大心凡夫也可以上品上生往生嗎？

　　我們先回答一個問題。

　　請法師慈悲開示，三輩往生中上輩者要舍家棄欲而做沙門，但弟子緣分不好，身不能出家，有大德說品位決定于心量的大小，心出家，大心凡夫也可以上品上生往生嗎？

　　我基本上同意你的看法，佛法是論心不論境，原則上我同意你的看法。但是原則下呢？我講講差別因緣給你參考。

　　佛陀會講這句話一定有道理，就是你出家，因為你沒有家庭的牽掛，所以你容易做大功德，因為你能夠把生命獻(xiàn)身三寶，所以你到處弘化，你可以做很大的功德。但在家居士因為你有家庭的束縛啦，所以在因緣上相對你要成就大功德比較困難。因為你上品上生，除了你的善根以外，他是�；�雙修，智慧高，他修的福報也大。當(dāng)然有例外了，有些人有結(jié)婚跟沒有結(jié)婚差不多，這個例外。他的心跟出家眾的心一樣，完全獻(xiàn)身三寶，這個例外。

　　但是正常人多少會受你環(huán)境影響，你出家你就有出家的加持，你在家你多少會受家庭的牽累，也有一些例外的，就是他在家他不受影響，這個就例外。但是這其實是以心態(tài)為主了，原則上是以心態(tài)為主了，理論上是這樣的。但事實上，有些因緣對我們的確會有影響，因為我們很難完全安住空性，如果你完全向內(nèi)安住，稱性起修，外境對你來說完全是歷練，那你在家出家沒差別，我認(rèn)為沒有差別。

　　但是我們一般人大概是七八分的向內(nèi)安住，多少有兩三分的攀緣，那這兩三分對你就會產(chǎn)生影響了，就完全看你的心理素質(zhì)，看你的功力了。外境對你的影響到什么程度答案是不一定，看你的心理素質(zhì)。

　　我們每一個人都有一個果報，對不對？這是前生造的，每一個人都要承受過去的果報，不管你滿不滿意，我們要繼承前生的業(yè)力。但是面對這個果報的時候，你也可以不受影響，如果你心理素質(zhì)高，你也可以操作得當(dāng)，這個果報你可以把它發(fā)揮到最好，順逆皆方便，這個果報它不一定會障礙你。但是如果你的心理素質(zhì)太低，你的智慧水平太低，可能你會覺得這個人生很多障礙，但是問題是，這是一個既成的事實，你不能改變外境，諸位，那你只好提升你的心理素質(zhì)。

　　我講實在話，你心理素質(zhì)不好，順境也會產(chǎn)生障礙。按蕅益大師的說法，你們認(rèn)為順境的障礙大，還是逆境的障礙大？你們覺得呢？因為這個是軟賊嘛，因為它殺你于無形嘛，它用感情來系縛你，這個是最麻煩的。因為他不把你當(dāng)一回事，你也不把他當(dāng)一回事，這最好修行了，逆境反而激發(fā)我們的出離，但是如果順境就糟糕，因為順境你有太多的牽掛，腳邁不出去呀。

　　所以這個事情，快樂果報、痛苦果報答案都很難講的，完全看你怎么面對它了。那么最好的方式，當(dāng)然有人說，面對它、處理它、放下它，對不對？這個說的很好，我贊嘆這個。

　　但是按《楞嚴(yán)經(jīng)》它不是這樣的，《楞嚴(yán)經(jīng)》是先放下它，你沒有放下它，你很難面對它，你很難處理它。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》是先假設(shè)你是本來無一物，你要先放下它，你本來沒有這個家庭，你本來沒有這個果報，如果你相信這個道理，這個是對你最有力量的。你要先放下它，你才有資格面對它，才有辦法來處理它。你體會一下，這兩個思考模式不一樣。人生要先放下，你才有資格面對，它是完全徹底的見山不是山，見水不是水，先大死一番，然后再重新面對。

　　我講的是一個要求很高的方法，這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》，你看比較高水平的經(jīng)典，判教比較低的不談，你看《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》都是這個思考，先放下它，再面對它，再處理它。先告訴你自己本來沒有，那么因緣有，我好好面對，然后再假借這個因緣來增上，再處理它，這是轉(zhuǎn)逆緣成菩提道。

　　所以我們是先求安住，你才能夠調(diào)伏跟引導(dǎo)。我希望大家好好體會這個不同的思考模式會給你產(chǎn)生的不同的結(jié)果。就是說我們都想往生，我們目標(biāo)都一樣，但是每一個人坐的車不一樣，你說我要去downtown,我要騎腳踏車也可以，但是騎得很慢，你開車就很快。所以你如果能夠有一個很好的思想，很好的方法，這個苦集滅道，這個道是最重要，苦集二諦都是給你參考。知苦斷集慕滅修道，誰能夠掌握一個正確的道路，誰就超越得快，就是這么回事。佛陀的出世他就告訴你怎么一個佛的知見，如何去思考，你只要養(yǎng)成佛的思考模式，你自然會出現(xiàn)佛的結(jié)果，這叫作一切唯心造，這就是為什么我們要來學(xué)習(xí)，就是佛陀出世，到底他老人家教我們遇到事情是如何思考的。