癡心夢(mèng)語 第五輯

　　凈元法師著:癡心夢(mèng)語第五輯

　　序言 感念佛德、心系眾生

　　─師父閉關(guān)召集出家眾開示的一席話─

　　多年來無時(shí)無刻希望佛教能夠重新振興,一新世人耳目,能夠代表世間光明的指引,給世間人帶來無盡的希望,在這八年當(dāng)中,師父透過修行,對(duì)于內(nèi)心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除,下了一些功夫,也展開弘法度眾的誓愿,在這當(dāng)中發(fā)現(xiàn)修行度眾不是一廂情愿的事,對(duì)自己尚且能夠料理,但面對(duì)無量無邊的眾生,無量無邊眾生的心,千變?nèi)f化,互相糾葛、纏縛之時(shí),即感受一個(gè)人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事,也做了許多的事。想的,從當(dāng)初的理想完美,然后越想越簡(jiǎn)單;做的,從當(dāng)初極度的復(fù)雜,架構(gòu)整個(gè)凈土世界的藍(lán)圖,在一心中展現(xiàn),慢慢的轉(zhuǎn)換成單一的訴求。所以在這八年期間,師父創(chuàng)辦教團(tuán),帶領(lǐng)大家渡過許多艱辛的歲月,可以說每個(gè)人都很辛苦,但是一直做到現(xiàn)在,悲心還在,卻慢慢覺察自己智慧的不足,以及因緣的不具足,有一種內(nèi)外交迫的無力感從心中升起。這段期間以來,師父一直在思惟,也許應(yīng)當(dāng)要來閉關(guān)。雖然師父每天照樣奔波,但是閉關(guān)的念頭越來越強(qiáng),所以這不是偶然的事件,這次閉關(guān)的目的非常的單純,因?yàn)槎嗄甑慕虒W(xué)不斷的遇到瓶頸,眾生表面上說要修行,實(shí)際上是有限,能夠超越突破的了了可數(shù),如果不斷的講修行,弄得大家到最后沒什么意愿,這也不是辦法。

　　多少年來,師父一直在為佛教找一條路,佛教再下去的路怎么走,從這個(gè)世紀(jì)已經(jīng)要跨越另一個(gè)世紀(jì)了,究竟佛教是何去何從,是不是像俗人一樣的過活,還是能夠找出一個(gè)新的方向,來延續(xù)佛法的慧命,這是一個(gè)極需要解決的問題,這問題橫在師父的心中,一直在轉(zhuǎn),但是因?yàn)槊刻烀β当疾?沒有時(shí)間停下來,太忙了,忙得甚至連休息的時(shí)間都沒有,更何況其他的事情。

　　現(xiàn)在師父發(fā)愿閉這次的關(guān),也發(fā)愿為佛教的未來做一個(gè)真正的抉擇,這個(gè)愿力看起來很大,實(shí)際上實(shí)踐也不容易,但是比起歷代的佛菩薩所發(fā)的愿,這又算是什么,只不過是滄海中的小愿力而已,這次師父發(fā)愿在閉關(guān)當(dāng)中,把兩千年來有關(guān)于漢語系的佛教經(jīng)論,以及今人的作品,把他加以整理,當(dāng)然這不是師父一人力量可以完成,那必須要很多人的力量來共襄盛舉,集合人力、物力、財(cái)力的資源,才可以完成的事情,師父只是扮演眼睛的角色,帶領(lǐng)大家來完成這神圣的使命。

　　正式新版藏經(jīng)的完成,當(dāng)然跟我們現(xiàn)在收集大藏經(jīng),那立場(chǎng)上有很大的不同,現(xiàn)存的大藏經(jīng)他的立場(chǎng)是收集各家的學(xué)說來編入這套藏經(jīng)里面,收集的越完備、越齊全、越有價(jià)值,而師父所編集的屬于圣典的精華,也就是這二千年來,存在漢語系的佛教所出版的著作,不管是佛菩薩、高僧大德的,加以篩選抉擇,把他整理出一個(gè)脈絡(luò)來,指引后世的修行人,有一個(gè)正確的方向去走,這種做法不是一件容易的事,但是如果再?zèng)]有人去做,古代的高僧大德作品已經(jīng)讀不完,再加上現(xiàn)代人的作品越來越多,浩瀚如滄海,那么將使佛教徒不知何去何從,外界的人士也不知佛教到底是什么,更是無從比較,所以就現(xiàn)在來講,佛教看起來是興盛的,但是從另一個(gè)角度來看,卻是衰敗的一個(gè)現(xiàn)象,像花團(tuán)錦簇經(jīng)不起風(fēng)吹雨打,這是值得憂慮的事情,所以師父這次的閉關(guān)不是為了個(gè)人的生死大事,坦白說,有人閉關(guān)是為了了脫生死,以前師父閉關(guān)也為了了脫生死,現(xiàn)在了脫生死,對(duì)師父來講已經(jīng)沒什么興趣,那是一件非常無聊的事情,一個(gè)人為了自己的生死可以窮盡自己一生的時(shí)間來做這樣的一件事情,那不是自私自利的行為嗎?了生脫死不管有沒有辦法達(dá)成,畢竟那不是我們修行人的事情,尤其是一個(gè)出家人,應(yīng)該要發(fā)愿度眾,發(fā)揮大慈大悲的精神來度化一切,而不是腦子里轉(zhuǎn)得是怎么開悟的事情,否則的話,佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關(guān),發(fā)愿盡此一生,乃至未來際,為眾生來做這一件事情,這個(gè)時(shí)間并不是很長(zhǎng),只有三年的時(shí)間,在這三年當(dāng)中,因?yàn)榻虉F(tuán)因緣的關(guān)系,也無法做到完全的封閉,所以還是有開一些方便門,譬如說外處的講經(jīng),以及每個(gè)禮拜的禮拜天辦理會(huì)客,滿足修行人求法的愿望。

　　(聽完師父的一席話,長(zhǎng)年來跟隨在師父身旁的弟子,感受深刻,看到師父長(zhǎng)期以來不眠不休為法忘軀,弟子們熱淚盈眶,發(fā)愿追隨師父,完成續(xù)佛法慧命的使命,想到多年來師父的教學(xué)法,溶入整個(gè)經(jīng)典,這不就是菩薩的乘愿而來嗎?)

　　八十五年十一月一日

　　無量壽經(jīng)中關(guān)于阿彌陀佛的本愿,有談到“那羅延”一詞。現(xiàn)將不同譯本的原文摘出:

　　1.后漢支婁迦讖“佛說無量清凈平等覺經(jīng)”,為二十四愿經(jīng),無此愿文。

　　2.曹魏康僧鎧“佛說無量壽經(jīng)”,為四十八愿經(jīng),其第二十六愿:

　　“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩不得金剛那羅延身者,不取正覺�！�

　　3.吳支謙“佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)”,為二十四愿經(jīng),無此愿文。

　　4.唐菩提流志“大寶積經(jīng)無量壽如來會(huì)品”,為四十八愿經(jīng),第二十六愿:

　　“若我成佛,彼國(guó)所生諸菩薩等,若無那羅延堅(jiān)固力者,不取正覺�！�

　　5.北宋法賢“佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)”,為三十六愿經(jīng),其第二十二愿:

　　“世尊!我得菩提正覺已,我居寶剎所有菩薩身長(zhǎng)十六由旬,得那羅延力,身相端嚴(yán),光明照耀,善根具足,成就阿耨多羅三藐三菩提。”

　　6.另外,非從原典翻譯,而屬校改譯本,成為自己作品的有北宋王日休佛說大阿彌陀經(jīng)”,其第三十九愿:

　　“我作佛時(shí),剎中菩薩得金剛那羅延力,其身皆紫磨金色,具三十二相、八十種好,說經(jīng)行道,無異于諸佛,不得是愿,終不作佛�！�

　　以及今人夏蓮居“佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)”的第三十二愿:

　　“我作佛時(shí),生我國(guó)者,善根無量,皆得金剛那羅延身,堅(jiān)固之力。”

　　由右述諸異本,可以看出三個(gè)問題:

　　1.此愿于二十四愿經(jīng)(漢譯及吳譯)中尚未出現(xiàn),可見為后來再添加的。即法藏比丘的愿力是逐漸完成的,而非一時(shí)之事。

　　2.此愿于各本排列順序有第二十六愿、第二十二愿、第三十九愿、第三十二愿的差別,不知是阿彌陀佛成佛以后,包容力較大,能容許眾生任意更動(dòng)順序,或是因成佛已逾十劫,時(shí)日一久,竟然弄不清楚自己的本愿順序,否則,為何有如此大的差距?而且,更可怕的是這等竄改譯本的大居士們,膽敢任意將本愿順序另作排列,如王日休為第三十九、夏蓮居為第三十二,是否有經(jīng)阿彌陀佛授權(quán)?其竄改的標(biāo)準(zhǔn)何在?令人疑惑不解!

　　3.依慧琳音義卷六:

　　“那羅延,梵語,卻界中天名也,一名毗紐天,欲求多力者承事供養(yǎng),若精誠(chéng)祈禱,多獲神力也。”

　　另在卷四十一描述那羅延天的形像說:

　　“身綠金色,八臂,乘金翅鳥王,手持斗輪及種種器杖,每與阿修羅王戰(zhàn)爭(zhēng)也。”

　　是則那羅延的長(zhǎng)相和妖怪有何兩樣?同時(shí)其好斗的性格和猛獸有何不同?而為何往生西方極樂世界的人要變成妖怪及好斗呢?早期的魏譯翻“得金剛那羅延身”(那羅延即金剛力士),也許唐譯和宋譯認(rèn)為不妥,于是改成“那羅延堅(jiān)固力”、“得那羅延力”,這是較為恰當(dāng)?shù)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法。但到了王日休即擅改為“得金剛那羅延力,其身皆紫磨金色,具三十二相,八十種好,說經(jīng)行道,無異于諸佛”,不只“身”、“力”并舉,且將“身”形容為佛身,簡(jiǎn)直妄想至極!荒謬至極!后來的夏蓮居舍棄身相的描述,而仍保留了“身”和“力”的立場(chǎng)─“得金剛那羅延身,堅(jiān)固之力”,這都是多此一舉的。據(jù)楊白衣于“凈土探源”一文中說:

　　“法藏比丘之第二十六愿,依梵文原典為:‘想得到那羅延神那樣的力量。\’那羅延是毗紐笯神的別名,故凈土宗與毗紐笯教之間,恐怕有關(guān)聯(lián)�！�

　　因此,若法藏的本愿希望眾生能得“那羅延身”,恐怕有些心理不正常吧!但如梵文說要得到像那羅延那樣的力量,即無可厚非。今黃念祖的夏本經(jīng)解,不解文意,又逕將“那羅延身”解釋為金剛身,完全是用密教的信仰注經(jīng),應(yīng)該有待商榷余地。

　　凈土信仰,由印度本土的“憶佛、念佛”,屬于極單純的民間信仰而已,傳到中國(guó),竟演化成如此復(fù)雜的“念佛哲學(xué)”,中國(guó)功夫的確不可思議!

　　八十五年十一月二日

　　△ 坐禪中,數(shù)息數(shù)到最后覺得很厭煩,又單調(diào)又控制不了妄想,應(yīng)如何處置?

　　答:這是一般人的正常反應(yīng),除非已到達(dá)相當(dāng)?shù)亩ň?或者有經(jīng)常入定的經(jīng)驗(yàn),才能堅(jiān)持到底,不會(huì)認(rèn)為這是個(gè)單調(diào)的動(dòng)作。當(dāng)你真正用心于每個(gè)小細(xì)節(jié),包括觀察呼吸的出入情形═氣息的長(zhǎng)短、大小、快慢、經(jīng)過身體的部位時(shí),所產(chǎn)生的身心變化,如感覺舒適或不舒適,溫暖或冰涼,氣息的動(dòng)靜等,你將發(fā)現(xiàn)原來氣息在體內(nèi)并非如想像那樣單調(diào),而人體與外界接觸時(shí),其維持平衡的因素,即與氣息有密切關(guān)聯(lián),可以說,氣息主宰生命力和健康,它蘊(yùn)藏著極為豐富的內(nèi)涵,正有待一位禪者去開掘。所以,當(dāng)你覺得數(shù)息十分單調(diào)無聊,就是觀察力尚淺、氣息尚粗,而妄念不斷的時(shí)候。反之,當(dāng)妄念漸少之時(shí),氣息也會(huì)隨著細(xì)靜,使得身心的反應(yīng)十分敏銳,觀察力增強(qiáng)(本自具足的覺性),則此階段便由數(shù)息而進(jìn)入隨息了。

　　但要注意的是,不再數(shù)息的原因并非刻意放棄,是由于氣息微細(xì),無法數(shù)息,所產(chǎn)生的自然轉(zhuǎn)換。

　　八十五年十一月三日

　　一、今天晚上講大乘起信論,談到宗教詐欺事件。一般人都以為知識(shí)分子比較聰明、理智,不會(huì)有盲目信仰的情形,但最近所發(fā)生的事件卻推翻了這種說法,也證明佛法中一向所強(qiáng)調(diào)的“世間智不等于出世間般若智”,甚至“世間智障般若智的獲得”。

　　何謂世間智?即俗稱的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),是由慣性思惟及重覆學(xué)習(xí)累積而成,如科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、技藝等。

　　何謂出世間智?即佛法所謂的“般若”,是超越一切形式、打破慣性的思惟方式。般若智的獲得非由累積,而是舍棄執(zhí)取之后,頓覺身心毫無牽掛,能自由自在的觀察一切事物,且不受限制的思惟與反應(yīng)。

　　有世間智的人,常無出世間智,因其執(zhí)取過深,無法解脫;有出世間智的人,定有世間智因其胸羅萬有,隨意卷舒,恒與萬法冥符,不相背離。

　　故知,世俗所稱知識(shí)分子一事,必須審慎衡量,不可盲目跟隨附和,以免自誤誤人!

　　八十五年十一月四日

　　△ 坐禪一定要雙盤嗎?

　　答:不一定。如身體太過肥胖,或骨骼不利于盤起時(shí),均不可勉強(qiáng)作雙盤的姿勢(shì),此時(shí)應(yīng)用一小墊補(bǔ)助墊高,以免坐時(shí)重心不穩(wěn),而形成身軀繃緊、變形、傾斜的現(xiàn)象。從入定的條件分析,只要能使身心放松,不打妄想,任何姿勢(shì)應(yīng)該都可以的,但從修行證道的方面分析,如一位修行人連自己軀體的困境都不愿意去克服,又無法從努力克服困境中去觀察身心如何微妙變化,這絕對(duì)是不能開悟的�；蛟S,大部份人以為坐禪只是不打妄想,然后使自心安住于定中而已,實(shí)際上這是錯(cuò)誤的觀念,真正的禪者都很清楚自己在做什么,當(dāng)他開始坐禪時(shí),他可以仔細(xì)的覺受身心每一種反應(yīng),此種覺受非一般人容易得知,同時(shí),禪者又從覺受中自動(dòng)地思惟其內(nèi)涵,逐漸地蓄積開悟的能量,當(dāng)它完成開悟前的準(zhǔn)備時(shí),那些能量─有思想的力能便充滿著,令禪者猶如內(nèi)心已脫離世間,而身軀卻滯留在世間,他可能有郁悶、情緒上的極端沖突(外表不一定看得出來,因?yàn)槟鞘菨摲�性的作�?,直到開悟的一瞬間,所有的能量全部爆發(fā),從身體的任何一個(gè)“點(diǎn)”向外放射,而進(jìn)入某種悟境中。

　　了解修行原理,便應(yīng)思考如何利用坐禪的過程來蓄積能量,因此,坐禪時(shí)不斷地向自己的惰性挑戰(zhàn),向身軀的障礙挑戰(zhàn),的確是修行成敗的關(guān)鍵。

　　所以,能坐雙盤的人就必須雙盤,不管多困難也要坐,否則就平白喪失開悟的機(jī)會(huì)了。

　　八十五年十一月五日

　　前于十月九、十日已寫完二禪、三禪,今說四禪。

　　四、四禪

　　四禪名舍念清凈地,由于此禪發(fā)相時(shí),其體性中已無苦樂覺受,只與微妙的舍受俱發(fā),其定境即與舍根相應(yīng),所以又名“舍俱禪”。

　　從三禪到四禪的中間禪相,所修六行觀法,即在于舍三禪樂。智論說:

　　“圣人得能舍,余人舍為難,若能知樂患,見不動(dòng)大安。”

　　三禪樂世間第一,未得之時(shí),精勤修行,既得之后,守護(hù)愛著,可說極為辛苦,而一旦失壞,反生無限的憂惱。應(yīng)知一切圣者都是能得又能舍,能觀妙樂的過患,猶如觀喜的過患一樣,所謂“不動(dòng)大安,動(dòng)則有苦”,妙樂是無常動(dòng)相,必須修此六行予以破析。其法如次:

　　1.知樂無常,厭離于樂。

　　2.見樂受為動(dòng)相,為粗劣。

　　3.覺樂受不凈,能障定心。

　　4.欲攀四禪為上勝。

　　5離樂則無苦,必得清凈。

　　6.究竟離,則出三禪,證四禪。

　　現(xiàn)正明四禪,亦分為四項(xiàng):1.四禪發(fā)相2.支林3.功德4.進(jìn)退

　　1.四禪發(fā)相─若修行人已得三禪,更依前法修行不止,漸漸的,其心將會(huì)豁然開發(fā),安隱不動(dòng),且原由口鼻的出入息完全停止。智論說:

　　“憂喜先已除,苦樂今亦斷,舍念清凈心,入第四禪中�！�

　　清凈道論說:

　　“由斷樂及由斷苦故,并先已滅喜憂故,不苦不樂,舍念清凈,第四禪具足住�！�

　　從初禪的安止定中,似乎已無憂苦的存在,但其憂苦的根尚未斷除遇境便生。到了二禪,已斷憂根,未斷苦根,三禪因得匹身樂受而能伏苦不發(fā),須至四禪,才真正的斷苦。因已舍離樂受,自無相對(duì)的苦受,所以為“不苦不樂”,此時(shí),心如明鏡,毫無垢染,絕諸亂想,正念堅(jiān)固,猶如虛空一般,所以是“念清凈”。這個(gè)清凈法的涵義,無法用語言文字加以形容,今依釋禪勉強(qiáng)作解:

　　“行者住是定中,心不依善,亦不附惡,無形無質(zhì),亦無若干種種色相,而內(nèi)成就凈色之法�！�

　　因念清凈不動(dòng),所以不可說是善,亦不可說是惡;因無形質(zhì)、色相,所以能現(xiàn)一切色相而無礙。釋禪又說:

　　“于此禪中,若欲轉(zhuǎn)緣學(xué)一切事,隨意成就�！�

　　菩薩示現(xiàn)一切的神變,坐道場(chǎng),轉(zhuǎn)*輪,都是由此禪中出。若謂四禪為禪定根本,則第四禪即是四禪的根本。清凈道論認(rèn)為第四禪才是“入不苦不樂的心解脫之緣”,因第四禪已遠(yuǎn)離貪嗔,及種種的對(duì)境攀緣,故為“心解脫”。

　　2.支林─四禪的舍斷支為舍離三禪樂,不生疑悔,心無念著。相應(yīng)支有三═不苦不樂、念清凈、一心:

　　?不苦不樂═這是與舍俱發(fā),不與苦樂相應(yīng)的狀態(tài)。此支“以反對(duì)可意與不可意的經(jīng)驗(yàn)為相,中立為味,不明顯的態(tài)度為現(xiàn)起,樂的滅為足處”(清凈道論)。

　　?念清凈═由舍而生的念清凈,與三禪舍二禪的喜受,二禪舍初禪的覺觀,初禪舍欲界的欲蓋是不同的。初、二、三禪的舍為相對(duì)法,四禪的舍為絕對(duì)待,所以才說無善無惡、不苦不樂,猶如明鏡、虛空,強(qiáng)名之“念清凈”。釋禪說:

　　“禪定分明,等智照了,故名念清凈�！�

　　這是從智慧觀照,覺性顯發(fā)的方面而言,更可證明四禪具足解脫的意思。

　　?一心═入此禪時(shí),定心寂靜,雖對(duì)一切境界,亦不起攀緣,心無動(dòng)念。

　　3.功德─四禪亦有離過德和善心德,離五欲、五蓋及憂喜苦樂等之過患,為離過德。具善心、慚愧等,及六種善法,為善心德。前三禪雖有功德,但不若四禪的功德善根深厚。

　　4.進(jìn)退═如初禪例。

　　上明四禪竟。

　　五、余論

　　有人專修禪定,而不諳佛法的正思惟,有人以菩薩道自許,卻不屑于禪定諸事,這都是錯(cuò)誤的觀念,不是修行正途。蓋禪分有漏與無漏兩種,有漏禪,為凡夫所修,即專修禪定者;無漏禪,即于四禪的修習(xí)和進(jìn)階中,次第斷除煩惱,次第證得般若妙智。

　　又菩薩于禪中,行四無量心觀法,使得覺性更湛明,悲心更深廣,此修禪之人不可不精勤于禪者。如釋禪說:

　　“(菩薩)見眾生遠(yuǎn)離般若,顛倒墜落故,說四禪空法以接眾生,不令損失法身慧命�！�

　　般若是諸佛母,般若為六度眼目,修學(xué)四禪,正所以欲得般若,非以禪定為能事。此理不可不知!

　　八十五年十一月六日

　　△ 坐中數(shù)息不得,或數(shù)亂,或數(shù)忘,是何緣故?

　　答:這有四種原因:

　　1.妄念太多─雖然數(shù)息,卻常橫生他事,想東想西,以致不能專心。

　　2.飲食不調(diào)─由食過于油膩、刺激或添加一些不凈之物,到了入座時(shí),心識(shí)散亂、昏沉,甚乃骨節(jié)酸痛,無法久坐,即便數(shù)息不得。

　　3.過度疲累─長(zhǎng)時(shí)間勞動(dòng)、看書、講話、辦公等,弄得身心交疲,但欲睡眠。

　　4.業(yè)障現(xiàn)前─病苦或世間種種災(zāi)厄的纏縛,令人坐立不安,何況數(shù)息?

　　八十五年十一月七日

　　擅長(zhǎng)講經(jīng)說法的,不一定會(huì)修行。會(huì)修行的,一定能說法。

　　不會(huì)修行的,就算其口若懸河,舌燦蓮花,也不過是依經(jīng)解義,繞著文字打轉(zhuǎn)而已。

　　可嘆的是,今人會(huì)修行的實(shí)乃鳳毛麟角,空教彼等文字師、口技師占盡天時(shí),蒙混世間,令眾生永遠(yuǎn)分辨不出誰是真修實(shí)證?誰是耍嘴皮子的?

　　這恐怕是劫運(yùn)如此吧!也只能由他去了!

　　衲僧一再?gòu)?qiáng)調(diào),只要出家沙門募款的目的,就是為了興建大寺廟,耗盡眾生血汗錢于土地及建物上,即同魔王當(dāng)?shù)罒o異。寺廟并非不可建,但應(yīng)順其自然,隨緣而逐漸興建才對(duì)。然而今之出家沙門卻大張旗鼓,購(gòu)置數(shù)十或上百甲土地,少則十?dāng)?shù)億,多則數(shù)百億,只為了開山立宗,奠定基業(yè),難道這是佛陀的作法嗎?佛陀,或者歷代的菩薩、祖師,有誰叫出家沙門弄一大片產(chǎn)業(yè)來雄霸一方的?如果有,那倒情有可原,如果沒有,為什么臺(tái)灣會(huì)這么流行?而且被佛教徒視作大菩薩的,常是那些發(fā)愿建大廟的,真是佛教界的怪現(xiàn)狀!

　　八十五年十一月八日

　　唐朝有一位朗州太守李翱,某日,去參訪藥山惟儼禪師,剛好禪師坐在樹下看經(jīng),知道有皇室官員來到,仍專心于經(jīng)上而不起身相迎。李翱見狀,忍不住喝斥說:

　　“見面不如聞名!”說完便欲拂袖而去。

　　惟儼禪師此時(shí)不慌不忙的回答:

　　“太守為何要貴耳賤目呢?”

　　李翱一聽,立刻感到慚愧,向禪師請(qǐng)問:

　　“如何是道?”

　　禪師用手指一指上下說:

　　“會(huì)不會(huì)?”

　　李翱搖一搖頭表示不懂,禪師又說:

　　“云在青天水在瓶!”

　　禪師的自然風(fēng)范,不假造作,是修行人的榜樣,而“貴耳賤目”的警語,更是一句當(dāng)頭棒喝,通常,一般世俗人都用“聞名不如見面”來形容那些浪得虛名的人,但仔細(xì)思惟,即知親見時(shí)尚且無法證明的事,何以耳聞(聽別人敘述)能夠當(dāng)真呢?

　　有一些沒有分辨能力的學(xué)友,來教團(tuán)修學(xué),或三、五月,或三、五年,認(rèn)為自己受益匪淺,所以經(jīng)常向他人推介教團(tuán)的好處及師父的佛法如何高妙,后來,因聽旁人說了教團(tuán)的壞話,就嚇得不敢來了,甚至還到處去散布他所聽到的壞話。這種人實(shí)在太悲哀了,竟然不相信自己長(zhǎng)時(shí)間的體驗(yàn),反而相信自己的耳朵所聽到的音聲,更可笑的是,連音聲從何而出?音聲的因緣為何?亦不加以思惟,即立刻“用自己的耳朵批判自己的眼睛和內(nèi)心實(shí)際的感受”,這恐怕比“貴耳賤目”還更愚昧吧!

　　八十五年十一月九日

　　曾有某教人士來訪,提出幾個(gè)問題問衲僧:

　　(1).你們佛教為何要崇拜偶像?真神是沒有形相的。

　　(2).你們佛教為何拜那么多神祇?真神應(yīng)當(dāng)只有一個(gè)。

　　(3) .你們佛教為何故意把經(jīng)典寫得那么艱深,讓人看不懂?真埋應(yīng)該讓大家很容易接受。

　　(4).你們佛教的經(jīng)典為何那么多?那么亂?真理應(yīng)該只有一種。

　　當(dāng)這位人士問了第一個(gè)問題之后,衲僧正想開始為其解說,誰知講不到三句,突然被她切斷,搶問第二個(gè)問題,于是衲僧說:

　　“這位女士,您能不能讓我先回答第一個(gè)問題?”

　　“不必了,反正你們佛教都是亂說,我們教會(huì)的××師叫我們不可被你們洗腦!”

　　緊接著,她立刻提出第三個(gè)問題和第四個(gè)問題,然后以嘲笑的口吻說:

　　“你看!你們佛教多糟糕,連信仰都不統(tǒng)一,哪像個(gè)宗教呢?”這位女士像連珠炮似開始發(fā)表她的高見。

　　因?yàn)樗�還和幾個(gè)同事一起,大有故意要來“教訓(xùn)”一番的態(tài)勢(shì),衲僧只好在一旁微笑不語,何況她從頭到尾都不讓衲僧有“伸冤”的機(jī)會(huì),只要衲僧勉強(qiáng)說了幾句,她就立刻切斷,實(shí)在無可奈何。

　　宗教信仰,究竟誰對(duì)誰錯(cuò)是見仁見智的問題,但為了維護(hù)自己的信仰,難道就可以背棄做人處事的道理嗎?

　　另外,聽許多法師于講經(jīng)時(shí)大罵某教、某人是邪魔外道應(yīng)予鏟除,聞之令人毛骨悚然,懷疑該法師是否為佛教門弟子,何以無法原諒別人的錯(cuò)誤?

　　自古以來,常為了狂熱的宗教信仰而互相攻擊,形同仇敵。宗教,本應(yīng)是救人的,為什么反過來害人呢?

　　八十五年十一月十日

　　天的會(huì)客似有一些初來的居士,因此,問題的內(nèi)容略有變化,但答案卻很統(tǒng)一,即是“一切唯心造”。

　　由于這兩天身體有明顯不適,本擬取消會(huì)客及晚上的大乘起信論課程,但想到現(xiàn)在會(huì)客已改成每月一次,如果取消,等于要隔兩個(gè)月了,萬一剛好有人的疑惑急著開解,正選在今天趕來時(shí),豈非白跑一趟?于是勉強(qiáng)支撐,連續(xù)講了約三個(gè)鐘頭。晚上,又從八時(shí)起連講兩個(gè)鐘頭,講到結(jié)束一回關(guān)房,幾乎已動(dòng)彈不得。才發(fā)現(xiàn)自己真的逐漸老化了,正由中年步入了老年,歲月的確不饒人啊!

　　每思及自己的福德,智慧都不具足,雖然空有滿腹理想,要為眾生做一些事,卻常身心困頓,講的多,做的少。凡夫就是凡夫,哪有什么通天的本領(lǐng)呢?

　　八十五年十一月十一日

　　圣者的心如中天麗日,沒有半點(diǎn)遮掩。

　　讀到有關(guān)阿難尊者的兩段故事,感慨萬千,緬懷“典型在夙昔”,傷痛“哲人日已遠(yuǎn)”,特予記述,以為殷鑒。

　　第一則,載于中阿含經(jīng)卷八“侍者經(jīng)”。當(dāng)時(shí),佛陀剛般涅槃不久,阿難尊者游于金剛村中為無量百千眾說法。其中,有一位尊者名金剛子也在眾中聽法,他生起了一個(gè)念頭:

　　“這個(gè)阿難尊者,到底在學(xué)處未離欲的學(xué)人,或已證得阿羅漢果呢?”

　　于是金剛子尊者便進(jìn)入“如其像定”,觀察阿難尊者的內(nèi)心,知道其尚未證得道果,就從三昧起向阿難說:

　　“你應(yīng)當(dāng)?shù)缴搅掷?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐思惟,讓涅槃境界入心,如此才可獲證道果。”

　　阿難聞言,十分感謝金剛子的教誨,立刻遠(yuǎn)離大眾,精勤修行,終于“斷一切漏,得心解脫”。

　　第二則,載于大智度論卷二“釋初品中總說如是我聞”。大迦葉召集一千比丘到王舍城耆阇崛山中準(zhǔn)備結(jié)集經(jīng)藏。時(shí),大迦葉入禪定以天眼觀諸大眾,看見只有阿難煩惱未盡,其余九百九十九人都是諸漏已盡,清凈無垢。于是大迦葉手牽阿難退出僧團(tuán),并以六種突吉羅罪責(zé)備阿難,欲令懺悔。阿難便長(zhǎng)跪合掌,偏袒右肩,脫革屣,一一懺悔自己的過錯(cuò),然后閉門精進(jìn),“思惟諸法,求盡殘漏”。有一天深夜,阿難十分疲倦欲上床休息,當(dāng)身體躺臥下來,頭快要碰到枕頭時(shí),“廓然得悟,如電光出,暗者見道”。

　　這兩則故事的主角阿難,是釋尊的堂弟,早年為釋迦族中七王子出家之一,其后擔(dān)任釋尊侍者長(zhǎng)達(dá)二十五年,若論教團(tuán)中的身份可說非常崇高,而且也倍受大眾的愛戴,但這樣的身份并未使阿難恃寵而驕,反而謙沖為懷,恭敬長(zhǎng)者,甚至不懼被人揭露自己的缺點(diǎn),勇于改過,終于成就道業(yè),為佛教結(jié)集經(jīng)藏寫下圓滿的歷史。反觀今之修行人,自矜己能,排斥賢者,若有人當(dāng)面指出他的過錯(cuò),不但不感恩、慚愧,反而與對(duì)方結(jié)怨,常思報(bào)之,實(shí)在令人慨嘆不已!

　　八十五年十一月十二日

　　半夜睡不著覺,便起來坐禪,忽然全身起雞皮疙瘩,這究竟是怎么一回事?

　　答:有人說,半夜坐禪容易招致鬼神入侵騷擾,這個(gè)觀念是不正確的。須知鬼神為另一道眾生,其時(shí)空的覺受與人道不同,就像大海的兩岸沒有任何工具可以橫渡一樣。只有一種情形是你和某鬼神有宿怨,合該今生償還,當(dāng)機(jī)緣成熟時(shí)便得此鬼神報(bào),而這個(gè)報(bào)應(yīng)的時(shí)間隨時(shí)都會(huì)發(fā)生,不一定在晚上,或半夜。

　　但是,傳統(tǒng)的說法認(rèn)為半夜的鬼神較多,實(shí)際上是因夜晚一片黑暗,令人心生恐懼而產(chǎn)生的聯(lián)想。也由于此種聯(lián)想,所以在坐禪時(shí)潛意識(shí)已隱藏那個(gè)鬼神入侵的現(xiàn)象,只要心境相接,蒙眬中感覺有些異樣,便起雞皮疙瘩了。

　　八十五年十一月十三日

　　當(dāng)初決定寫關(guān)房日記,并按月編輯出版以為是一件極為簡(jiǎn)單的事,但時(shí)隔數(shù)月,才知因難重重,與原先之預(yù)判相距甚遠(yuǎn),茲述其難:

　　第一、一般寫日記是給自己看的,只要自己知道內(nèi)容為何,不必考慮文辭的修飾,文章的結(jié)構(gòu),及欲撰寫的素材。但現(xiàn)在這個(gè)日記的性質(zhì),卻比寫文章還更艱辛,因?yàn)樗�必須有日記的功�?又有書本中的文章應(yīng)具的可讀性,所以修辭、文章結(jié)構(gòu)都要講究,素材的選取又要與生活有關(guān),而掩關(guān)的生活平板、單調(diào),到底能寫些什么呢?難矣!

　　第二、關(guān)房日記原稿定期影印發(fā)至教團(tuán)所屬道場(chǎng),或社會(huì)服務(wù)單位等處張貼于布告欄,便無法像寫一般文章一樣可以任意涂改或字跡潦草,只得一筆一劃,規(guī)規(guī)矩矩的“刻”字,簡(jiǎn)直像在練習(xí)毛筆字。難矣!

　　第三、一本書若無四、五萬宇,則頁數(shù)不夠,為了拼湊一定的字?jǐn)?shù),可說絞盡腦汁,“上天入地求之偏”,期能按交稿付印。難矣!

　　第四、掩關(guān)之功課十分吃重,一、要研究經(jīng)典、二、要編寫教材、三、要注釋經(jīng)論、四要撰寫雜文、五、要準(zhǔn)備講座用的講義,六、要每月作大約十場(chǎng)的講經(jīng),最后,因個(gè)人業(yè)障纏縛,教團(tuán)俗務(wù)日夜涌進(jìn)關(guān)房,使得一天二十四小時(shí)亦覺不夠用,何況又得勉強(qiáng)自己寫日記!難矣!

　　第五、因無明蓋覆,智慧淺薄,常有“江郎才盡”之嘆,不意將自己硬逼上梁山,這是自找的,半點(diǎn)也怨不得人,屢屢坐于案前,久久無法下筆。此時(shí)此刻,才深深體會(huì),前世因今世果的個(gè)中滋味。欲透這關(guān),難矣!

　　寫著,寫著,從原來單純的念頭,變成極度復(fù)雜的思惟,到最后,又運(yùn)起定力,將它逐漸地凈化,成為一種愿心─把寫日記當(dāng)做修行的功課,不論如何,也要毫無間斷的寫下去。或許,玄機(jī)于焉露出,亦說不定!

　　八十五年十一月十四日

　　修禪有否得定,旁人能否驗(yàn)知?

　　答:誠(chéng)于中,形于外,獲得定心為今生現(xiàn)法,能當(dāng)下體證,亦能令旁人有所知覺。有六事勘驗(yàn),得定虛實(shí)立刻明白:

　　(1).顏色悅澤─得定的人,身心放松,所以不會(huì)肌肉緊繃,臉部表情自然平和,即使身在病中,亦沒有愁苦的相貌。

　　(2).舉止端正─得定的人,心中安隱,動(dòng)靜得宜。行走時(shí)安癢徐步,站地時(shí)不晃不搖,坐下如鐘覆地,躺臥如弓不輾轉(zhuǎn),目不斜視或轉(zhuǎn)睛,手不無事?lián)]舞或于身上亂抓,或逗弄他物。

　　(3).言語柔順─得定的人,音聲輕柔和緩,非有必要,不會(huì)打斷他人言語,亦不于眾中喧嘩。

　　(4).知足少欲─得定的人,貪欲逐漸淡薄,雖然處于俗塵之中,但能知量知足,不過份貪求,不追逐五欲。

　　(5).嗔嫉漸除─得定的人,喜樂在心,嗔恚逐漸斷除,不會(huì)與人口角是非,不嫉妒排斥他人。

　　(6).常行布施─得定的人,胸襟寬厚,心地光明,不與人計(jì)較,能為設(shè)想,能舍身外財(cái)物。

　　此六事如于日常生活中細(xì)心觀察,便能鑒定某人得定的深淺。另外,坐禪三昧經(jīng)有修禪人得定心的勘驗(yàn)法,可供參考:

　　“修禪人得一心相,云何可知?”

　　答曰:

　　“面色悅澤,徐行端正,目不著色。不貪名利,擊破憍慢,其性柔軟,不懷毒害,無復(fù)慳嫉。直信心凈,論議不諍。身無欺誑,易可與語。柔軟慚愧,心常在法,勤修精進(jìn),持戒完具。誦經(jīng)正憶念,能隨法行。意常喜悅,嗔處不嗔。四供養(yǎng)中,不凈不受,凈施則受,知量知足。寤起輕利,能行二施,忍辱除邪。論議不自滿,言語甚少。謙恪恭敬,上中下座。善師、善知識(shí),常親近隨順。飲食知節(jié),不著欲味。樂獨(dú)靜處,若苦若樂,心忍不動(dòng)。無怨無競(jìng),不喜斗訟。如是等種種相得知一心相�！�

　　能做到這個(gè)地步,即是人格完美的大修行人了。

　　八十五年十一月十五日

　　何謂參話頭?什么情形下才能參話頭?如何參話頭?

　　答:話頭就是話之頭,一句話未說之前叫話頭,已說之后,就成了話尾。由于說話時(shí)必須運(yùn)作心念,可知說話與心念同步進(jìn)行,因此,話頭就是念頭,就是一念未動(dòng)之前的那種狀況。所以,參話頭等于看念頭。從前六祖慧能向慧明禪師說:“不思善,不思惡,恁么時(shí),如何是明上座本來面目?”這是要慧明體證那“念頭”是什么?禪宗曾用一些形容詞來形容念頭,如“本地風(fēng)光”、“父母未生前的本來面目”、“言語道斷,心行處滅”等,但未實(shí)際說出那個(gè)念頭究竟是何物,凡能說出的,便又成了念尾了。早期的禪宗并無參話頭的方法,只是很單純的修習(xí)禪觀,時(shí)節(jié)因緣一到,即便悟入。如初祖達(dá)摩教人“舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一”,到了一切“無有分別,寂然無為”的時(shí)候,就自然能“與理冥符”了,三祖僧璨將此無自他分別的境界,說為“一切不留,無可記憶”,不可用心識(shí)思量測(cè)度,卻能無所不包的“真如法性”,這個(gè)“真如法性”不是參得的,是自然顯露的,不論凡夫或圣人的真如法性都完全相等,所謂“在圣不增,在凡不減”,一切的動(dòng)靜施為,言談應(yīng)對(duì),穿衣吃飯等,六根運(yùn)作,無非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就對(duì)了,不是去找那個(gè)真如法性。

　　到了后來,一般的修行人大都“不解返源,隨名逐相”,弄得“迷情妄起,造種種業(yè)”,你跟他說一切法都是真如,他絕計(jì)不肯信得,于是只好拈出一個(gè)障眼法,教人“參話頭”,參“念佛是誰”,“這拖死尸的是誰”,“父母未生前的本來面目是什么”,“萬法歸一,一歸何處”等等,把修行人的妄想心,散漫心收攝起來,專注在一個(gè)目的上去參研,如果能一念打破這些“話”,不被“話”束縳、迷惑、就能澈見“話之頭”,原來就是真如,就是不動(dòng)不搖,不生不滅的本心覺性。須知,這個(gè)話頭的話,并無任何特殊之處,譬如,參“吃飯的是誰”,“走路的是誰”,“說話的是誰”,重點(diǎn)在那個(gè)“誰”,只要看明白了是誰當(dāng)家作主,就開悟見性了。

　　但是,參話頭并非人人可行,若無真實(shí)的禪定工夫,與正確的佛法知解,只一味地拈出一個(gè)話頭來參,恐將誤入歧途,尋不著回家的正路,這是禪者首應(yīng)明悉的。

　　至于參話頭要怎么參,必須由具證明眼的禪師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo),一則鑒別禪者的根機(jī)如何,一則析出一個(gè)下手處,再研判應(yīng)以何種法門修行。如果采用參話頭時(shí),也是由禪師提議,并先作一段試參,勘驗(yàn)禪者自我的身心反應(yīng)狀況,如確實(shí)可行,便可持續(xù)參之,否則,亦可更換話頭,或舍棄話頭,另行別法,這才是參禪的活法,不是死板板的以為別人怎么參,我就怎么參,別人參什么話頭得益,我也依樣劃葫蘆來參那個(gè)話頭。

　　無論如何,參話頭不過是一塊敲門磚,一但進(jìn)了門,就宜棄之不顧,譬如登岸舍舟,又如以指指月,得月忘指,不可認(rèn)指作月。禪者慎之!

　　八十五年十一月十六日

　　編寫居士僧團(tuán)師資培訓(xùn)辦法,序文如次:

　　二千五百年前,古印度傳統(tǒng)的宗教信仰與思想逐漸崩潰,取而代之的,為富有哲理、重思惟的沙門文化。與此大約同一時(shí)期的中國(guó),亦歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)新思潮的崛起,形成了百家爭(zhēng)鳴,燦爛光輝的局面。一般來說,在這種新舊交替的關(guān)鍵時(shí)期,看似思想勃興,言論信仰最為自由,其實(shí)乃最易混淆視聽,令人盲從附和,而眾生的內(nèi)心更為雜染的思想黑暗期。

　　佛教,就在這個(gè)大黑暗處中突然閃現(xiàn),由無上正覺釋尊所創(chuàng),代表時(shí)代思想主流的佛教,以如火燎原之勢(shì)遍及全印,并澈底發(fā)揮了無我精神及上求下化的大悲愿力,跋山涉水,向世界各地弘傳它的圓滿教理。

　　二千五百年后,由于物質(zhì)文明的過度膨脹,導(dǎo)致精神文明陷入前所未有的空虛、貧乏,眾生狂亂,世界失序,大多數(shù)人不知自己為什么活著?為什么工作?只是茫然地跟著別人的腳步前進(jìn)。生命如此無奈,歲月任其虛擲,是非膠著,道德淪喪,一切的作為似乎毫無價(jià)值,縱使有,也不過是欲望的執(zhí)取,怨仇的互斗,類此膚淺幼稚的行為而已。若言世紀(jì)浩劫,誠(chéng)非戰(zhàn)禍及天災(zāi),而是眾生此期的業(yè)果成熟,極端顛倒的自我滅開始萌生,方為更貼切的形容。

　　本來,一切事物無非因緣假合,剎那剎那的生住異滅,即是五濁世間存在的真相,但諦審現(xiàn)代佛教因受環(huán)境劇烈的沖擊,恰如太古生物為求適應(yīng)而采取的多元蛻變,其沖擊散裂之后的分流與發(fā)展,的確令人驚心動(dòng)魄。首先,人心的彷徨無依,使新教派如云涌般的蔚起,且以迅猛極力掙脫傳統(tǒng)的束縳;其次,傳統(tǒng)乃緊抱著教條為護(hù)身符不放,一面又象征性的略作改革,以圖繼續(xù)享用祖德留下的現(xiàn)成福業(yè)。于是,教派爭(zhēng)競(jìng),山頭林立,各種傳教的方式亦應(yīng)時(shí)而生。有的以聚眾擅長(zhǎng),寺院道場(chǎng)結(jié)盟互通,像趕廟會(huì)一樣的縱橫南北;有的專事文宣,利用媒體效能作唯美烘托,塑造出一尊尊的萬能佛祖;有以靈異神怪炫惑人心;有以商業(yè)手法出奇致勝。諸如此類,不勝枚舉,而率皆金玉其外,敗絮其中,不但于佛法精髓不能有所發(fā)明,亦且于社會(huì)善良風(fēng)氣之提倡無多大裨益。其間,雖或得少數(shù)秉持理想、腳踏實(shí)地的修行人, 反由不諳嘩眾取寵而困窘不出,辛苦倍嘗。一則難敵新思潮的抓住人性弱點(diǎn),遂行其風(fēng)吹草偃之姿;一則飽受傳統(tǒng)的掣肘,無法自由揮灑。佛教走到這個(gè)地步,猶似進(jìn)入一片闃黑的叢林之中,不論在理論或?qū)嵺`上,已呈現(xiàn)絻不融合的趨勢(shì)。也許,無常原是如此吧!

　　爰經(jīng)多年的觀察研究,體認(rèn)時(shí)代環(huán)境必如巨浪前滾,不可再次回頭,因之,若無毅然投入一柱擎天的鎮(zhèn)海寶杵,豈能力挽狂瀾,遏止歪風(fēng),以常保法燈于不滅?乃始自民國(guó)八十年五月一日創(chuàng)立法性寶林教團(tuán),并提出兩種僧團(tuán)的構(gòu)想,一為沙門僧團(tuán),一為居士僧團(tuán)。沙門,是依教團(tuán)法脈剃度,常住道場(chǎng),領(lǐng)導(dǎo)大眾修行的出家人;居士,是指前來道場(chǎng)參學(xué)一段時(shí)日后,志愿加入教團(tuán)為學(xué)友,依規(guī)定辦理歸依授證,護(hù)持教團(tuán),接受教團(tuán)各項(xiàng)佛法教育的在家人。從現(xiàn)代的修行觀念來看,沙門與居士同具解脫的平等條件,其修證畢竟難分軒輊;從續(xù)佛慧命的立場(chǎng)分析,原將咐囑沙門擔(dān)當(dāng)之事,卻也是居士所責(zé)無旁貸者。兩者于世間的因緣固然有別,但立足于“佛子”,一念赤誠(chéng)的襟懷即應(yīng)不異。此為均名“僧團(tuán)”,用茲傳世的孤詣深心。

　　簡(jiǎn)言之,僧團(tuán)不是以布施財(cái)物為目的,而是以教育為宗旨,弘法利生為標(biāo)竿的修行團(tuán)體,它是被培養(yǎng)來做度眾的推動(dòng)者,不只是一個(gè)受度者。所以,嚴(yán)密的僧團(tuán)組織及完備的僧團(tuán)教育,即成了“欲令正法久住,欲令一切眾生得脫”的重要課題,而師資培訓(xùn)更為僧團(tuán)教育的根本核心。

　　教團(tuán)師資,依沙門與居士的性質(zhì)不同,其整個(gè)培訓(xùn)內(nèi)容自有差別,但由一位合格的師資應(yīng)具條件來說,可分內(nèi)修與外弘兩種同步進(jìn)行:

　　內(nèi)修─為個(gè)人品德的涵養(yǎng)、學(xué)識(shí)的充實(shí),及對(duì)于佛法知見的實(shí)證。

　　外弘─即由內(nèi)修逐漸薰發(fā)的悲愿,不斷地展現(xiàn)利他的行動(dòng)。

　　內(nèi)修,是本心覺性的自然顯露,屬于智慧門;外弘,是菩薩成就凈土的過程,為慈悲門。

　　內(nèi)修,使一個(gè)人的人格更高超、氣度更恢闊,更能洞見宇宙人生的本質(zhì);外弘,使人的心調(diào)柔軟,光明相應(yīng),廣結(jié)種種善緣,累積無量成佛的資糧。

　　內(nèi)修是完成自己,外弘是完成別人,而內(nèi)修外弘的無窮開展,即菩薩行者悲智雙運(yùn),終究達(dá)到了覺行圓滿的不思議境界。

　　由此理念為基石的師資培訓(xùn),應(yīng)能深切了解即非一蹴可幾,所謂“師資的獲得需要?jiǎng)倬?師資的養(yǎng)成需要時(shí)間”,才能孕育出超拔世塵,肩承傳法圣命的雄偉佛子。

　　今之培訓(xùn)辦法是專為居士僧團(tuán)設(shè)計(jì),因?yàn)榫邮康纳�活�?xí)慣與覺受,有著先決上的缺憾,無法將沙門教學(xué)轉(zhuǎn)授于居士之身,而早期的佛法施教概以沙門對(duì)象,其用之居士者,若非天馬行空似的玄學(xué),便是低俗的宗教信仰,鮮能依循一定次第,如教團(tuán)所規(guī)劃之按步教學(xué),并加以觀察其實(shí)施成效的。在這個(gè)辦法中,將編制培訓(xùn)課程的內(nèi)容范圍、師資的類別與分級(jí)、師資鑒定、及師資管理等,約略地訂出一個(gè)準(zhǔn)則作依據(jù),等到往后的因緣更加具足,人數(shù)增多,程度更整齊時(shí),再重?cái)M一份較為完美的內(nèi)容。尤其是課程的設(shè)計(jì)方面,目前只能做到區(qū)分兩個(gè)階段,上半段以基礎(chǔ)教育為主,著重灌輸正確的佛法理念;下半階段則重于進(jìn)修研究,期能深入經(jīng)藏,契證佛法的奧義。這種課程內(nèi)容不但可作弘法人才的培養(yǎng),同時(shí)亦提供一切求法佛子,作如理思惟,獲得正信的最佳途徑。

　　時(shí)值邪教橫行、邪說充斥的二十世紀(jì)末年,功利主義與自我意識(shí)擴(kuò)張的推波助瀾,致使世間彌漫著消極、頹廢、思緒紛亂,而光怪陸離的信仰齊出的詭異氛?qǐng)F(tuán)。身為佛子者,當(dāng)如何為佛教尋求一適合時(shí)代的方向,令此佛種永不斷絕,這才是“師資相承,傳佛心印”的精神所在!

　　八十五年十一月十七日

　　今天的師資培訓(xùn),參加人數(shù)又比上個(gè)月多,可見每個(gè)月都在持續(xù)成長(zhǎng)。如以這樣穩(wěn)定的方式,在五年之后,必有十分可觀的成果。畢竟,人才的養(yǎng)成不可急躁用事,而是要像仙人煉丹一樣,以文火慢慢地熬。有句話說:“十年樹木,百年樹人”,真正堪用的人才,其人格情操與思想技能都應(yīng)具備,才能擔(dān)當(dāng)弘法利生的重任。

　　各位身為師資的學(xué)友,汝等宜發(fā)廣大愿心,平常多利用時(shí)間精勤用功,莫辜負(fù)了師父的期望呀!

　　第一階段的禪學(xué)理論課程～修禪次第道,預(yù)計(jì)下個(gè)月可以全部講完,然后從明年度起,將實(shí)施新的分級(jí)教學(xué)。在新課程中,原先的班別(組訓(xùn)、禪修、佛學(xué))全部取消,完全以級(jí)數(shù)來代替,而依據(jù)“法性寶林教團(tuán)居士僧團(tuán)資培訓(xùn)辦法”來實(shí)施。所以,下個(gè)月課程結(jié)束后,即將有意愿繼續(xù)參加培訓(xùn)的學(xué)友先行鑒定級(jí)數(shù),再納入明年度的分級(jí)教學(xué)中。

　　八十五年十一月十八日

　　讀日本曹洞宗開祖道元禪師所撰“普勸坐禪儀”,文中殷勤勸令學(xué)人坐禪,赤子之情,感同身受。爰錄其要釋之:

　　(1).“身心自然脫落,本來面目現(xiàn)前,欲得恁么事,急務(wù)坐禪”─身心自然脫落,即心空境空,自在無掛礙,所謂萬緣放下,一切的六塵境界不染心;一念不生者,妄想心從此止息。本來面目,即父母未生前的樣子,即未有生死之事的相狀,這就是本心、佛性,是一切眾生本自具足的事物,但因無始以來,一念無明心動(dòng)而不覺,致使佛性的本來面目遮覆不顯,如今欲令此“身心自然脫落,本來面目現(xiàn)前”,就必須急切地專志坐禪,才能成辦。

　　(2).“參禪者,靜室宜焉,飲食節(jié)矣。放舍諸緣,休息萬事,不思善惡,莫管是非。停心意識(shí)之運(yùn)轉(zhuǎn),止念想觀之測(cè)量”─要修學(xué)打坐參禪,首先應(yīng)準(zhǔn)備一間靜室,避免吵鬧或干擾,其次應(yīng)調(diào)和飲食,勿過飽過饑或吃一些不合適的食物。然后放舍世間的塵緣俗務(wù),萬事都暫且休息。坐時(shí),不得起心動(dòng)念思善思惡,亦不去理會(huì)一切的是是非非。制心一處,使心意識(shí)平靜不動(dòng),不隨六塵運(yùn)轉(zhuǎn),止息妄念、臆想、覺觀等,由心境相接所引起的思惟、揣測(cè)。四祖道信教初學(xué)坐禪的人,不念佛、不捉心、不看心、不思惟、不觀行、不散亂,使“心性寂定”、“斷絕攀緣”,與此意相通。

　　(3).“超凡越圣,必假靜緣;坐脫立亡,能任定力”─欲從凡夫地超入圣域,必須憑借靜中的助緣,圓覺經(jīng)說:“無礙清凈慧,皆依禪定生。”而禪定的鍛煉即應(yīng)以坐禪一事為基礎(chǔ)。到了定力能隨意任運(yùn)時(shí),便能來去自在,可于坐中獲得解脫,永離六道生死。

　　(4).“不論上智下愚,莫簡(jiǎn)利鈍,專一工夫,正是辦道,不生一念,坐斷十方”─上智,是最聰明的人;下愚,是最愚笨的人。利,是根機(jī)好,容易開悟的人;鈍,是根機(jī)劣,不易開悟的人。坐禪是三根普被,沒有愚智分別的,只要能工夫?qū)Ｒ?精勤用功的辦道,不打一絲毫妄想,最后一定能“透出一切礙境,照破一切法空”,泯絕十方三世,使法身獨(dú)露,冏脫根塵。

　　原文載于大正藏第八十二冊(cè),有兩種版本,字?jǐn)?shù)短少,意蘊(yùn)簡(jiǎn)樸,可作初學(xué)參考。

　　八十五年十一月十九日

　　撰“佛說不增不減經(jīng)要釋”序,其文如次:

　　在如來藏思想的經(jīng)典中,以大方等如來藏經(jīng)為先,其次為本經(jīng)。由本經(jīng)的梵名考查,確知是某大部經(jīng)典的一品,而其中有三分之一被堅(jiān)慧的“究竟一乘寶性論”所引用。因此,雖經(jīng)文短小,但于如來藏思想史上卻占有極重要的地位。

　　本經(jīng)與如來藏經(jīng)可參照研讀,后者文意質(zhì)樸,以九種譬喻倡說如來藏的常住本性,言一切眾生雖為煩惱所覆,但自身中亦有“如來智、如來眼、如來身,結(jié)跏趺坐,儼然不動(dòng)”、“有如來藏常無染污,德相備足”,與佛無二無別。本經(jīng)更進(jìn)一步提出“眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身”,法身是不生不滅法,“過于恒沙不離、不脫、不斷、不異”,所以眾生界也是不生不滅,“不離、不脫、不斷、不異”,兩者的根本即是同具如來藏的緣故。

　　依如來藏本來具足一切“不思議佛法如來功德智慧”,又“非過去際、非未來際”,遠(yuǎn)離二邊,此與大乘起信論一心二門中的心真如門相同;依如來藏所藏法身“過于恒沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪飄流,往來生死”,即是心生滅門;依如來藏能“厭離生死苦惱,棄舍一切諸有欲求,行十波羅蜜,攝八萬四千法門,修菩提行”,即以真如薰習(xí)無明的因緣力成熟,一念始覺初起,用種種的方便隨順修行,歷經(jīng)相似覺、分證覺,到圓滿的究竟覺�？梢娙鐏聿仉m有凡圣之相顯現(xiàn),而其自性常恒不變,不增不減,所以本經(jīng)駁斥一類妄執(zhí)“眾生界增,眾生界減”的外道謬說,欲令眾生正解如來甚深法義,同證無上佛道。

　　茲以講說方便,依經(jīng)文略加詮釋,并為之序。

　　八十五年十一月二十日

　　一念決生死。

　　一念迷而不覺,即墮入生死;一念悟,覺性初起,即必定成佛。

　　一念就是當(dāng)下,是現(xiàn)前介爾之心。當(dāng)下的取舍,猶如站在娑婆與凈土的分界點(diǎn)上,但看這一念往何處下手。倘或生起一念猶豫,頓生于娑婆;隨順這一念,毫不揀擇,立將寶劍一揮,斬?cái)啻四?全體展現(xiàn)凈土。

　　一念不可思議,一念切莫回首。說有一念,實(shí)無此一念的覺受。若有,就成了一念接一念,念念相續(xù)了。

　　一念,畢竟空。切莫執(zhí)著一念!

　　八十五年十一月二十一日

　　今晚到嘉義禪日精舍講“根本禪修學(xué)法”。心中突然生起一念,是否該調(diào)整演講的內(nèi)容?也許多年來一直以弘揚(yáng)正法自居,卻從未考慮聞法者的心態(tài)和層次,是否應(yīng)給人方便呢?回到關(guān)房以后,于定中思惟:如何因勢(shì)利導(dǎo),將佛法做到普遍能接受的程度,竟然覺察自以為是的悲心里面,潛伏著自大傲慢的影子,始知修行的確步步陷阱,不得不慎!

　　八十五年十一月二十二日

　　今天晚上在臺(tái)南維摩茶坊講“煩惱是什么”。

　　入定中,見生命自體呈現(xiàn)于多層次不可勝數(shù)的世界,每一個(gè)世界的生命自成一完整的體系,與他世界似有交集,似無交集,又能溶入他世界的生命體中而毫無阻隔。

　　出定后,見妄念的力能主宰生命體的變化,將其控制于一固定的世界中,無法穿透黑暗的束縛。

　　坐禪觀照身心一切,更加了解修行的可貴。

　　八十五年十一月二十三日

　　人類究竟需要什么,與究竟要給人類什么,這是一個(gè)兩難的問題。宗教與現(xiàn)實(shí)之間的平衡如何取得支撐的定點(diǎn),亦是一個(gè)極端糾葛的問題。

　　時(shí)代不斷進(jìn)步,心靈世界卻愈來愈空虛,古德的智慧結(jié)晶完全派不上用場(chǎng),不是不能用,是沒人肯用,沒人會(huì)用。現(xiàn)今不可能再原地踏步,或打高空、唱高調(diào),背一些老掉牙的辭令充幌子。畢竟時(shí)代真的不同了,修行悟道并非無需,但已很難相應(yīng)了,除非與名利沾上邊,或者吹一些死無對(duì)證,天方夜譚的神話。

　　思考!思考!甚深思考!修忍辱行的菩薩道,累劫多生長(zhǎng)入六道中拔度苦難,是佛事?抑眾生事?究竟何處下手?何處立足?

　　菩薩本愿何事何物?慚愧啊!多年來一味執(zhí)持己見,自以為是,如今方知一切皆非,冥頑不化,辜負(fù)佛恩,實(shí)在罪過!

　　八十五年十一月二十四日

　　關(guān)房中的心境的確清涼無比,思緒也愈來愈清晰。驀然回首,始知過去在度眾的方法上是如何笨拙,如何犯了無可彌補(bǔ)的錯(cuò)誤猶自以為是。過去,常執(zhí)理廢事,只要認(rèn)定哪個(gè)道理為對(duì),就一口咬住不放,不但不給人方便,也不去體會(huì)別人的想法和感受,一味地要求別人接受這個(gè)道理,直到弄得眾叛親離,毀謗破壞了,還是把責(zé)任往別人身上推。現(xiàn)在,靜下心來檢討,內(nèi)心十分慚愧,想想自己發(fā)愿上求下化,怎能與眾生隔離呢?

　　眾生的心本是糾葛矛盾復(fù)雜多變的,今天他心情好,就說你好,明天心情壞了,把你罵得狗血淋頭。今天,他覺得你能助他脫離困境,就尊奉你為大慈大悲的菩薩,明天沒有利用價(jià)值,或言語上得罪了他,就將你描繪成無惡不作的邪魔奸人。不管那個(gè)人真的是好抑是壞,眾生永遠(yuǎn)站在自己的立場(chǎng)說別人或好或壞。這些道理若不明白,如何看見眾生在煩惱苦海中浮沉的可憐呢?

　　眾生不是圣賢,每個(gè)人所追求的都離不開自身的利益,如果不直從現(xiàn)世能獲益及來世得大福果的觀念來教化、啟發(fā),豈不自鳴清高,故意把眾生貶低,嘲笑他們的無知?這樣要如何接引眾生呢?經(jīng)上說:“先以欲勾牽,后令入佛道�！痹跓o明不覺的漩渦里打轉(zhuǎn)的眾生,究竟應(yīng)以何種方便,使他有一堅(jiān)實(shí)的依靠,歡歡喜喜的走向修行之路呢?如一向宣講令人難以理解的禪觀,自抬身價(jià),則大悲心又有什么意義呢?為什么只會(huì)嘲笑別人膚淺、迷信,而自己卻不愿跳入爛泥巴呢?

　　以為自己是菩薩行者,繞了一大圈之后,才發(fā)現(xiàn)仍然不脫聲聞的習(xí)氣。慚愧!慚愧!

　　是該檢省愿心,澈底修忍辱行的時(shí)候了!

　　八十五年十一月二十五日

　　禪宗的公案都是別人吃飯的家伙,不是自家的東西,常見聞某類禪師教人參禪,動(dòng)則引公案作解,仿佛他是公案主人翁似的,實(shí)在令樹上的蟬啼笑皆非。

　　參禪并無一定的規(guī)矩,亦不限有話頭、無話頭,只要能撞破那一片渾沌天地,理清那一團(tuán)無頭無尾的亂絲,用什么方法都可以,但切忌不得傷人害己,弄得路子愈來愈泥濘,把一切的人生崩毀了。

　　參禪若無制心一處的工夫,即是于散亂心、妄想心中求悟,這好比甑砂作飯、畫餅充饑,徒費(fèi)力氣而不得實(shí)益。

　　參禪的工夫要松緊得宜,該松則松,該緊則緊。若一向松散不收,便是終日渾渾噩噩地,毫無一個(gè)踏腳處;若只一心一意求緊,逼得自己喘不過氣來,恐怕尚未悟得,便已命喪黃泉,隨業(yè)受報(bào)去了。

　　八十五年十一月二十六日

　　何謂教團(tuán)?

　　答:有許多人常問起,一般佛教的團(tuán)體大都稱做某某山、某某寺院,或精舍、道場(chǎng)等,似乎很少稱做教團(tuán)的,為何法性寶林卻名教團(tuán)呢?到底什么是教團(tuán)?

　　教團(tuán),就是同一宗教信仰的人聚合所形成的團(tuán)體,它有一定的教義和戒規(guī),有擔(dān)任宣教任務(wù)的宗教師及受教的信徒。如基督教的教會(huì)均以非常嚴(yán)密的教團(tuán)組織形態(tài)出現(xiàn),在佛教中,除傳統(tǒng)的出家僧伽制度外,一向缺乏教團(tuán)組織,但日本、韓國(guó)則佛教各大宗派均以教團(tuán)方式大規(guī)模的發(fā)展。在臺(tái)灣,如佛光山、千佛山、慈光山、中臺(tái)山等雖稱為山,卻也是真正的教團(tuán)。

　　有些佛教徒以為佛教的教義和戒規(guī)自古以來都一樣,這種觀念是不正確的。從教義方面考查,可以將之分成根本教義和衍生教義。根本教義指佛教思惟上的根本原理─四圣諦、緣起論、因果論;衍生教義是各宗派依據(jù)根本教義推衍增生,以各種角度思惟,詮釋所產(chǎn)生,印度的部派佛教、大小乘對(duì)立,及中國(guó)的宗派,都是衍生教義之下自然形成的。由于衍生教義的分歧,在戒規(guī)的訂定方面也有很大差異,甚至是戒條相反的情形。因此,一位佛教徒在選擇教團(tuán)之前,必先充份了解該教團(tuán)的教義與戒規(guī)能否適合自己,能否使自己的人生境界更加提升,同時(shí)更應(yīng)觀察該教團(tuán)對(duì)社會(huì)所負(fù)的責(zé)任,以及有無從事社會(huì)服務(wù)工作,有無從事違法或破壞善良風(fēng)俗等行為,才能決定可否加入,以免因一時(shí)沖動(dòng)而貽誤一生。

　　八十五年十一月二十七日

　　撰“坐禪三昧經(jīng)要抄”,并為之序。

　　坐禪三昧經(jīng),又名坐禪三昧法門經(jīng)、菩薩禪法經(jīng)、阿蘭若禪法、禪法要、禪經(jīng)。全文共有上下二卷,為姚秦弘始四年(四○二)年鳩摩羅什于長(zhǎng)安譯出,弘始九年(四○七)又重新校正,今收錄在大正藏第十五冊(cè)中。本經(jīng)據(jù)梁僧祐“出三藏記集”卷九僧睿的“關(guān)中出禪經(jīng)序”所說,系“抄撰眾家禪要”集合而成,卷首的四十三偈為究摩羅羅陀法師所造,大意是闡明諸行無常,世間一切唯苦無樂,此身不凈穢惡,不可耽著五欲,應(yīng)一心求涅槃解脫;后二十偈為馬鳴菩薩所造,闡明修行人定心求道應(yīng)知時(shí)節(jié)及方便,宜精進(jìn)或不宜精進(jìn),宜放舍或不宜放舍,又于對(duì)治貪、嗔、癡三毒之時(shí),應(yīng)如服藥,應(yīng)病與藥,才能藥到病除。其中的五種禪觀法門是由婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬嗎羅陀的禪要中抄集。

　　本經(jīng)上卷依五門分別敘述,文意次第較明,但下卷籠統(tǒng)論及四禪、四空定、四無量心、四念處、斷結(jié)證果、佛身觀、十二因緣觀等問題,文意結(jié)構(gòu)雜陳,于是重加整治,將與禪觀行有關(guān)的部份匯抄,其余刪除,以方便禪者尋文取解。

　　八十五年十一月二十八日

　　什么是舍利?

　　多年前,在報(bào)紙上看到一則新聞,由某大醫(yī)院的醫(yī)生發(fā)表了一篇有關(guān)舍利子的消息,大意是說:出家人所以死后會(huì)燒出舍利子,是因?yàn)槌蕴�多豆腐的關(guān)系,由于豆腐用石膏來當(dāng)凝固劑,人死了也不會(huì)腐爛。言之鑿鑿,仿若煞有其事。實(shí)際上,用石膏來做豆腐據(jù)說是民國(guó)以后的事,所以就算吃石膏而獲得舍利子,也只能局限于民國(guó)以后,但民國(guó)以前的出家人為什么仍有舍利子呢?更何況佛陀的時(shí)代哪來豆腐可以吃?為什么舍利子比現(xiàn)代人多呢?由這篇報(bào)導(dǎo),遂引起衲僧探究舍利子奧秘的興趣,現(xiàn)將心得略述。

　　一、舍利是什么?

　　舍利,為梵語意譯,其義是死尸、遺骨,指人死后的遺體。因此,如將這個(gè)遺體全身埋葬的,即稱做全身舍利,如先予火化,所余的遺骨即稱碎身舍利,目前通稱的舍利便是指火化所余的碎身舍利,再依其骨片形狀,或稱舍利骨、合利花、合利子,我國(guó)人較喜愛豆粒形狀的舍利子,遂在習(xí)慣上一律叫它舍利子。法苑珠林卷第四十?引證部說:

　　“舍利有其三種,一是骨舍利,其色白也;二是發(fā)舍利,其色黑也;三是肉舍利,其色赤也�！�

　　可見舍利不單指骨頭的部份,頭發(fā)、肌肉,甚至指甲牙齒,也能成為舍利。洛陽伽藍(lán)記卷第五說:

　　“那竭城中有佛牙、佛發(fā),并作寶函盛之,朝夕供養(yǎng)�！�

　　大唐西域記卷十一記載僧伽羅國(guó)(錫蘭)有佛牙精舍,國(guó)王每日三次用香水香末,濯洗、焚熏,備極恭敬供養(yǎng)之至。高僧法顯傳說竭叉國(guó)“有佛一齒,其國(guó)中人為佛齒起塔”;那竭國(guó)界醯羅城中有佛頂骨精舍”;僧迦施國(guó)有“佛在世時(shí),剪發(fā)、爪作塔”處。另據(jù)大唐西域記卷一記載迦畢試國(guó)有佛的骨肉舍利,該塔的石縫中會(huì)流出黑香油,靜夜中時(shí)聞音樂之聲。又從前唐代玄奘曾攜回佛的舍利一五○粒及義凈亦攜回三百粒舍利,這大概就是舍利子了。

　　骨舍利的色澤光亮,除白色(大都是粒狀)外,尚有多種顏色,廣為一般佛教徒喜愛供養(yǎng)。另外,雖同是舍利,其硬度亦有差別,法苑珠林卷四十說:

　　“若是佛舍利,椎打不破;若是弟子舍利,椎擊便破矣!”

　　二、舍利的產(chǎn)生

　　非佛教徒的人戲謔為豆腐吃多了才能燒出舍利子,這在佛教作何解釋呢?金光明經(jīng)卷四?舍身品說:

　　“舍利者,是戒定慧所熏修,甚難可得,最上福田�！�

　　舍利,不是一般普通人可以獲得的,它是由戒定慧的熏修成就,到了死后就有了舍利。綜觀舍利產(chǎn)生的原因可分三種:

　　(一)全身舍利～景德傳燈錄卷五記慧能大師“沐浴訖,跏趺而化,異香襲人,白虹屬地”,其門人起塔供養(yǎng),并以鐵葉漆布固護(hù)大師的頸部,防止他人盜頭,這即是全身舍利的史實(shí),今大師金身仍保存完好,供后世禮拜憑吊。另有用道術(shù)坐缸法得全身舍利的,如明末憨山德清,今人慈航、清嚴(yán)等,以類似防腐方式得肉身不爛,甚為奇特。

　　(二)碎身舍利～長(zhǎng)阿含經(jīng)卷四?游行經(jīng)記佛滅度后,諸末羅族大臣執(zhí)大炬火,欲點(diǎn)燃佛?,而火始終不燃。于是阿那律尊者告訴末羅人說,“火滅不燃,是諸天意”,因?yàn)楝F(xiàn)在迦葉尊者帶領(lǐng)著五百名弟子從波婆國(guó)來,尚未見到佛身,天知其意,所以令火不燃。當(dāng)迦葉尊者來到天冠寺荼毗現(xiàn)場(chǎng)時(shí),向阿難說要見佛身,但阿難答言“佛身既洗以香湯,纏以劫具,五百?gòu)埊B次如纏之。藏于金棺,置鐵槨中,栴檀香槨重衣其外”,豈可再見到佛身。此時(shí),迦葉剛好轉(zhuǎn)身向佛?,突然佛身從重槨內(nèi)伸出兩足,迦葉便向佛?禮拜佛身,四部眾及諸天亦同時(shí)俱禮,于是佛足忽然不現(xiàn)。迦葉起身繞行佛?三匝,說偈贊佛,“時(shí)彼?不燒自燃”,得佛舍利數(shù)斛,分成八分給八國(guó)供養(yǎng)。這是佛教碎身舍利之始。后代的高僧得舍利者不計(jì)其數(shù),如唐玄奘的舍利今供奉于臺(tái)灣南投縣日月潭玄奘寺,據(jù)續(xù)高僧傳卷四所說,玄奘滅度兩月,色貌一如往常,“經(jīng)久埋瘞,色相如初”,故知當(dāng)時(shí)并未火化,猶似全身舍利,日久身體逐漸腐敗,僅剩頭骨及小粒舍利,于日人修路時(shí)掘獲,攜回日本,其后移往玄奘寺。一般來說,火化得舍利才是通途,而全身舍利或以埋葬方式得舍利較為罕見。

　　(三)感得舍利～當(dāng)佛教徒供養(yǎng)舍利一段時(shí)期后,常會(huì)發(fā)現(xiàn)舍利增生的情形,開開始較小粒,然后愈變愈大粒,卒至與原形舍利相似為止,此增生可以不斷進(jìn)行,且以甲生乙,乙生丙,丙生丁的方式級(jí)數(shù)繁衍,如佛的舍利原本分八處供養(yǎng),到了阿育王的時(shí)代,即建八萬四千塔供養(yǎng),到目前幾乎許多國(guó)家四處都有佛舍利,從國(guó)王的特權(quán),到任何人都可以請(qǐng)得佛舍利回家供養(yǎng),真的是佛法無邊,橫遍十方,盡未來際了。又據(jù)高僧傳卷一?康僧會(huì)傳說,康僧會(huì)嘗告訴吳王孫權(quán),如來的“遺骨舍利,神曜無方”,吳王便請(qǐng)其求得舍利,以為之造塔�？瞪畷�(huì)在三七日的五更,“忽聞瓶中槍然有聲,會(huì)自往視,果獲舍利”,“五色光炎,照耀瓶上”,吳王命力士置于鐵砧上?擊,結(jié)果“砧?俱陷,舍利無損”。這些由感應(yīng)而得舍利的事跡,在三寶感通錄、法苑珠林、廣弘明集、日本書紀(jì)也都有類似的記載。

　　三、舍利的供養(yǎng)

　　佛教中最早供養(yǎng)舍利的史實(shí),為八國(guó)的分佛舍利,起塔供養(yǎng)。因?yàn)榉鸾掏秸J(rèn)為佛的舍利殊勝難遇,況且佛滅后,已無法親睹佛面,承事供養(yǎng),所以對(duì)佛舍利便有一份無法言喻的思慕與崇敬,大智度論卷五十九說:

　　“供養(yǎng)芥子許舍利,功德無量無邊,乃至得佛功德不盡。”

　　由于舍利是從般若波羅蜜中生,若得恭敬供養(yǎng),尊重贊嘆,能“受天上、人中福樂,常不墮三惡道,如所愿,漸以三乘法入涅槃”,在這樣的觀念下,造成了供養(yǎng)舍利～尤其是最尊貴的佛舍利的信仰風(fēng)氣。關(guān)于起塔供養(yǎng),最初為在家居士的事,后來因舍利塔多造于寺院旁邊,遂由出家沙門兼管,日久,便成為以出家為主的舍利供養(yǎng)了。大智度論卷五十九說:

　　“出家人多貪智慧,智慧是解脫因緣故;在家人多貪福德,福德是樂因緣故�！�

　　智慧法門的目的在求解脫,無所得無分別,所以出家不供舍利;福德是三世中善果,能得世間悅樂,為在家所忻愛者,所以供養(yǎng)舍利屬于在家,不屬出家。后世出家亦崇尚供養(yǎng)舍利,恐因時(shí)勢(shì)如此,不得不爾,并非佛制原意。

　　四、有關(guān)舍利的靈異感應(yīng)

　　法苑珠林卷二十九?迦卑試國(guó)條,說龍山寺有舍利塔,“塔中有佛骨肉舍利升余,有時(shí)煙起或如火猛焰,漸滅之時(shí),方見舍利,狀如白珠,繞柱入云,還下塔中”。同卷?摩訶菩提寺條說:

　　“有佛舍利,大如指節(jié),光潤(rùn)鮮白,通徹內(nèi)外。肉舍利者,大如青珠,形帶紅色。每年至佛大神變?cè)鲁鲆允救恕?… …于此之時(shí),于光雨華,大起深信。”

　　同書四十卷?感應(yīng)錄亦載沙門與道士相較優(yōu)劣:

　　“于時(shí)西域所將舍利,五粒五色,直上空中,旋環(huán)如蓋,映蔽日光�！�

　　“水貯舍利,五色光明,騰焰不息�！�

　　騰空、放光、出煙,大概是舍利的顯異常態(tài),惟未能證明這個(gè)現(xiàn)象與福報(bào)的關(guān)連性,只能說十分神妙而已。雖然經(jīng)中屢稱供養(yǎng)舍利的功德,如分陀利經(jīng)說“令彼一切隨于三乘,得不退轉(zhuǎn)”,于正法滅盡時(shí)、刀兵劫時(shí)、饑饉劫時(shí)、疾疫劫時(shí)、賢劫中,只要能恭敬供養(yǎng)舍利,便能于此五濁惡世,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,住六波羅蜜中,得不退轉(zhuǎn)。然而,如今佛舍利、菩薩及高僧舍利匹滿世界,為何人心愈混濁,世界劫難有增無減?凡夫眾生供養(yǎng)舍利的目的在求個(gè)人福報(bào),貪欲無窮,舍本逐末,早已完全遠(yuǎn)離佛法的熏習(xí),縱使舍利十方靈異,又有何用呢?

　　五、結(jié)語

　　舍利的產(chǎn)生在早期因限于宗教信仰的思惟,大都認(rèn)為只有證果的修行人(在家或出家)才有,但仔細(xì)研究卻發(fā)現(xiàn)三個(gè)問題,

　　(一)印度的習(xí)俗,人死后是用火化,而能起塔供養(yǎng)的,率皆當(dāng)代的高僧,至于一般凡夫究竟有無舍利,就不得而知。因此不能以之認(rèn)定凡夫沒有舍利。

　　(二)在中國(guó),除了佛教徒之外,其他人都是用土葬,也聽聞?dòng)谐蔀槿馍聿粻�,毛發(fā)指爪不斷生長(zhǎng)的情形,民間稱為“蔭尸”、“僵尸”,為不吉祥,有害親族,所以必須立予銷毀,以免日久成精而作怪,但在佛教反成了“肉身菩薩”,將其塑金身供奉,這是完全不同的信仰觀念。

　　(三)近代大力推行火化,不論有無佛教信仰,已不再考量全身入土為安的傳統(tǒng)習(xí)俗,于是有許多非佛教徒,甚至污辱三寶,或?yàn)榉亲鞔醯娜?貓、狗之類的畜生,都能燒出舍利。

　　舍利是否尊貴神圣,已開始受到普遍的質(zhì)疑,然而對(duì)佛教來說未嘗不是一件好事。畢竟,以證得般若,解脫煩惱為根本的佛法,應(yīng)當(dāng)回復(fù)其八正道的修行才是正途。至于舍利的供養(yǎng),宜放在增強(qiáng)信心,幫助修行的立場(chǎng),豈可喧賓奪主而本末倒置?經(jīng)上說:法寶為佛的真身舍利�；蛟S,這即是舍利崇拜的本意吧!

　　八十五年十一月二十九日

　　續(xù)撰“修禪次第道”中,關(guān)于“四無量心”的修學(xué)法。

　　菩薩與二乘行人最大的差別在于發(fā)心不同,二乘見世間無常可畏,及有老病死憂悲惱苦,所以發(fā)心修禪,企得解脫,不再受生死輪回;菩薩雖知世間無常諸苦,卻能起一念悲憫眾生的心,發(fā)四弘誓愿、上求下化。約行門來說,即是六波羅蜜、十波羅蜜,這是總括菩薩從初發(fā)心到究竟成佛,自覺、覺他、覺行圓滿的修學(xué)內(nèi)涵;約度眾的方法,即是四悉檀,這是因應(yīng)眾生機(jī)緣,應(yīng)病設(shè)藥的教學(xué)法;約方便善巧說,即有四攝法,隨順眾生,和光同塵,所謂“先以欲勾牽,后令入佛道”、“該以何身得度者,即現(xiàn)何身”;若約菩薩心量的開展,即是四無量心。今于四禪之后,次明四無量心,正為發(fā)心修學(xué)菩薩道的禪者,從禪定中起觀行薰習(xí)大悲佛種,以免墮入偏空寂定的狀態(tài),而成為二乘、外道之流。

　　壹、釋四無量心名義

　　四無量心,即慈、悲、喜、舍四心,又名四等心。無量,依俱舍論卷二十九說有三義:(1).以無量之眾生為此四心之所緣,(2).此四心能牽引無量之福,(3).此四心能招感無量之果。由此可知,四無量心即菩薩為普度無量無邊的眾生,皆令離苦得樂,而自內(nèi)顯發(fā)的大愿心。

　　或問:“四禪中已有四無量心,乃至十一切處,現(xiàn)在又以何故而另外解說呢?”

　　答:“雖四禪中已有四無量心的行法,但如不將其名字另外提出,就不知它的功德何在。譬如囊中有寶物,必須打開取出才能令他人知曉。依諸經(jīng)論明修四無量心的原因,約可分成三點(diǎn):

　　(1).修慈心,為除眾生中嗔覺;修悲心,為除眾生中惱覺;修喜心,為除眾生不悅樂;修舍心,為除眾生中愛憎。如經(jīng)上說:

　　‘有比丘以慈相應(yīng)心,無恚無恨無怨無惱,廣大無量,善修慈心,得解遍滿東方世界眾生,慈心得解遍滿南、西、北方,四維、上下十方世界眾生。以悲、喜、舍相應(yīng)心亦如是。’

　　修學(xué)菩薩道的利他廣大行,可以從四無量心中深刻的契證相應(yīng)。一切為眾生,一切修行系于眾生,“但愿眾生得離苦,不欲自己求安樂”,當(dāng)一切眾生皆得解脫的同時(shí),即是菩薩道成就,滿足四弘誓愿的具體實(shí)現(xiàn)。

　　(2).修四無量心能破除心中惡法,得福德果報(bào)。以利他為行門的菩薩,必須時(shí)刻棄舍邪執(zhí),除滅習(xí)氣,其過程將逐漸的減損五欲、五蓋等惡法,所以雖在六道往返,乘愿于生死輪回的交替中,也必定是顯現(xiàn)福德,增強(qiáng)度眾的功能,而不致隨業(yè)墮落三涂。

　　(3).修四無量心具足戒、定、慧成就,獲證涅槃。大智度論說:

　　“無量心者,為欲得涅槃故,除惡心;復(fù)次,行者持戒清凈故,是心廣;禪定具足故,是心大;智慧成就故,是心無量�！�

　　釋禪波羅蜜說:

　　“若佛弟子有二種人,所謂小乘、大乘。是二種人得四禪時(shí),進(jìn)修無量心者,小乘之人為自調(diào)心,增長(zhǎng)福德,易得涅槃故;大乘之人欲度眾生,必以大悲為本故。”

　　從小乘轉(zhuǎn)念成為大乘,從大乘發(fā)菩提心而成佛,都在修學(xué)四禪的基礎(chǔ)上,趣入四無量心的觀行法門,達(dá)到圓滿佛果。

　　今分釋其義:

　　(1).慈無量心～慈名與樂。大智度論說:

　　“慈外愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之�！�