五戒的現(xiàn)代意義之一

　　五戒的現(xiàn)代意義之一

　　菩提之旅靜修營(yíng)97演講稿之五

　　凈因法師

　　在高速公路上開車時(shí),我們必須遵守一定的交通規(guī)則,才不會(huì)出交通事故,警察也不會(huì)找我們的麻煩;當(dāng)我們來(lái)到這個(gè)世界上時(shí),也必須遵守一定的生活規(guī)則,才能平安、健康、幸福地渡過(guò)一生。這個(gè)生活規(guī)則是甚麼呢?

　　早在兩千五百年前,佛陀便為我們提供了這種規(guī)律,最基本的有五條,一般稱為五戒──不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)與不飲酒。在佛教中,戒律分性戒和遮戒兩種。五戒中的前四戒(又稱四根本戒)為性戒,其本身就是罪惡,無(wú)論你受戒不受戒,都是犯罪的。其意為,從宗教的角度講,不管你是不是佛教徒;從時(shí)間上講,不分過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái);從空間上講,不分中國(guó)、澳門或美國(guó),前四戒都為保持社會(huì)安定的根本道德準(zhǔn)則。犯了四戒中的任何一戒,不但佛法所不容許,國(guó)法也是要制裁的。譬喻:你若是佛教徒,殺人有違佛教戒規(guī),是犯罪;你若不是佛教徒,殺人犯國(guó)法,也是犯罪。兩千年前殺人者償命;現(xiàn)在殺人者也得坐牢,甚至被判死刑。在美國(guó),你若殺了人,會(huì)遭到警察的追捕;在澳門,你若殺了人,同樣會(huì)受到警方的通緝!正因?yàn)槿绱?四根本戒(不殺、不盜、不邪淫和不妄語(yǔ))幾乎成了所有宗教共同遵守的行為準(zhǔn)則。

　　在基督教摩西十戒中,四條最基本的戒為:不可殺人、不可奸淫、不可偷盜和不可做假見證;摩奴法典里也規(guī)定:不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不非梵行(不淫)和不貪瞠;《包達(dá)夜那》法典乃舉有不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、忍耐和不貪五種;耆那教乃說(shuō)有不殺生、不盜、不妄語(yǔ)、不淫和離欲五戒;《古蘭經(jīng)》規(guī)定殺人者要抵命,對(duì)淫亂的男女和誣蔑貞節(jié)的婦女淫亂者,處以鞭刑,對(duì)男女竊犯要斷其手,以儆效尤;瑜伽派也說(shuō)著不殺生、不妄語(yǔ)、不偷盜、不邪淫和不貪五戒;早在後漢時(shí)代,主張儒、道、佛三教一致的牟子的理惑論說(shuō),五戒與五常,其精神完全一致,將五常的精神,表現(xiàn)為具體禁止的戒條時(shí),乃變?yōu)槲褰?不殺即仁、不盜即義、不淫即禮、不妄語(yǔ)即信、不飲酒即智。

　　由此觀之,五戒中之前四根不僅是佛教中諸戒之母,也是其他各大宗教賴以生存的基石;不僅是宗教徒最基本、最重要的道德規(guī)范,也是非宗教徒做人的行為準(zhǔn)則。換而言之,四根本戒是整個(gè)人類社會(huì)共同的最重要的道德準(zhǔn)繩,缺少了它,很難想像社會(huì)會(huì)亂到何種程度。所以說(shuō)任何一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的公民,不管你是否是宗教徒,都應(yīng)該守此四根本戒,否則他/她就不是一個(gè)好的文明人。第五戒是不飲酒戒,為遮戒。其意為:飲酒的行為本身,不一定是罪惡,也不違國(guó)法�？墒�,因飲酒而失去理智,成為作“惡"的助緣,其後果也是很可怕的。所以佛教中也加以禁止。其他各大宗教都不強(qiáng)調(diào)不飲酒戒,唯有佛教特別強(qiáng)調(diào)它,這與佛教強(qiáng)調(diào)智慧有關(guān),所以成為佛教的一大特色�，F(xiàn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,說(shuō)明守此五戒的必要性、重要性和可行性。

　　一、不殺生戒

　　佛陀告誡我們,生命對(duì)每一個(gè)眾生都是寶貴的,都具有強(qiáng)力的求生怕死的愿望,愛惜自己的生命。對(duì)於我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō),每一個(gè)人都有求生存的權(quán)力,并且當(dāng)我們活著的時(shí)候應(yīng)有安全感。這是人權(quán)最基本的要求。在任何一種社會(huì)中,如果我們的生命安全得到保障,我們就會(huì)活得幸福,就能安心工作,社會(huì)才能向前發(fā)展,變得繁榮富強(qiáng)。反之,如果我們的生命安全得不到保障,我們整天覺得自己不安全,隨時(shí)隨地都有生命危險(xiǎn),朝不保夕,生活在這樣極度恐懼與動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中,我們想到的第一個(gè)問(wèn)題是我如何才能活著,我們的主要精力自然都放到求生存方面去了,那有時(shí)間考慮好好工作,又怎能安心工作?!這樣的社會(huì)怎能發(fā)展?!所以在世界上,第一寶貴的是生命安全,人們愛惜自己的生命重過(guò)世界上任何一件東西,甚至是自己的妻兒。所以佛陀把“不殺生"放在第一位。

　　1—1、制戒因緣

　　根據(jù)巴利文《律藏分別》,有一次,佛陀對(duì)諸比丘說(shuō):“諸比丘!我欲靜坐半月,除送食者,誰(shuí)皆不得來(lái)我處!"所有的比丘,遵照佛陀的吩咐,半月內(nèi),除送飯給佛陀的比丘外,沒(méi)有人打擾佛陀的靜修。因?yàn)槿鄙俜鹜又笇?dǎo),有些比丘在修不凈觀時(shí)出了問(wèn)題。當(dāng)他們作不凈觀時(shí),見到自己的身體是如此的無(wú)常、骯臟,由此對(duì)自己的身體感到慚羞、困惱、厭惡,感到生不如死,加以外道魔神的誘惑,有的自殺,有的互相幫助對(duì)方結(jié)束雙方的性命,有的請(qǐng)別人殺而結(jié)束他們生命。譬喻:有些比丘對(duì)鹿杖沙門說(shuō):“朋友,你如果殺死我,我的衣缽都?xì)w你所有。"在魔神的鼓動(dòng)下,這位鹿杖沙門有一天竟殺死了六十位比丘。

　　半月後,佛陀從靜坐中出來(lái),為諸比丘說(shuō)法,發(fā)現(xiàn)比丘明顯減少,阿難報(bào)告佛陀所發(fā)生的自殺、他殺事件後,而制訂“不殺生"戒。(《四分律》卷二、《十誦律》卷二、《善見律》卷十、《摩訶止觀》卷九)

　　1—2、定 義

　　根據(jù)巴利《律藏經(jīng)分別》,“任何比丘,若故意奪人之生命,或因此而求持殺具者、或贊嘆死之美、或以死勸導(dǎo),云:“咄!男子!此惡若之生,於汝何益?汝死勝於生。"如是心意,如是決心,以種種方便贊嘆死之美,以死勸導(dǎo)者,此亦波羅夷不共住。

　　由此可見,戒律訂立之初,不殺生戒僅是對(duì)人而言,不殺人。隨著時(shí)間的流逝,不殺生戒被擴(kuò)大到不殺動(dòng)物和毀損植物。不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的命根,而令其享盡天然的壽命。因?yàn)?命根為一切生靈最寶貴的的東西。在這兒,一切生靈通常指三種眾生:人類、動(dòng)物和植物。在佛陀時(shí)代,古印度人認(rèn)為植物是有生命的,所不同的是,植物不能移動(dòng),而動(dòng)物能移動(dòng);植物屬於具有一根的生命,而動(dòng)物和人類則為六根具足(眼、耳、鼻、舌、身、意)的生命。因此,在巴利文《中阿含》第九十八經(jīng)VasetthaSutta中,佛陀把生命存在的形態(tài)分為三種:植物、動(dòng)物和人類。具體地說(shuō),不殺生戒包括如下三方面的內(nèi)容:

　　1—2—1、不殺人

　　犯了殺人罪,戒律中稱為“波羅夷罪",對(duì)出家眾來(lái)說(shuō),處罰的方法是“不共住"。這是佛教戒律中最嚴(yán)厲的刑罰,又叫做斷頭刑。如果出家人犯了殺人罪,他便自動(dòng)失去比丘/比丘尼的資格(非求道人),所以不許他在僧團(tuán)中共住。如果遇到不自覺的比丘犯了這條罪仍隱藏在僧團(tuán)中,一旦發(fā)現(xiàn),他將會(huì)被立即驅(qū)逐出僧團(tuán),因?yàn)樗�已不是僧團(tuán)的成員,再也無(wú)資格住在寺院內(nèi),接受人天供養(yǎng)。

　　1—2—2、不殺動(dòng)物

　　後來(lái)佛陀進(jìn)一步要求在家、出家二眾,不僅不能殺人,也不能殺害無(wú)辜的動(dòng)物。在很多的經(jīng)典中,我們經(jīng)�？梢钥吹矫枋霾粴⑸�的定義:兩手占滿鮮血,非常殘忍地、毫無(wú)慈悲之心地傷害或殺死無(wú)辜的生命。這兒通常指殺害動(dòng)物。對(duì)出家人而言,若殺害任何動(dòng)物,其處罰的方法比殺人罪稍輕,雖然不是把他逐出僧團(tuán),但處罰也很重,他將被剝奪比丘應(yīng)有的權(quán)利,不但不得為他人依止,更不得收徒弟,也沒(méi)有資格舉他人的過(guò)非(過(guò)失)。

　　對(duì)在家人來(lái)說(shuō),佛陀在八正道中,明確指出,佛教徒不可以經(jīng)營(yíng)屠宰業(yè)。這就明確告訴我們,殺害動(dòng)物,不管是誰(shuí),以何種理由,都犯了第一戒。

　　1—2—3、不得損害植物

　　後來(lái)隨著戒條的不斷制定,戒條得以調(diào)理化,此時(shí)戒律對(duì)沙彌和比丘的要求便不太一樣。對(duì)沙彌和在家信徒的要求是不殺有情眾生,包括動(dòng)物和人類。而對(duì)比丘和比丘尼來(lái)說(shuō),要求更高,不殺生指不殺所有的生命:包括植物、動(dòng)物和人類。

　　正因?yàn)槿绱?在斯里蘭卡求學(xué)時(shí),每天清晨,我看到比丘只能從地上撿鮮花供佛,而沙彌則可以從樹上摘鮮花供佛。在寺院中,因?yàn)榈谝唤?一般情況下樹木是不可以砍伐的,除非樹枝毀壞了佛殿或佛塔。僧人挖土也有違戒律,因?yàn)橥谕劣锌赡軙?huì)傷害到泥土中的小蟲或植物。但如果寺院中需要水井,出家人又不能動(dòng)手挖土,這時(shí)就讓出家人為難了。為了解決這個(gè)問(wèn)題,當(dāng)有在家信徒來(lái)寺院中時(shí),比丘們便相互談?wù)?寺中需要造一口井(而不說(shuō)挖一口井)。這時(shí)在家信徒聽後,心領(lǐng)神會(huì),便主動(dòng)來(lái)寺院中為比丘造一口井。

　　僅僅自己做到以上三方面,還不夠,不殺生戒還要求我們做到不叫他殺或見殺隨喜。在《如法經(jīng)》(Dhammika Sutta)中,佛陀說(shuō):“不應(yīng)殺生,不應(yīng)該指使他人殺生,不應(yīng)該贊同他人殺生,不向一切生靈施暴,無(wú)論這些生靈在這世界上是強(qiáng)者,還是弱者。"1

　　因此要真正持不殺生戒,我們必須戒除以下三個(gè)方面的行為:

　　1、自殺:自己親手殺生,這在上面已詳細(xì)討論過(guò)。

　　2、教他殺:目前在西方,成立了不少新宗教,鼓吹世界末日即將來(lái)臨,認(rèn)為人若在世界末日來(lái)臨之前死去,就能往生天國(guó),逃避末日之災(zāi),永享天國(guó)之樂(lè);而末日來(lái)臨之時(shí)仍活著的人,不但不能逃避滅頂之災(zāi),而且死後墮入地獄,永世不得再生。因而勸人自殺,致使集體自殺案件時(shí)有發(fā)生,有時(shí)幾十人、甚至上百人,有時(shí)全家老幼都成了犧牲品。看到一具具死尸從燒焦了的房子內(nèi)抬出來(lái)時(shí),真叫人慘不忍睹!同樣在亞洲國(guó)家也有一些附佛外道,盜用佛教“末法"的思想,改頭換面,斷章取義,把“末法"變成了世界末日即將來(lái)臨的代名詞,以此恐嚇無(wú)知的民眾,以達(dá)到個(gè)人斂財(cái)?shù)哪康�。信奉此外道的人們整天惶惶不可終日,盡力賺錢,奉獻(xiàn)給附佛外道的首領(lǐng)們,以換取進(jìn)入他們?cè)O(shè)計(jì)的天國(guó)的“資本",給附佛外道的首領(lǐng)大發(fā)橫財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。目前已被人們認(rèn)清其“廬山真面目"的有日本的奧母真理教,他們?cè)缇皖A(yù)警世人:世界末日隨時(shí)都有可能來(lái)臨,可是幾十年過(guò)去了,世界照常向前發(fā)展,為了證明其謊言之正確性,於是便叫它的信徒們到處放毒氣,人為地制造世界末日來(lái)臨的氣氛,至使幾百人喪生。也是教他殺最明顯的例證。

　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,教他殺的情況特別嚴(yán)重。如果我們以般若智慧觀照一下,就不難發(fā)現(xiàn),一些居心叵測(cè)之徒,常以某種借口(為了保護(hù)某一群人的利益、權(quán)力或`捍衛(wèi)'某種思想美其名曰真理),挑起爭(zhēng)端,甚至大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),使成千上萬(wàn)人卷入其中,其結(jié)果是使無(wú)數(shù)人喪生!令人記憶猶新的是第二次世界大戰(zhàn),使得幾千萬(wàn)人喪生。這可以說(shuō)是人類有史以來(lái)規(guī)模最大的教他殺的記錄。

　　在日常生活中,教他殺的情況也很嚴(yán)重。謀殺是眾所公認(rèn)的教他殺的行為,據(jù)聯(lián)合國(guó)的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料表明,在過(guò)去的二十年中,超過(guò)一百萬(wàn)人被政治謀殺,又有幾千萬(wàn)成為軍事沖突的犧牲品。所有這一切都是構(gòu)成了波羅夷罪。

　　3、見殺隨喜:見到殺生,不阻止,也是犯了波羅夷罪。譬喻:身為政府官員,得知一場(chǎng)屠殺事件即將發(fā)生,因怕丟官而不阻止、勸阻,也是犯波羅夷罪。如果用我們的智慧與悲心去盡力阻止殺生事件的發(fā)生,勸阻後仍無(wú)效,這不算犯波羅夷罪,因?yàn)槟阋驯M了力。

　　綜上所述,任何一種形式的殺生,無(wú)論是自己動(dòng)手,或叫他人去殺,斷了眾生性命的,就是殺生。依佛法,任何一種形式的殺生,不管以何種借口,都不為佛教所承認(rèn)。因此在佛化社會(huì)中,若能守第一戒,所有生命的形態(tài)都得到保護(hù)。

　　1-3、佛陀制此戒的根本精神

　　不少人以為守不殺生戒,是我們?nèi)祟悓?duì)動(dòng)物或植物界的一種慈善舉動(dòng),也有人因羨慕持戒的功德而持戒,這雖然是好事,但不是守此戒之本義。

　　佛陀制此戒的根本精神是“慈悲護(hù)生",救濟(jì)將被殘殺或痛苦的眾生,使之得到解脫。正如印順導(dǎo)師說(shuō):“從佛說(shuō)《阿含經(jīng)》、《法句經(jīng)》,到大乘經(jīng)都說(shuō)明,這是“以己度他情",因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情推度別人(一切眾生)的心情,經(jīng)中稱為“自通之法",也是儒家的恕道。如經(jīng)上說(shuō):“我欲生欲不死、欲幸福、欲避苦之生命(此據(jù)殺生而說(shuō)),此為我之所欣愛耶?若為我所不喜愛?則去破與我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他命,他亦不欣愛此。不獨(dú)如此,凡為自己不愛不快之法,在彼亦為不愛不快之法,然則我如何以所不愛不快之法而害他。"2這就是孔子所說(shuō):“己所不欲,勿施與人"。耶穌也說(shuō)過(guò):

　　“要?jiǎng)e人怎樣待你,你也要怎樣待人。"人與人間的正常道德,不難從這以己度他的意識(shí)獲得。

　　生命對(duì)任何眾生來(lái)說(shuō)都是寶貴的,既然我本人貪生怕死,其他眾生也和我一樣,所以不忍殺害其寶貴的生命,以滿足我一己之私欲!不僅如此,當(dāng)我們見到因殺生所帶來(lái)的痛苦時(shí),悲心自然而生起。有了這種悲拔眾生苦之心,愛惜生命、保護(hù)生命之心就會(huì)產(chǎn)生,這才是徹底的守不殺生戒。

　　生於五濁惡世的眾生,本來(lái)就很不幸,然而由於人類的自私與無(wú)知,為了私利或享受,殘殺生命的現(xiàn)象到處存在,更增加了眾生的痛苦。如果我們以憎恨心對(duì)待不公正,我們就有可能做出有害而無(wú)利的事來(lái),也許我們會(huì)後悔一輩子。如果我們看到因殺生而產(chǎn)生的種種痛苦,以般若智慧觀照這些苦難,悲心由此而生。悲心是唯一有用而安全的力量,它將成為我們護(hù)生、救苦拔苦之動(dòng)力。所以第一戒又名慈悲戒,它是我們產(chǎn)生拔苦與樂(lè)的動(dòng)力。對(duì)眾生有大悲之心是第一戒真正之核心。

　　以悲拔眾生苦的原則來(lái)看,斷了眾生命固然給眾生帶來(lái)最大的痛苦,所得罪業(yè)自然是最重的。平時(shí)若有人用刀杖瓦石等傷害眾生,或以惡言傷害他人,或故意設(shè)圈套,使別人陷入絕境等等,雖還沒(méi)有構(gòu)成殺罪,但是殺的流類,不過(guò)罪輕一些。

　　1—4、本戒的社會(huì)意義

　　不殺生,人們通常認(rèn)為這是好心腸之人所為,是佛教徒的事,如果能持此戒,是我們?nèi)祟悓?duì)生靈的一種‘開恩\’。其實(shí)不然。我們之所以要持不殺生戒,并不完全出於對(duì)眾生之‘開恩\’,也是出於對(duì)我們自身的一種保護(hù)。換句話說(shuō),保護(hù)動(dòng)物和植物,就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约�。這在佛教緣起法的理論中解釋得很清楚。

　　緣起法是佛教教義的中心,所有佛法都是建立在緣起法的理論基礎(chǔ)之上的。佛教常用“此有則彼有,此生則彼生,此無(wú)則彼無(wú),此滅則彼滅。"來(lái)說(shuō)明緣生緣滅的道理。簡(jiǎn)單地講,所謂緣起法,即諸法由因緣和合而生起。用現(xiàn)代的話講,宇宙萬(wàn)有,從無(wú)情的植物到有情的人類;從地球的形成到一個(gè)家庭的建立,都是由種種關(guān)系或條件(即因緣)組合而成的,事物與事物之間又是相互依存、互為條件的。緣起法告訴我們,任何一件事物都不可能不依賴於其他事物而獨(dú)立存在。我們?nèi)祟愐膊焕�外�?/p>

　　人類是大自然的一個(gè)組成部分,我們來(lái)自於大自然,而又回到大自然。當(dāng)我們來(lái)到這個(gè)世界以後,便成為大自然不可分割的一個(gè)組成部分;當(dāng)我們生存在大自然中時(shí),又必須依靠大自然。換句話說(shuō),我們?nèi)祟惻c植物界、動(dòng)物界都有密切的聯(lián)系。目前大量森林遭到砍伐,無(wú)數(shù)動(dòng)物遭受捕殺,大自然的生態(tài)平衡遭到破壞,這反過(guò)來(lái)也給我們?nèi)祟惐旧淼纳�存帶�?lái)極大的危機(jī)�，F(xiàn)從三方面討論殺生對(duì)我們?nèi)祟愖陨淼奈：Α?/p>

　　第一、不殺人。生存是人類最基本的人權(quán),可在動(dòng)蕩不安的當(dāng)今社會(huì)中,不少人連這最基本的權(quán)力都得不到保障。國(guó)與國(guó)之間,因意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)(如美蘇四十年冷戰(zhàn))、利益沖突(如中東戰(zhàn)爭(zhēng))、或爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍(如兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)),戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生,使得無(wú)數(shù)人喪生;在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部,由於種族矛盾(如斯里蘭卡、愛爾蘭)、派系斗爭(zhēng)(阿富汗)或政見不和,內(nèi)戰(zhàn)連續(xù)幾十年,無(wú)辜百姓遭殃;在同一個(gè)社會(huì)中,為了名利,爾虞我詐,甚至謀財(cái)害命,因種族歧視,互相殘殺事件時(shí)有發(fā)生。其結(jié)果是這不僅給當(dāng)事人造成生命財(cái)產(chǎn)的損失,也種下了仇恨的種子,使得人與人之間的關(guān)系變得極其復(fù)雜。

　　第二、不殺動(dòng)物。人類為了自已的私利、口�；驃蕵�(lè),不分青紅皂白,大肆捕殺動(dòng)物,有時(shí)手段殘忍之至。動(dòng)物界本身自有其生存的自然規(guī)律,由於人類的無(wú)知,人類殘殺動(dòng)物,反過(guò)來(lái)又危害我們?nèi)祟惐旧�。早在五十年�?大陸有些人因麻雀吃糧食而看成是有害動(dòng)物而加以消滅,卻看不到麻雀吃害蟲的功勞。於是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)滅麻雀的運(yùn)動(dòng),一年後,麻雀數(shù)量銳減,但卻帶來(lái)了另一個(gè)問(wèn)題,害蟲猛增,糧食減產(chǎn),直接威脅人類的生存。

　　第三、不毀壞植物。為了暴利,人們大肆砍伐森林,其結(jié)果造成水土流失,洪水泛濫,使得成千上萬(wàn)的人無(wú)家可歸,數(shù)以千計(jì)的人喪生。濫砍森林也使得千里良田變成沙漠。當(dāng)今,由於生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞,其結(jié)果是出現(xiàn)了酸雨,世界各地氣溫也不穩(wěn)定,普遍偏高,長(zhǎng)此以往,北冰洋的堅(jiān)冰融化後,海水上漲,陸地面積縮小,直接威脅著人類的生存。

　　由此可見,毀壞大自然、殘殺動(dòng)物,就是毀滅我們?nèi)祟愖陨?保護(hù)大自然、保護(hù)動(dòng)物,就是保護(hù)我們自己。不殺生戒是保護(hù)生態(tài)平衡最徹底而又行之有效的方法。佛陀在很多古老的佛教經(jīng)典中,教導(dǎo)我們?nèi)绾胃纳迫穗H關(guān)系,如何才能做到人與動(dòng)物之間的和睦相處,如何保護(hù)生態(tài)平衡。從這種意義上講,佛陀是世界上最早、最偉大的生態(tài)學(xué)家。佛陀教導(dǎo)我們不殺生,不僅是為了動(dòng)物界和自然界的和諧,也是為了我們?nèi)祟惐旧淼纳��?所以說(shuō),在生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的今天,不殺戒仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　【注釋】

　　1、郭良譯,(1990)《經(jīng)集》第54頁(yè)。北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

　　2、《大盧遮那成佛神變加持經(jīng)》卷七。大正藏卷一八?五四頁(yè)下;印順,(1994),《成佛之道》,第107-108頁(yè)。臺(tái)灣:正聞出版社

　　【未完待續(xù)】

　　刊載于《澳門佛教》10期