固本茂枝以豐碩

　　固本茂枝以豐碩

　　惠空法師-慈光禪學(xué)研究所所長

　　壹、中國佛教禪觀回顧

　　佛法住世不外契理契機(jī),在契理方面,各經(jīng)都為了要達(dá)到解脫菩提,差別就在契機(jī)的因緣。契機(jī)方面,如印度有該地眾生所需求的一套禪法,在西藏有西藏所相應(yīng)的禪法,在南傳有南傳的禪法,在中國有中國的禪法,乃至在韓國、日本都有其相應(yīng)禪法,不同的地方、不同的時(shí)代就有不同。

　　中國佛教傳進(jìn)來以后,禪觀的發(fā)展分成幾個(gè)階段,像中國早期傳下來有禪數(shù)學(xué),如數(shù)息或是不凈觀的系統(tǒng),以安世高的安般經(jīng)典為代表,及達(dá)摩多羅禪經(jīng),以及禪秘要法經(jīng)等為主。后來鳩摩羅什大師翻譯“中觀”,有后來的大乘空觀禪觀,東晉時(shí)慧遠(yuǎn)大師、唐善導(dǎo)大師時(shí),有了凈土的思想,隋智顗大師的摩訶止觀,如在唐朝有善無畏密宗的思想。及至唐朝禪宗慧能大師起來后,這些禪法就慢慢的沒落,禪宗一枝獨(dú)秀,整個(gè)一千年以下都是禪宗的天下,禪宗早期所謂南能北秀,南頓北漸,后來一花開五葉。到了宋以后就剩下曹洞宗跟臨濟(jì)宗兩宗,曹洞傳下了默照禪,臨濟(jì)傳下了參話禪。明清之后禪宗也就逐漸落沒,宗師們也慢慢凋零,禪法只能說流于一些公案形式或一些規(guī)矩清規(guī)的形式,實(shí)際修證的人已經(jīng)減少很多了。到了明朝以后,明末的蓮池、憨山等四大師提倡凈土宗,就有了凈土宗的興盛,到了清末民初以后,凈土宗的思想跟禪宗思想就有并駕齊驅(qū)的發(fā)展,這是二千年大的趨勢。

　　當(dāng)我們了解中國禪觀發(fā)展歷史過程,知道在每個(gè)時(shí)代思想都其發(fā)展過程,而且有不同的軌跡,可是實(shí)質(zhì)上,在中國整個(gè)佛教發(fā)展面,還是以禪宗思想為其主體。

　　居此時(shí)代反觀現(xiàn)今中國的禪觀發(fā)展,日本皇民化政策下,臺(tái)灣的佛教可以說只有五十年,大陸的佛教在文化大革命法難下,可能只有十幾年不到廿年的歷史,可以說是兩個(gè)新生命的佛教,這種斷而又續(xù)新生的佛教,面臨的是有一些歷史禪觀東西存在,而事實(shí)上禪觀的本質(zhì)已經(jīng)微沒了。

　　臺(tái)灣在民國五十年代有煮云老和尚,廣欽老和尚及李炳南居士的提倡,到處都在念佛,所以臺(tái)灣佛教凈土念佛的思想可說是一枝獨(dú)秀。而禪宗五十年來,缺少禪德大力提倡,沒有叢林禪堂,所謂禪宗的方法大家也不是很清楚,就如簡單的參話頭也講不出該怎么參,也沒有一些可以依循的思想;如默照禪大概只聽過這個(gè)名詞,到底默照禪的內(nèi)容是什么也沒有人講過,也不知道如何用功。近數(shù)年稍有倡導(dǎo)。普遍的大眾對(duì)于禪宗都有一種概念就是它是當(dāng)生開悟,屬于上根利智的人所修行的法門看法。而凈土宗的思想則是求今生能往生西方極樂,而且只要一心念佛就可以達(dá)成,認(rèn)為也是要今生就能辦到。有一種求簡單、求速效的心理。所謂求簡單就是一個(gè)話頭或一句佛號(hào)就可以,其他什么理論也不需要,一定要今生成就,不成就,就好像這個(gè)東四就沒有價(jià)值一樣,使得大家的心態(tài)都變得急功好利,不愿意花很長的心思及接受磨煉去達(dá)成這種目標(biāo),使得這種方法就像丟在路邊的石頭,隨便就可以撿到的,要不就像孤懸在天空的星星月亮摘也摘不到,一種只能看用不到的感覺。所以,主要在于它的理論架構(gòu)以及入手作法兩個(gè)東西沒有很深刻的被大家所了解。所以可以看得出,禪宗的思想在臺(tái)灣可說沒有受到應(yīng)有重視。

　　在以前為什么佛教禪觀的思想可以發(fā)展被大家所接受,我們列舉幾個(gè)原因:

　　第一、在那個(gè)時(shí)候是正法時(shí)代,修行人的根器利,同時(shí)有很多宗師都能以自己實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)來攝化廣大的群眾,以實(shí)際修持的功夫來代替語言的詮釋,他們不需要多講,因?yàn)槠浔旧硇蕹值墓Ψ蚓痛�表著一個(gè)權(quán)威,能夠?yàn)榇蠹宜�接受�?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰和追隨。所以那時(shí)候宗師遍布到處,對(duì)于要如何次第修行,只要藉由宗師的門庭薰陶,自然能夠知曉,不必多加興學(xué)去探討所謂修行入手或是階次的問題。

　　第二、因?yàn)橛械弁醯膿碜o(hù)。我們可以看到自東漢時(shí)代起,從佛教傳入中國一直到清朝,基本上皇帝都是信奉佛教的,佛教有帝王的扶持,佛法可以在社會(huì)中堅(jiān)份子中傳播,因?yàn)榈玫降弁踉坠僬J(rèn)同與擁護(hù)。教法的傳播很自然流傳下去,能得到社會(huì)廣大群眾的支持。

　　第三、那時(shí)候社會(huì)上知識(shí)份子比較少,絕大老百姓都是文盲,老百姓的知識(shí)水準(zhǔn)很低,整個(gè)社會(huì)的群眾只有純粹信仰而已,談到修持的部份就只有在僧團(tuán)里面。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì),生活純樸,道場山林中面對(duì)的人事物單純,故易信受�，F(xiàn)在修持則不同,因?yàn)楝F(xiàn)在是都市化所謂知識(shí)教育普及的社會(huì),很多群眾是從信眾開始修行的,出家人也是從信眾里面走出來的,他不是到寺院才開始修持,他是在社會(huì)在做一個(gè)初學(xué)者,就要開始修行,認(rèn)同以后才到僧團(tuán)。所以,你必須讓信眾產(chǎn)生一種相信度,它必須具備相對(duì)的理論,讓知識(shí)分子接受了解,才足以說服他們,讓他信任或一定程度接受以后,法門才能普及延續(xù)下去。

　　貳、外在業(yè)感之面對(duì)

　　所以我們面對(duì)這樣的問題,在處于新的時(shí)代狀況下,面對(duì)不同眾生業(yè)感,了解中國佛教背景,面對(duì)中國的佛教禪觀在未來的發(fā)展,是必須面對(duì)外在客觀的環(huán)境因素,我們提出三點(diǎn),一、道器相應(yīng);二、南傳和藏傳合流;三、禪觀文化與價(jià)值之建立。

　　一、道器相應(yīng)

　　所謂道器的觀念就是說,“法在人弘”如果沒有人弘佛法就會(huì)滅絕。佛不是只有釋迦牟尼佛出世而已,累劫都有佛出世,為什么法會(huì)滅,就是沒有繼承的人。禪宗里面的溈仰宗、法眼宗、云門宗、曹洞宗,中國的密宗、中國天臺(tái)宗的思想為什么會(huì)斷絕,現(xiàn)在只剩下所謂的臨濟(jì)宗,為什么也會(huì)難以延續(xù)?就是后面沒有繼承的人。所以要在眾人里找到可以繼承、接受法脈的人是問題所在。

　　我們可以看到從達(dá)摩祖師到六祖都是單傳,六祖后才整個(gè)傳遍天下發(fā)展開來。即使像臨濟(jì)宗這法派也有一個(gè)典故,有人讖言;臨濟(jì)禪法至風(fēng)而止,所以風(fēng)穴延沼禪師常常怕讖言應(yīng)驗(yàn)而憂,直至得首山省念后方才釋懷。這是有名的一個(gè)故事,說明接受法脈的法器是非常重要的�？墒菃栴}在于今天如果有了很好的佛法,有一個(gè)宗師出現(xiàn)以后,他們下面沒有繼承人,或不是很好的法器,這個(gè)法就會(huì)逐漸的淡薄甚至斷絕掉了。如果是一個(gè)很好的法器,則可以青出于藍(lán)勝于藍(lán),或是可以一直繼承這個(gè)法脈。所以我們認(rèn)為并不是沒有很好的佛法,而是在于今天中國禪法的法脈繼承的制度完善否。

　　我們重視的問題是中國佛教的法脈繼承,注重法脈延續(xù)傳承,法器選擇或產(chǎn)生培育問題的存在。在“道器相應(yīng)”這個(gè)理論之下,如果我們重新建立起一套法脈繼承制度,所謂的傳法制度,保障這個(gè)法的繼承,它有很好的法器,使得法不會(huì)因?yàn)榉ㄆ鳑]有而中斷,法器劣弱而萎縮,這是一個(gè)非常重要的問題。

　　二、南傳和藏傳合流的問題

　　今天在臺(tái)灣的跡象看得很明顯,尤其最近五、六年來,南傳帕奧禪師及“內(nèi)觀禪”風(fēng)行于臺(tái)灣,很多道場完全采用他們的禪法,藏傳的白教、黃教、紅教都進(jìn)來設(shè)立了自己的道場,普遍在傳法�？梢哉f臺(tái)灣已經(jīng)在作為三系佛教禪觀的實(shí)驗(yàn)場。在大陸四川、山西、北京這些地帶已經(jīng)可以說藏傳佛教已經(jīng)大力的推動(dòng),漢地的許多出家人、信眾都開始在學(xué)這些藏傳佛教,這是很公開的事實(shí)。所以大量藏傳佛教的經(jīng)文正在翻譯,大量的喇嘛或是仁波切到漢地來傳法,也有很多漢人到藏地去學(xué)法,或是到南傳緬甸、泰國去學(xué)習(xí),這種趨勢會(huì)隨著將來資訊的流通,還有交通、文化不斷地交流,會(huì)越來越頻繁,傳統(tǒng)佛教必須以什么心態(tài)來面對(duì)?

　　我認(rèn)為在南傳的經(jīng)典中,有很多是漢傳已經(jīng)有了,它的思想本質(zhì)和漢傳基本上異質(zhì)部份較少,要和南傳融合過程中,其問題不大。倒是北傳和藏傳其異質(zhì)性較大。一方面是西藏文化有其獨(dú)立之特質(zhì);再者,密宗和顯教也有極大差異性,故異質(zhì)性較大。身為漢地的佛教,我們必須了解保有北傳禪法特質(zhì),要有一套自己的價(jià)值理念,有了自己的價(jià)值理念后,才能很清楚認(rèn)識(shí)到藏傳的價(jià)值異同在什么地方。不是一味地去學(xué)對(duì)方的東西,必須先把自己的理論、修持的內(nèi)涵先弄清楚,才能辨認(rèn)出哪些東西是比較純粹同質(zhì),哪些東西是比較異質(zhì)性雜蕪性,而需汰除著。所以,我們認(rèn)為這是將來中國佛教面臨很大的問題。當(dāng)然這里也牽涉到了語言、文化背景的問題,但最重要是藏密的異質(zhì)性相當(dāng)大,這過程中勢必會(huì)面臨一些沖擊,這就是漢地出家人必須要及早因應(yīng)的心態(tài)來面對(duì)這樣的問題。

　　三、禪觀文化與價(jià)值之建立

　　未來環(huán)境我們面臨快速的資訊、政治藩籬的撤除,以及交通的便利,使得地球越來越像個(gè)地球村,文化的差距越來越小,文化的融合也越來越快,這些都使得佛教有更大的發(fā)揮空間,尤其在廿一世紀(jì)佛法已經(jīng)慢慢要從東方發(fā)展到西方的社會(huì),在西方有許多藏傳和南傳的出家人在努力,可是漢傳的出家人還很少,將來在面臨東西方文化融合的時(shí)候,勢必要以中國本有禪的思想,作為接觸西方文化的根源及基礎(chǔ)。所以我們了解到,要切進(jìn)西方文化的系統(tǒng)特質(zhì)時(shí),須掌握北傳佛教本有的禪觀思想,以發(fā)展出一套能切合入西方文化思想特質(zhì)的佛教思想系統(tǒng)出來。中國政治不斷民主化,生活條件富裕,交通資訊活躍,文化教育提升,種種的現(xiàn)代文明固然使得佛教有了更大更自由揮灑的空間,但是也面臨了眾生業(yè)感更多以前未曾有的障礙。然而,現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)化越來越深,相似佛法雜不清,思想感官染污越來越重,道德越來越低,在禪修學(xué)習(xí)過程中,思想凈化基本道德的提升非常重要,所以中國禪觀將面對(duì)基本道德及思想凈化的問題及處理。面對(duì)中國十三億人口的佛教領(lǐng)域,以及未來邁向西方文化,我們必須建立一套對(duì)世俗有說服力的思想體系,讓廣大世人愿意放下,犧牲世俗物質(zhì)享受而接受禪修的調(diào)練,這才是中國禪觀可能面對(duì)之最大挑戰(zhàn)。

　　參、因應(yīng)之道

　　我們了解了中國佛教禪觀外在面臨的困難,本身也必須要做一些深入的繼承和架構(gòu)的整理,在此則提出五點(diǎn)之道:一、強(qiáng)本茂枝化,二、次第系統(tǒng),三、禪教合一化,四、多元普及化,五、自他�；�合流化。

　　一、強(qiáng)本茂枝化

　　何謂本,中國禪法之特質(zhì)在禪宗,而禪宗之所以一花開五葉,就是因?yàn)樵凇懊餍囊娦浴北举|(zhì)之下開出了不同契入的法門,所以才能造成唐宋禪風(fēng)之大觀。今日就是要將禪宗根本提振,再將凈土、天臺(tái)、唐密、藏密做為禪宗之枝輔,如永嘉大師禪法就有天臺(tái)之特質(zhì),五祖六祖大弘般若金剛,宗密圓覺闡微,明清禪宗普弘楞嚴(yán),此皆是強(qiáng)本茂枝之作法,則禪風(fēng)再盛之舉,此為一根本之要途。

　　二、次第系統(tǒng)化

　　中國禪觀本身有其系統(tǒng)及次第性,譬如天臺(tái)六妙門,次第禪門,或是三止三觀,華嚴(yán)法界觀、瑜伽師地論等這些思想,即使像禪宗祖師,如知納禪師真心直指、高峰禪師禪要、永嘉大師永嘉集、正覺禪師默照禪等等,都具有非常嚴(yán)整的次第性,可是后人都沒有把它發(fā)揮出來。尤其,中國禪法比較強(qiáng)調(diào)“圓頓”,因?yàn)閺?qiáng)調(diào)直下承擔(dān)這種頓悟的思想,或是像一心三觀的思想,次第性和系統(tǒng)性就忽略掉了,并不是中國禪法沒有次第系統(tǒng),只是被忽略而已。所以我們必須要把這些次第性拿出來后,來架構(gòu)出中國禪觀的次第及系統(tǒng)性。

　　三、禪教合一化

　　中國佛教,天臺(tái)止觀的理論思想較系統(tǒng)化,可是中國的禪觀以禪宗為主體,而禪是要我們頓見本性,直指人心,不立文字或叫你參個(gè)話頭。因?yàn)檫@樣的思想,讓很多人誤會(huì)禪是不要文字。我們必須要厘清的是,一門深入的專修,離心意識(shí)的頓悟和禪教引導(dǎo)是不相違背的,藏經(jīng)中獨(dú)是禪宗典籍最多,此即明證。所以禪宗及各宗中有很多對(duì)于修行的理論、層次的說明,我們要把對(duì)于這些說明要加以澄清,將其發(fā)掘出來,要把各宗禪修的過程理論化。理論的架構(gòu)最主要是做為定慧相應(yīng)與修證層次、修證理論、修證境界的說明,凈土宗也是一樣,有些道場只教信眾念句“阿彌陀佛”,其他都不要,對(duì)于在一門深入的立場上,我們不反對(duì)一句佛號(hào)或只參話頭,可是并不能否定禪教合一的價(jià)值思想,我們必須要把禪宗或凈土宗等在理論架構(gòu)上有完整的系統(tǒng)。中國的祖師其實(shí)在凈土和禪有很多的東西,只是被人忽略掉了,所以我們要把它挖掘出來,而且更加系統(tǒng)化。

　　四、多元普及化

　　中國的禪法本身就偏向于簡單,可是簡單會(huì)使不了解的人感到?jīng)]有價(jià)值。以前是少數(shù)知識(shí)分子及僧眾之事,而今要面對(duì)廣大中層階層、市井小民,所以圓頓也要,次第也要,方便也要,有如百貨公司應(yīng)有盡有。未來面對(duì)廣大的群眾,用很多不同的角度引導(dǎo)他們進(jìn)到這個(gè)門,最終導(dǎo)向于比較真實(shí)的禪觀思想。在眾生契入之法上多元化、形式形象化,導(dǎo)至易入而后依次歸趨深密圓頓之果證,使得中國的禪法產(chǎn)生所謂的普遍性。

　　五、自他�；酆狭骰�

　　因?yàn)楸娚�的業(yè)感,很多強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)的利益,中國的懺儀很多都是屬于修福方面的,禪觀則皆是修智慧。中國禪宗天臺(tái)講求自力,凈土純依他力,諸宗分流,我們是否應(yīng)該把懺儀凈化,然后與禪觀結(jié)合,禪凈二者,自力與他力合流,引導(dǎo)大眾在所有修福當(dāng)中時(shí)也能帶動(dòng)修慧,修慧時(shí)也能修福,自他二力兼容并蓄,這是我們將來禪觀所面臨一個(gè)很重要的問題。否則兩個(gè)系統(tǒng)截然不同,無法融合。所以福慧合流化也是未來禪觀很重要的一種發(fā)展。

　　結(jié)語

　　基本上我們理解到修持解脫,是我們學(xué)佛乃至佛弟子所必須面臨的一個(gè)問題,中國佛教的禪觀也唯有適應(yīng)相應(yīng)眾生的根性,解決眾生的根性業(yè)力的因緣之下,中國佛教才有它存在的可能性,這是我們每一個(gè)中國佛教的出家人必須要面對(duì)的一些問題。我們必須不可逃避的面對(duì)這些問題。我們唯有去解決這些問題,中國佛教禪觀才有發(fā)展,才有存在的可能性,唯有中國佛教禪觀的思想存在,中國佛教才有存在的價(jià)值,也才有它存在的這種時(shí)空的因緣性。我們祈許,中國禪觀的善性發(fā)展,將為二十一世紀(jì)佛教帶起蓬勃生命力,也為人類東西文明的融合帶起燦爛莊嚴(yán)景象。