

　　周

　　德

　　宣

　　居

　　士

　　李

　　炳

　　南

　　居

　　士

　　白

　　云

　　法

　　師

　　妙

　　果

　　法

　　師

　　演

　　培

　　法

　　師

　　惠

　　光

　　法

　　師

　　廣

　　欽

　　法

　　師

　　悟

　　明

　　法

　　師

　　東

　　初

　　法

　　師

　　靈

　　源

　　法

　　師

　　道

　　源

　　法

　　師

　　慈

　　航

　　法

　　師

　　南

　　亭

　　法

　　師

　　道

　　安

　　法

　　師

　　印

　　順

　　法

　　師

　　白

　　圣

　　法

　　師

　　第

　　一

　　代

　　慧炬社

　　佛教蓮社

　　菩提寺

　　圓光寺

　　鐵爐寺

　　承天寺

　　海明寺

　　佛教文化館

　　大覺(jué)院

　　海會(huì)寺

　　彌勒內(nèi)院

　　華嚴(yán)蓮社

　　松山寺

　　慧日講堂

　　十普寺

　　道

　　場(chǎng)

　　證

　　嚴(yán)

　　法

　　師

　　曉

　　云

　　法

　　師

　　普

　　獻(xiàn)

　　法

　　師

　　傳

　　道

　　法

　　師

　　宏

　　印

　　法

　　師

　　如

　　悟

　　法

　　師

　　開(kāi)

　　證

　　法

　　師

　　凈

　　空

　　法

　　師

　　道

　　海

　　法

　　師

　　懺

　　云

　　法

　　師

　　妙

　　蓮

　　法

　　師

　　菩

　　妙

　　法

　　師

　　圣

　　印

　　法

　　師

　　煮

　　云

　　法

　　師

　　星

　　云

　　法

　　師

　　圣

　　開(kāi)

　　法

　　師

　　圣

　　嚴(yán)

　　法

　　師

　　惟

　　覺(jué)

　　法

　　師

　　廣

　　化

　　法

　　師

　　了

　　中

　　法

　　師

　　智

　　諭

　　法

　　師

　　真

　　華

　　法

　　師

　　凈

　　心

　　法

　　師

　　第

　　二

　　代

　　傳

　　孝

　　法

　　師

　　大

　　藏

　　法

　　師

　　若

　　旭

　　法

　　師

　　昭

　　慧

　　法

　　師

　　果

　　清

　　法

　　師

　　會(huì)

　　本

　　法

　　師

　　會(huì)

　　寬

　　法

　　師

　　法

　　藏

　　法

　　師

　　慧

　　律

　　法

　　師

　　依

　　空

　　法

　　師

　　慧

　　開(kāi)

　　法

　　師

　　明

　　光

　　法

　　師

　　大

　　愿

　　法

　　師

　　大

　　航

　　法

　　師

　　果

　　昱

　　法

　　師

　　果

　　暉

　　法

　　師

　　凈

　　耀

　　法

　　師

　　恒

　　清

　　法

　　師

　　惠

　　敏

　　法

　　師

　　厚

　　觀

　　法

　　師

　　第

　　三

　　代

　　淡江

　　︵

　　碩

　　士

　　︶

　　中興

　　師大

　　中興

　　成大

　　逢甲

　　中興

　　臺(tái)大

　　︵

　　博

　　士

　　︶

　　交大

　　日本駒澤博士

　　臺(tái)大

　　臺(tái)大

　　世新

　　美國(guó)柏克萊博士

　　東京大學(xué)文學(xué)博士

　　東京大學(xué)文學(xué)博士

　　學(xué)

　　歷

　　無(wú)生道場(chǎng)監(jiān)院

　　千佛山雜志發(fā)行人

　　開(kāi)懷生命協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)

　　正覺(jué)精舍住持

　　慈云寺住持

　　元亨寺監(jiān)院

　　南普陀佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)

　　文殊講堂住持

　　東海道埸住持

　　南華學(xué)院教授

　　中天寺住持

　　地藏院住持

　　福嚴(yán)佛學(xué)院院長(zhǎng)

　　農(nóng)禪寺監(jiān)院

　　中華佛青會(huì)理事長(zhǎng)

　　臺(tái)大哲學(xué)教授

　　中華佛研所副所長(zhǎng)

　　職

　　務(wù)

　　注: 1. 宏印法師、傳孝法師、傳道法師、普獻(xiàn)法師屬于第二代及第三代之間不易區(qū)分。

　　2. 筆者寡陋,若有遺漏,祈諸方指正補(bǔ)缺。

　　3. 有些人物附在領(lǐng)導(dǎo)人物下故不另列,如:圓宗之于凈心

　　近代所謂臺(tái)灣佛教是以「臺(tái)灣省」為空間,以傳統(tǒng)中國(guó)大乘佛教為思想,講究清規(guī)戒律的比丘僧團(tuán)為核心的佛教四眾群體。臺(tái)灣佛教始于第一代領(lǐng)導(dǎo)人艱苦創(chuàng)立與辛苦求生存,接著在第二代領(lǐng)導(dǎo)人不斷的厚植根基,壯大發(fā)展之下,豐富了佛教的內(nèi)涵與生存空間,除了延續(xù)臺(tái)灣佛教生命、發(fā)展臺(tái)灣佛教品質(zhì)之外,更肩負(fù)了繼續(xù)向大陸佛教甚至世界佛教更高層次推展的使命邁進(jìn),第三代的領(lǐng)袖人才他們繼承前二代豐富的產(chǎn)業(yè),同時(shí)也擔(dān)當(dāng)了推動(dòng)臺(tái)灣佛教持續(xù)發(fā)展及促進(jìn)大陸與世界佛教的責(zé)任與使命。

　　臺(tái)灣佛教第三代大致在民國(guó)四十年以后出生,約三、四十歲初出頭的青年優(yōu)秀僧伽,他們大致都是受過(guò)現(xiàn)代高等教育的知識(shí)份子,也在第一代與第二代長(zhǎng)老們的僧團(tuán)培育下,受過(guò)完整的僧伽教育及熏陶,能卓然獨(dú)立的青年僧。這一批青年僧現(xiàn)在所處的佛教生態(tài)環(huán)境下,試就以下六項(xiàng)來(lái)觀察:

　　一. 外在世俗社會(huì)的生態(tài)環(huán)境變化。

　　二. 內(nèi)部人力的生態(tài)變化。

　　三. 傳承的過(guò)程中沖擊漏失或銜接不上的困難。

　　四. 身為跨世紀(jì)接班人,所必須承諾與自我教育的課題。

　　五. 臺(tái)灣佛教未來(lái)可能的形貌與格局。

　　六. 第三代佛教面臨的一些基本課題。

　　以下就這六項(xiàng)做說(shuō)明。

　　一、臺(tái)灣佛教外在世俗社會(huì)的生態(tài)環(huán)境變化

　　1. 政治民主化:

　　臺(tái)灣政治的民主化已展開(kāi)了幾十年,民國(guó)85年第一次舉行民選總統(tǒng)選舉,象征最高權(quán)力的民主化,將影響到臺(tái)灣護(hù)法生態(tài)的轉(zhuǎn)變。

　　2. 兩岸關(guān)系:

　　即將到來(lái)的1997香港與1999澳門(mén)回歸中國(guó)大陸,乃至未來(lái)兩岸統(tǒng)一與否,在政治上也影響到臺(tái)灣佛教生態(tài)的發(fā)展,也可說(shuō)兩岸佛教交流將影響臺(tái)灣佛教的發(fā)展空間。

　　3. 福利教育文化事業(yè)的推動(dòng):

　　這是佛教跨向社會(huì)、普及于人間最佳的橋梁,現(xiàn)在政府實(shí)施健保,企業(yè)家也不斷在教育文化福利事業(yè)上回饋社會(huì),佛教在此能否順利的發(fā)展,或?qū)⑹艿綁嚎s,則是可能面臨新的考驗(yàn)。

　　4. 資訊傳播媒體的改變:

　　以前弘法都是辦辦講座,或30個(gè)50個(gè)信徒做做法會(huì),傳遞訊息最多也只是電臺(tái)而已,現(xiàn)在除三臺(tái)外還有第四臺(tái)、衛(wèi)星、乃至電腦網(wǎng)際網(wǎng)路的交流,資訊的傳播無(wú)遠(yuǎn)弗屆,使得佛教的傳播方式產(chǎn)生另一波大沖擊,在世俗、外道、佛教的資訊里,因而形成新的生態(tài)環(huán)境。

　　5. 經(jīng)濟(jì)再起飛:

　　臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)奇跡使得社會(huì)呈現(xiàn)普遍的富庶繁榮景象,僧團(tuán)也因而有更充裕的經(jīng)濟(jì)能力,來(lái)豐富弘法的實(shí)力,也讓出家人有更多的時(shí)間來(lái)安排自己的修持。臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)是否能持續(xù)繁榮,如兩岸的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),及政府想建立亞太營(yíng)運(yùn)中心等等,關(guān)系著臺(tái)灣未來(lái)的發(fā)展。

　　6. 附佛外道:

　　在臺(tái)灣可說(shuō)有愈演愈烈的趨勢(shì),在早期的一貫道、盧勝?gòu)�、清海、現(xiàn)代禪,近來(lái)又發(fā)生了宋七力、妙天及其他種種,可以確信還有許多現(xiàn)存但尚未顯發(fā),或?qū)⒂谖磥?lái)形成的外道團(tuán)體,這些現(xiàn)象都直接地腐蝕掉僧團(tuán)的力量,也直接向未來(lái)僧團(tuán)的生存空間挑戰(zhàn)。

　　7. 教育水準(zhǔn)的提升:

　　以前很多人不認(rèn)識(shí)字,經(jīng)由六年乃至九年國(guó)民教育,到現(xiàn)在高中變成義務(wù)性的教育,社會(huì)大眾教育程度不斷的提升,對(duì)佛法的要求也不斷的強(qiáng)化,僧團(tuán)要如何繼續(xù)有效的領(lǐng)導(dǎo),滿(mǎn)足社會(huì)大眾所謂高等教育水準(zhǔn)的要求,這也是佛教所須面臨跟以前不同的一種生態(tài)。第一代面對(duì)的大都是不識(shí)字居多,第二代面對(duì)的大都是國(guó)中、小畢業(yè)的群眾,未來(lái)的第三代面對(duì)的至少高中以上程度的群眾,其中大部份是大專(zhuān)、大學(xué)畢業(yè),教團(tuán)生存空間相對(duì)地會(huì)面臨一些轉(zhuǎn)變。

　　8. 法令規(guī)章的改變:

　　政府的宗教法令不斷的改變,佛教如何調(diào)整腳步以適應(yīng)逐漸改變的宗教法律,乃至政府賦稅、土地、教育、社團(tuán)等法令規(guī)章,未來(lái)法治的社會(huì)愈來(lái)愈明顯,須努力使不斷改變的法令不會(huì)壓縮佛教的生存空間。

　　9. 人口政策:

　　一胎化或少育優(yōu)生理念,造成佛教僧伽人才來(lái)源嚴(yán)重困難,尤其童貞入道或青年出家,將越形艱刻,影響到僧團(tuán)出家青年僧的數(shù)量,因量變而質(zhì)變,僧團(tuán)核心及領(lǐng)袖分子的本質(zhì)與數(shù)量消減,因而造成僧團(tuán)整體人力、人才的減少。

　　以上外在環(huán)境變化、或生存條件改變、或原有資源取得倍艱、或減少消失、或直接侵蝕教團(tuán)的生命資源等等,再再都顯示下一世代佛教外在生存空間必須全新適應(yīng),及重新接受新的挑戰(zhàn),方能繼續(xù)生存與發(fā)展。

　　二、內(nèi)部人力的生態(tài)變化

　　1. 藏密交流:

　　近來(lái)藏密在臺(tái)灣非常的興盛,而藏密的教理、語(yǔ)言文字、儀軌內(nèi)容、實(shí)際思想,都與臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教有很大的差異,其中的思想與修持理念的融合,勢(shì)必對(duì)臺(tái)灣佛教造成很大的沖擊。

　　2. 南傳佛教:

　　近年來(lái)很多南洋、泰國(guó)的出家人到臺(tái)灣,南傳佛教思想的書(shū)籍,也相繼翻譯來(lái)臺(tái),南傳佛教的持續(xù)宏揚(yáng),將對(duì)臺(tái)灣佛教生態(tài)帶來(lái)相當(dāng)?shù)淖兓��?/p>

　　3. 日本、歐美學(xué)術(shù)交流:

　　現(xiàn)在臺(tái)灣有很多出家人到日本、歐洲、美國(guó)留學(xué),取得博士碩士的佛學(xué)、哲學(xué)的學(xué)位,這些僧伽憑借著高的學(xué)術(shù)學(xué)歷,他們將來(lái)勢(shì)必影響整個(gè)臺(tái)灣佛教的思想引導(dǎo),進(jìn)而影響整個(gè)佛教的生態(tài)發(fā)展。

　　4. 大陸佛教人才:

　　大陸佛教落實(shí)這十幾年來(lái),第二代已經(jīng)慢慢的長(zhǎng)成,大的叢林正在慢慢恢復(fù)當(dāng)中,有一批為數(shù)極多,大約20-40歲的年輕僧伽,在未來(lái)的20、30年中,這批僧才勢(shì)必會(huì)培養(yǎng)出大批的僧才,如此一來(lái)僧人的質(zhì)與量將會(huì)超過(guò)臺(tái)灣僧人,其中不乏一些極優(yōu)秀的人才,大陸佛教的思想內(nèi)涵跟臺(tái)灣基本上是一致的,而這樣同質(zhì)的佛教人才,因數(shù)量的差異性以及量變而產(chǎn)生之質(zhì)變,也會(huì)對(duì)臺(tái)灣佛教的生態(tài)造成相當(dāng)大的沖擊。

　　5. 南洋星馬一帶的佛教:

　　過(guò)去的幾十年來(lái),南洋星馬佛教在回教勢(shì)力之下,受到很多的壓抑。早期由臺(tái)灣、大陸的僧伽領(lǐng)導(dǎo),如馬來(lái)西亞的竺摩法師、新加坡的演培法師、菲律賓的唯慈法師,諸地佛教已漸有興復(fù)之象。近十幾年來(lái),南洋僧伽逐漸到臺(tái)灣佛學(xué)院讀書(shū)養(yǎng)成,出家人已經(jīng)慢慢的長(zhǎng)成,將來(lái)這批人與臺(tái)灣僧伽高頻率的交往與接觸,勢(shì)必對(duì)臺(tái)灣佛教的生態(tài)造成一定的影響。

　　6. 居士:

　　四十年來(lái)有許多大專(zhuān)青年學(xué)佛,佛教界也積極的參與培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才,吸引了大批學(xué)者加入,因此未來(lái)白衣居士在其具有學(xué)術(shù)學(xué)位及學(xué)佛素養(yǎng)之高質(zhì)與多量的情勢(shì)下,亦將會(huì)對(duì)一向以僧伽為主體的傳統(tǒng)佛教生態(tài)產(chǎn)生影響。

　　由以上六點(diǎn)可以看出,臺(tái)灣佛教未來(lái)的發(fā)展受到南傳、藏傳、日本歐美留學(xué)的僧人、大陸僧人、南洋星馬的僧人及白衣居士,再加上臺(tái)灣本身培育出來(lái)的傳統(tǒng)第三代僧人,受這幾股不同的力量的影響,臺(tái)灣佛教勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一種極大的變化,其中的沖擊必定非常的巨烈,這是我們可以預(yù)見(jiàn)的。

　　以上六種人力因素在內(nèi)在的教團(tuán)則是以「法」的差異,因?yàn)楸舜硕紝⒁苑鸱ǖ拇�言人自�?亦直接的對(duì)傳統(tǒng)的大陸佛教第三代造成「正法」地位的替換;臺(tái)灣佛教第三代領(lǐng)導(dǎo)人在佛法所謂正法的本質(zhì)「教、證」二量上,是否有著確然不可移易的實(shí)力,還是徒然繼承了第二代的權(quán)力、名位、道場(chǎng)資源而已,若如是則想見(jiàn)臺(tái)灣傳統(tǒng)佛教獨(dú)尊的地位,在不久的將來(lái),將不在風(fēng)光,代之以群家并茂的「戰(zhàn)國(guó)時(shí)代」,抑或改頭換面三十年后,臺(tái)灣佛教傳統(tǒng)的褐袈裟、羅漢鞋、大領(lǐng)衫僧人,將屈居末位,群眾法會(huì)中,坐在上位走在前頭,將是穿皮鞋的紅袈裟、或打赤腳的黃袈裟、或穿西裝打領(lǐng)帶者,我想這是現(xiàn)今傳統(tǒng)第二代與第三代所不樂(lè)見(jiàn)的光景。

　　三、傳承的過(guò)程中沖擊漏失或銜接不上的困難。

　　以上談到臺(tái)灣佛教第三代在未來(lái)30年,乃至未來(lái)佛教的發(fā)展當(dāng)中,所面臨外在的社會(huì)環(huán)境及內(nèi)在的僧團(tuán)支派流系的沖擊,回頭看臺(tái)灣佛教第三代在傳承過(guò)程中所產(chǎn)生的困難、瓶頸或一些漏失的問(wèn)題:

　　1. 無(wú)形資產(chǎn)的中斷:

　　上一代的修持功夫、清凈戒儀、豐碩義學(xué)、僧團(tuán)事務(wù)淳煉的經(jīng)驗(yàn)、教團(tuán)發(fā)展眼光、四眾統(tǒng)攝威望,也就是所謂的法財(cái),都會(huì)在退位或圓寂后消退或中斷,而此一法財(cái)可以說(shuō)是僧團(tuán)賴(lài)以建立及維系最重要的資源,而其中斷卻是無(wú)可避免,這也是做為下一代所必須及時(shí)而且準(zhǔn)確的加以承繼發(fā)揚(yáng)之事,而此一法財(cái)之繼承關(guān)系到了下一世佛教領(lǐng)袖之素質(zhì)及整體佛教的是否健康強(qiáng)大清凈莊嚴(yán),且非二、三十年不能成就之事,故為極高度之難事。

　　2. 舊有僧團(tuán)有形資產(chǎn)的流失:

　　有形資產(chǎn)指硬體的道場(chǎng)建筑、寺院的經(jīng)濟(jì)力量、僧眾及信眾的向心力等等,在兩代的承傳過(guò)程中,因長(zhǎng)老的遽逝,未能安排妥當(dāng)或所接非人、或是力量分散、或是資產(chǎn)的使用受到旁人法令的限制、或使用須具備一定道德才學(xué)、資歷,而承繼者未具備,使得巨大的資產(chǎn)流失、或閑置、或不當(dāng)使用,僧團(tuán)與教團(tuán)的資源與教力受到折損。

　　3. 社會(huì)資源的流失:

　　隨著無(wú)形資產(chǎn)的中斷及僧團(tuán)有形資產(chǎn)的流失,使得龐大社會(huì)資源的取得也相對(duì)減少,在長(zhǎng)老精神感召與法財(cái)?shù)膭?dòng)能、及硬體設(shè)備充份發(fā)揮下,社會(huì)資源被引進(jìn)教團(tuán)而加以利用,進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為佛法的有機(jī)生命力量,不斷的循環(huán)而使得佛法延續(xù)不盡;但在長(zhǎng)老入滅而新的僧團(tuán)領(lǐng)袖未站立之前,社會(huì)資源的管道自然減少,動(dòng)能也萎縮,相對(duì)地,僧團(tuán)、教團(tuán)的有機(jī)生命力與勢(shì)力亦減少。

　　4. 僧團(tuán)領(lǐng)袖之質(zhì)與量在養(yǎng)成過(guò)程中之自然耗損

　　隨著長(zhǎng)老的入滅,僧團(tuán)的凝聚力與新一代領(lǐng)導(dǎo)人德學(xué)威望,本應(yīng)自然順利養(yǎng)成而移轉(zhuǎn),然而在這其中,因?yàn)榍耙淮�未能及時(shí)的在下一代的德學(xué)方面養(yǎng)成,以及在世財(cái)資源上的未能完全交付使用,所以臺(tái)灣佛教的現(xiàn)象中,我們看到許多優(yōu)秀的青年僧在滾滾的紅塵中因得不到鼓勵(lì)安慰、保護(hù)與培育,許多優(yōu)秀有潛能的青年僧因而夭折,僥幸而存留下來(lái)的也都是經(jīng)歷了許多了留難與生命情境的挫傷,使得整體佛教在人才的資源上形成了看不見(jiàn)的漏洞,也是下一世代佛教發(fā)展最令人痛心憂(yōu)慮的一面,在青年僧自力奮斗迂回的過(guò)程中,自然消耗了第三代青年領(lǐng)袖德學(xué)的力道與足以領(lǐng)導(dǎo)整體教團(tuán)發(fā)展應(yīng)有之眼光與心胸。

　　5. 教團(tuán)秩序重建結(jié)合之消磨與浪費(fèi)

　　在個(gè)個(gè)寺院僧團(tuán)逐漸形成之際,整體臺(tái)灣佛教的新秩序亦在其中重新組合,而在教團(tuán)各自努力、各行其是之中,仍不免須有在某些事務(wù)上之聯(lián)絡(luò)合作與分工進(jìn)行,而在此中新一代領(lǐng)導(dǎo)人,因各自囿于自己家風(fēng)門(mén)庭施設(shè)之差異,而未能充分發(fā)揮合作分工精神,以致力量分散而未能濟(jì)事,或所為重迭而資源浪費(fèi),這都是在下一世代所必然面臨的問(wèn)題。

　　6. 臺(tái)灣新文化適應(yīng)期之辛苦

　　新的青年領(lǐng)袖正孕育茁壯中,下一世代的僧團(tuán)將由這批新的青年領(lǐng)袖教育領(lǐng)導(dǎo)后再出發(fā),臺(tái)灣佛教的新風(fēng)格與新秩序--「21世紀(jì)第三代佛教」即將來(lái)臨;但是在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度不斷變更下,臺(tái)灣整體世俗的社會(huì)也在形成一個(gè)新的「21世紀(jì)臺(tái)灣文化」的世代,第三代的青年僧領(lǐng)袖及領(lǐng)導(dǎo)的寺院僧團(tuán),必須面對(duì)社會(huì)時(shí)代新的步調(diào),在佛法本質(zhì)的立場(chǎng)上、在形而上的理念、與外在客觀的形而下的世俗結(jié)合起來(lái),此亦是一件困難而復(fù)雜的工作。

　　以上六點(diǎn)說(shuō)明,由下一新生代的佛教青年領(lǐng)袖僧伽,承接臺(tái)灣佛教延續(xù)的責(zé)任,從個(gè)人逐漸的長(zhǎng)成,到一個(gè)寺院團(tuán)體,到整個(gè)教團(tuán),乃至形成整體臺(tái)灣佛教的過(guò)程中,這樣一個(gè)由生到滅,再由滅到生,重新解散到重新組合再到安住的過(guò)程里,其間所必須花費(fèi)的財(cái)才、物力,時(shí)間及經(jīng)驗(yàn)非常的浩大,這過(guò)程所付出龐大而難以估計(jì)的代價(jià),如何將其降低到最少,則賴(lài)有智者的努力。

　　注: 僧團(tuán)─指在一個(gè)長(zhǎng)老或一個(gè)組織,所領(lǐng)導(dǎo)的數(shù)個(gè)乃至數(shù)十個(gè)寺院僧人所組成的團(tuán)體,如萬(wàn)佛寺僧團(tuán)、圓光僧團(tuán)、福嚴(yán)僧團(tuán)等等。

　　教團(tuán)─指全體臺(tái)灣佛教界二千余寺廟,數(shù)萬(wàn)僧人所組成的整體佛教而言。

　　四、身為跨世紀(jì)接班人,所必須承諾與自我教育的課題。

　　僧團(tuán)的承繼與教團(tuán)的參與策進(jìn),乃基于健康優(yōu)秀的青年僧伽領(lǐng)袖;臺(tái)灣佛教第三代人才的養(yǎng)成,雖因個(gè)人根性、師承、好樂(lè)、愿力、業(yè)力、及道場(chǎng)種種因緣之不同,而形成了在佛教義解、禪修、戒律、佛教事業(yè)弘化、教務(wù)等各方面,或?qū)Ｈ�、或兼才、或大、或小的不同影�?但仍不出于以下諸事的養(yǎng)成:戒律清凈、義解教德、領(lǐng)眾才能、弘法才華、寬闊的心胸、遠(yuǎn)大識(shí)見(jiàn)、禪定證悟功夫等。從出世法與世俗的養(yǎng)成,到一個(gè)僧團(tuán)的建立,他能夠領(lǐng)導(dǎo)且將四眾弟子教化成合和持戒清凈、思想正確的優(yōu)秀僧團(tuán),能安住在這個(gè)不斷變化的世俗生態(tài)環(huán)境中,而且能夠向外幅射新的力量;在向外幅射新的佛法的力量時(shí),能結(jié)合世俗的因緣,并與不同的寺院團(tuán)體、僧伽團(tuán)體,共同形成一個(gè)臺(tái)灣佛教大的教團(tuán)。

　　五、臺(tái)灣佛教未來(lái)可能的形貌與格局

　　世俗有所謂的不肖子孫與孤臣孽子,下一代的良莠決定了傳承的好壞,所以有許多的青年僧伽,他們對(duì)自我的要求、對(duì)寺院教團(tuán)理念的差異,會(huì)影響下一個(gè)世紀(jì)佛教的面貌。出家人是怎樣的自我期許呢?以下分三類(lèi)說(shuō)明:

　　1. 以寺院為私產(chǎn),以四眾弟子為奴仆,以佛教為名利追逐的場(chǎng)所。

　　2. 以寺院為師徒資身的器具,以四眾弟子為宗派子孫眷屬的繁衍空間,以佛教為田野江河,為自我及徒眾假賴(lài)的生存空間。

　　3. 以寺院為安身辦道弘法的公器,以全體佛教為十方所共有,以四眾弟子為師生、為道友,來(lái)和合共處,以佛教興隆為己任。

　　不同的僧伽就塑造了不同的佛教生命型態(tài),從新一代的青年僧是以什么樣的自我期許,而了解到未來(lái)佛教的發(fā)展型式,則不難勾勒出下一個(gè)世代的佛教風(fēng)貌。

　　在不同的佛教領(lǐng)袖族群當(dāng)中,開(kāi)創(chuàng)發(fā)展出了不同的佛教生命情操與生命空間,21世紀(jì)將呈現(xiàn)何種佛教生命景觀,可以歸納出以下四類(lèi):

　　1. 寺院各自獨(dú)立、各行其道

　　最基礎(chǔ)的、正面的臺(tái)灣佛教,保持住純粹佛教的風(fēng)格,各個(gè)寺院團(tuán)體有自己正法安住與寺院個(gè)體獨(dú)立生存的安定空間。這僅是保持了原有傳統(tǒng)佛教在個(gè)別的寺院團(tuán)體與自我原有之生命與生存空間而已。

　　2. 全體協(xié)合共存、交流互濟(jì)

　　不但臺(tái)灣佛教各個(gè)寺院團(tuán)體有自己獨(dú)立的生存空間,而且結(jié)合成一個(gè)強(qiáng)而有力的生命體,在教法上、在戒律的共持、在人才的交流方面、在佛教文化的弘傳、在佛教事業(yè)的建設(shè)方面,都有互相接濟(jì)、流通的共識(shí);在佛法修持方面,能純粹與精勤,在思想方面有種和諧性,在事業(yè)與人力物力資源方面,有交流與包含性,這就展現(xiàn)臺(tái)灣佛教在世間與出世間有種強(qiáng)而有力的統(tǒng)一性。

　　3. 兩岸融合、合作并進(jìn)

　　臺(tái)灣佛教不僅能在內(nèi)部有正法弘持的獨(dú)立性,且能進(jìn)一步發(fā)揮它強(qiáng)而有力的影響力,做為中國(guó)佛教在21世紀(jì)復(fù)興的一個(gè)有力的引導(dǎo)與融合。即臺(tái)灣佛教將財(cái)力、物力、人力及發(fā)展經(jīng)驗(yàn),透過(guò)不斷的接觸而引導(dǎo)大陸佛教,在物力、財(cái)力上提供支援,同時(shí)給予生存空間經(jīng)驗(yàn)上的交流;而自己也能吸收大陸佛教物力、人力方面的資源,彼此達(dá)到整體中國(guó)佛教的生存發(fā)展的共榮性。

　　4. 創(chuàng)造二十一世紀(jì)佛教世界之契機(jī)

　　臺(tái)灣佛教能在未來(lái)21世紀(jì)初期與大陸佛教協(xié)和;在過(guò)去幾十年中,已經(jīng)為世界佛教的開(kāi)展做了很好的示范,譬如對(duì)美國(guó)佛教、南洋佛教在道法上的支援,對(duì)西藏佛教在財(cái)力物力上的支援,對(duì)歐美佛教做一個(gè)示范性的弘化,對(duì)大陸佛教做一個(gè)引導(dǎo)、示范性、經(jīng)驗(yàn)性的交統(tǒng)工作;臺(tái)灣佛教是不是能在21世紀(jì)繼續(xù)發(fā)展壯大,且能與大陸佛教結(jié)合,繼而強(qiáng)有力的把佛教的力量快速的推到整個(gè)世界,尤其是中國(guó)的大陸,傳播到非洲、歐美等基督教文化的國(guó)家,而造成新的佛教世紀(jì)的來(lái)臨。

　　或許有些設(shè)題太遙遠(yuǎn),但并非不可及,以上就今年所發(fā)生的幾件事,對(duì)于臺(tái)灣佛教在這個(gè)時(shí)空,在這眾生因緣際會(huì)之下,我們做以下一些設(shè)想,可供為佛教未來(lái)發(fā)展的一個(gè)思考的觸點(diǎn)。

　　六、第三代佛教面臨的一些基本課題。

　　臺(tái)灣佛教第二代到第三代的傳承過(guò)程中,在21世紀(jì)初期面臨即待解決的問(wèn)題上,新一代須做什么樣的展望與挑戰(zhàn)呢?試提出以下思考:

　　1. 在戒法上的弘傳,保持傳統(tǒng)佛教比丘、比丘尼的清凈、莊嚴(yán)。

　　2. 在思想上對(duì)經(jīng)典、教典的解說(shuō)能保持住真正的如法,如四依法的精實(shí)不違。

　　3. 從佛教的核心問(wèn)題上,在修持方面能純粹、真正帶上解脫之道,并順應(yīng)世俗的修持方法的弘傳;能在時(shí)代中為大眾所接受,能符合經(jīng)典,符合教證的解說(shuō),又能適應(yīng)世俗社會(huì)價(jià)值的批判,與科技、哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)的驗(yàn)證,及其他思想學(xué)說(shuō)的沖擊。

　　4. 再則是佛教的典章制度,如何隨順時(shí)代的需求而不流于俗化;比如佛教的經(jīng)濟(jì)、弘法方式、宗教法令、寺院制度、藝術(shù)、梵唄、雕刻、建筑等等,是不是能有新的風(fēng)格而不流于世俗化。

　　5. 因佛教有形無(wú)形的資產(chǎn)龐大,外道群魔混入,破壞蠶食佛教的根本,如何不斷的自律自清,而建立清凈合和的僧團(tuán)。

　　6. 世俗道德的價(jià)值低落,帶來(lái)佛弟子及僧眾受物欲的腐化,以致道法艱難,因而必須面臨僧伽教育系統(tǒng)的建立。

　　7. 教團(tuán)各個(gè)寺院各自運(yùn)作,個(gè)人各自發(fā)展,顯得獨(dú)立而零落;沒(méi)有溝通合作,變成一盤(pán)散沙;如何不約制寺院的獨(dú)自發(fā)展,而又能有效的團(tuán)結(jié)、溝通、交流、融合的一個(gè)佛教會(huì)的章程,及組織理念的建立。

　　8. 政府法令日益繁瑣,遂逐漸削減了佛教團(tuán)體及各個(gè)寺院的生存空間,如何逐步解除對(duì)佛教不合理的宗教法令,以及建立社會(huì)對(duì)于宗教、對(duì)于一個(gè)好的意識(shí)及好的法律的保護(hù),所以必須從新全面的制定宗教相關(guān)法令。

　　以上是對(duì)于臺(tái)灣佛教做一個(gè)最基本的維系,以及生存發(fā)展必須面臨,也是最基本必須保持處理的課題。

　　以上所論雖形似為佛教第三代之領(lǐng)袖而論,但將相本無(wú)種,且作為佛教僧伽的第三代全體佛弟子,不論僧俗男女,可以說(shuō)在釋迦正法的法燈延續(xù)里程中,正交付到你我手中,所有此一刻在臺(tái)灣的共業(yè)因緣中之佛弟子,皆有責(zé)任共同為佛教下一世紀(jì)的發(fā)展努力,而正視深思此一課題。