佛學(xué)基礎(chǔ)

　　【總 序】

　　佛教經(jīng)典浩瀚如海，常令初學(xué)者無從入門，如一開始就產(chǎn)生錯誤的觀念，不但造成涉獵經(jīng)典的偏失，也會使修行證道的過程受到阻礙。所謂非因計因、非果計果，徒然唐捐許多的工夫，而終究不得法益。

　　于是匯集有關(guān)入門應(yīng)知的問題和名相，編成一套簡明易讀的課本，名叫“佛學(xué)基礎(chǔ)”。并為了方便研讀，及由此深入更廣泛的佛學(xué)義理，另外逐文注解，以供學(xué)者參考。

　　【第一課　釋迦牟尼佛】

　　大約在西元前六百二十二年，印度北方有一個由釋迦族建立的國家，叫迦毗羅衛(wèi)國。國王名凈飯，王后名摩耶。有一天，摩耶夫人生了一位太子，名悉達多。

　　當(dāng)太子逐漸長大時，看到人生無常，及世間煩惱所引生的痛苦，想要尋找一個解脫的方法。于是便在二十九歲那年離開王宮，去過著出家沙門的生活。歷經(jīng)六年苦行，最后來到一棵菩提樹下，專精禪思，成就了阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛陀一生說法四十五年，在八十歲時，于拘戶那揭羅城的娑羅雙樹間入滅，他的身教和言教被留傳下來，度化無量無數(shù)的眾生。所以佛教徒尊奉他為教主，名“釋迦牟尼佛”。

　　《課文注釋》

　　“大約在西元前六百二十二年，印度北方有一個由釋迦族建立的國家，叫迦毗羅衛(wèi)國。國王名凈飯，王后名摩耶。有一天，摩耶夫人生了一位太子，名悉達多。”

　　西元前六百二十二年為佛陀誕生的年代，用“大約”二字，表示無法確定。由于古印度缺乏精確的史料，致使迄今尚無定論。但大抵以阿育王登位時間或依眾圣點記的計算方式來推測。今此年代是依钖蘭所傳，為佛滅于西元前五四三年，加上佛陀在世八十年，則推算為大約西元前六百二十二年。

　　佛陀的父系，是當(dāng)時由釋迦族建立的一個城邦國家─迦毗羅衛(wèi)國的國王，名叫凈飯。釋迦族為雅利安人中的日種系，屬于甘蔗上的后裔。迦毗羅衛(wèi)是位于喜馬拉雅山麓，即今尼泊爾境內(nèi)提羅里克地方，此城在佛陀的晚年遭僑薩羅國琉璃王攻滅，后來便逐漸荒蕪。晉朝時，法顯曾到此旅游，尚見有城址遺跡和數(shù)十戶民家，唐代的玄奘西行求法，亦見及舍利塔和阿育王所建的大石柱。現(xiàn)今其城壁遺跡仍舊留存，另有無數(shù)群的小土堆，相傳即為琉璃王收埋釋迦族被殺的尸首處。

　　佛陀的母系，是拘利城主須菩提的女兒，名叫摩訶摩耶。于四十五歲有妊，便依當(dāng)?shù)亓?xí)俗欲回母家待產(chǎn)，行至半途的藍昆尼園中，右手攀著無憂樹枝，產(chǎn)下了悉達多太子。關(guān)于藍昆尼園，即位于古印度拘利城與迦毗羅衛(wèi)城的中間，在尼泊爾境內(nèi)，離印度聯(lián)合省的邊界不遠(yuǎn)處，阿育王在此立了一根石柱，上面刻著：

　　“天佑慈祥王登位二十年親至此地朝拜，因為這里是釋迦牟尼佛誕生之地。一塊石上刻著一個形像，并建立一根石柱，表示佛陀在此降生。藍昆尼村成為宗教的免稅地區(qū)，只付產(chǎn)品的八分之一。”

　　唐朝玄奘所述大唐西域記卷六說：

　　“（釋種浴池）其北二十四、五步，有無憂樹，今已枯悴，菩薩誕靈之處。”

　　“四天王捧太子崒堵波側(cè)不遠(yuǎn)有大石柱，上作馬像，無憂王之所建也。....其柱中折仆地。”

　　“傍有小河?xùn)|南流，土俗號曰油河，是摩耶夫人產(chǎn)孕已，天化此池，光潤澄凈，欲令夫人取以沐浴。”

　　無憂樹，梵語阿輸迦樹，今已不復(fù)見，遺址只長有木蘋果和檸檬等植物。至于中折的石柱，現(xiàn)高十三點六英尺，直徑七點五英尺，其余阿育王石柱大都是七十英尺，或許就是折剩的部份了。水池也已干枯而很難辨認(rèn)，滄海桑田，憑添幾許思慕之情。

　　有關(guān)佛陀誕生時的瑞相，諸經(jīng)論中記載十分詳盡，如中阿含經(jīng)卷八?未曾有法經(jīng)說：

　　“時天地震動，有大光明普照世間。....有四天子手執(zhí)極細(xì)衣，住于夫人前，贊嘆童子。童子觀察諸方，行七步。時大池生，夫人因其水得清凈。虛空雨水注下灌童子身，諸天亦奏伎樂，散諸香華。”

　　另外，大智度論說太子行至七步后，作了一首偈：

　　“我生胎分盡，是最末后身；我已得解脫，當(dāng)復(fù)度眾生。”

　　接著是阿私陀仙人來為太子看相，鑒定太子具足三十二相、八十種好，若為人君，必是轉(zhuǎn)輪圣王，能以仁政王四天下，若出家學(xué)道，一定成佛。

　　“當(dāng)太子逐漸長大時，看到人生無常，及世間煩惱所引生的痛苦，想要尋找一個解脫的方法。于是便在二十九歲那年離開王宮，去過著出家沙門的生活。”

　　從佛陀逐漸成長到出家修行，可以分成二個重要的階段：

　　(一)少年時期─這個階段有兩件大事，一是遍學(xué)諸論與技藝，二是見農(nóng)耕景象而入定思惟。在太子八歲時，凈飯王聘請毗奢婆?密多羅來教論書，犀提提婆教軍戎兵仗，另外還有許多的技藝，如書算、歷數(shù)、雕刻、音樂、舞蹈、繪畫、駕御、騎射、天文、祭祀等，一經(jīng)太子聞見，即使通達，而且都遠(yuǎn)勝其授業(yè)師，這是宿世善根發(fā)露的現(xiàn)象，但太子卻無法于此滿足，反而郁郁寡歡。有一天，凈飯王帶著太子和許多釋迦族的童子出外野游，觀看農(nóng)耕的情景。當(dāng)時，那些農(nóng)夫赤身露體在田裹工作，有的駛牛犁田，如牛的動作較慢，就用鞭子抽打，兼又天氣十分地燠熱，使得人和牛都汗流浹背，又困又喘，饑渴不堪，同時，那些被犁出土面的小蟲，立刻被蛙類爭食，蛙類被花蛇吞噬，花蛇又被天空盤旋的老鷹抓走，這種眾生苦惱的生活和弱肉強食的生命循環(huán)，令太子有著難以言喻的感傷，不自覺的坐在一棵樹下思惟，當(dāng)即舍離一切欲惡不善法，證入初禪的境界。

　　(二)青年時期─此階段也有兩件大事，一是隨俗納妃，二是游四城門。太子年十九歲時納妃，據(jù)經(jīng)中所載，曾有一段比武招親的故事，結(jié)果太子技壓群英，終于娶得耶輸陀羅。納妃的目的，是為了讓太子享受五欲之樂，忘記出家學(xué)道之事，但從太子累劫修行菩薩道而言，不過是隨順世法的方便。所謂外現(xiàn)五欲相，內(nèi)秘清凈行，為了蓄積更多的善根及福德資糧，不得不暫居于塵垢中，韜光隱晦，其實早已“悟不由他，常自為師”，這不是一般凡夫能夠理解的。另外的游四城門，即前三次看見了老人、病人、死人，使太子深切感受人生無常的問題。無常是指世間一切有為法的生滅遷流而不常住，即依生、住、異、滅四相變化所起的現(xiàn)象。在現(xiàn)實的人生中，一切人、事、物的生成與毀壞，感覺及思想的變易，都在一種相續(xù)不斷的幻起幻滅中，這是每個人都要經(jīng)歷的，“生時為帝王，死后歸塵土”，不管在這世間有多少的恩怨，貧賤或富貴，一樣脫離不了無常的限制。生命，實在是太脆弱。太微不足道了。雜阿含經(jīng)說：

　　“色無常、受想行識無常，一切行無常。”

　　內(nèi)而五蘊的根身、心識，外而一切器世間，無非受此剎那剎那的生滅流轉(zhuǎn)所拘縛。究竟人生何為？究竟世間何以如此？太子的內(nèi)心思惟復(fù)思惟，愁悶積于胸臆，不知如何排解。最后在第四次的出游中，看見一位威儀整肅、行步徐庠的沙門，得知沙門出家的原因是由于“看見一切世間諸行盡是無常”，想要舍離世間的煩惱痛苦，然后處于空閑處，修習(xí)無漏圣道，調(diào)伏諸根，獲得清凈的涅槃，遂使太子興起了出家的念頭。于是在二十九歲的某個夜晚，命車匿駕馬逾城而去，從此過著出家沙門的生活。

　　“歷經(jīng)六年苦行，最后來到一棵菩提樹下，專精禪思，成就了阿耨多羅三藐三菩提。”

　　太子出家后，就到處去尋師訪道，比較著名的有跋伽婆、阿羅邏迦藍、優(yōu)陀羅羅摩子三位仙人。

　　跋伽婆是住于毗舍離苦行林的仙人，該處修苦行的方式有披草、披樹葉樹皮、食草木、花果、牛糞、麻滓等，或只飲水、或翹一腳站立、或臥于塵土、荊棘，或浸在水中等，其目的為欲求升天享樂，所以利用極端摧殘自身，斷除肉體欲望的方式，把今世應(yīng)受的苦報全部受盡，來世就能往生天上得享天福。

　　阿羅邏迦藍為數(shù)論派學(xué)者，住于昆舍離城附近。優(yōu)陀羅羅摩子住于王舍城附近的阿蘭若林中，他們都是觀察“我”及“世間”，主張“我”的自性不變，雖然隨業(yè)受報，在六道中輪回，也是“我”在世間依存所生的變化。只要修習(xí)四禪八定，把這個變化的現(xiàn)象除滅，就能進入梵我一如的境界。

　　悉達多思考這些理論和修行都尚未究竟，于是來到一個叫優(yōu)樓頻螺的聚落，過著每日食一麻一麥的苦行。經(jīng)過了六年，使得形體贏瘦，皮骨相連，喘息甚弱，手腳不隨，就像八、九十歲的老人一般。誠如佛陀自言：

　　“過去的修行人、現(xiàn)在的苦行者、還有未來的出家人，盡管如何地修行，也沒有比這更甚的苦行，相信今后也不會再有。”（巴利本中部經(jīng)）

　　但苦行的結(jié)果，除了身心受苦之外，仍無法證得無上菩提，于是幾經(jīng)思惟而放棄了苦行，接受牧羊女的乳糜供養(yǎng)，并踴身入尼連禪河中沐浴，然后走到一棵菩提樹下，結(jié)跏趺坐。菩提樹，原名缽多樹、其果實叫畢缽羅，又名畢缽羅樹，因佛陀在此樹下成道，從此稱作菩提樹、覺樹。

　　此樹歷代屢受砍伐，在阿育王時代，其女僧伽蜜多曾持樹枝移植于钖蘭。回教入侵印度時，原樹被完全摧毀，后由钖蘭移植，到了十九世紀(jì)，考古學(xué)家康林罕重修大菩提寺，見老樹已倒，又切下一根樹枝在原地栽上�，F(xiàn)樹下有一金剛座，是一石刻高座，長七點六英尺，寬四點一英尺，其上安置佛陀的石相。

　　當(dāng)太子坐在菩提樹下時，曾發(fā)一大誓言︰

　　“我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。”（方廣大莊嚴(yán)經(jīng)卷八）

　　于是入深禪定中，作正思惟，到了黎明晨星升起之時，大澈大悟，成就了阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿耨多羅三藐三菩提為梵語音譯。阿耨多羅意譯是無上，三藐是正等，三菩提是正覺，全稱作“無上正等正覺”。佛陀所覺悟的道理是最究竟的，再沒有任何道理能夠超越，即是無上；這個道理真正千等而圓滿，即是正等；遠(yuǎn)離一切的我見邪執(zhí)，即是正覺。綜合的說，就是成佛的意思。

　　佛陀二十九歲出家，三十五歲成道，若從一般凡夫來看是不可能的，但經(jīng)過無量世修行菩薩道的佛陀，終能以大悲愿力沖破一切困境，斯有所成，其精進的精神堪為人天楷模。

　　“佛陀一生說法四十五年，在八十歲時，于拘戶那揭羅城的娑羅雙樹間入滅。”

　　佛陀成道后，從在波羅奈國鹿野苑度五比丘，到八十歲入滅為止，一共說法四十五年，因事跡甚多，無法一一描述，今依所化的人與所化地區(qū)略加說明：

　　一、所化的人─比較著名的有五比丘、十大弟子，及一千兩百五十位比丘等。

　�。ㄒ唬┪灞惹皓ぎ�(dāng)初佛陀出家時，其父凈飯王派遣王師欲予追還，不果，于是挑選五人伴隨佛陀修苦行，但因該五人見佛陀接受牧羊女供養(yǎng)，又跳入尼連禪沐浴，以為佛陀已經(jīng)退失道心，便離開而至鹿野苑繼續(xù)苦行。由于他們與佛陀的因緣非常特殊，所以佛陀首先前往度化。起初，他們看見佛陀走來，都心生鄙視，直到聽聞佛陀說法，才歡喜踴躍地依歸，成為佛陀第一批的出家弟子。這五人是僑陳如、跋提梨迦、摩訶那摩、波沙菠、阿奢逾時（佛本行集經(jīng)）。據(jù)過去現(xiàn)在因果經(jīng)卷三，佛陀為五比丘所說的法就是四圣諦，其中僑陳如最先“于諸法中，遠(yuǎn)離塵垢，得法眼凈”，余四人亦陸續(xù)證悟。至此佛教的三寶全部具足，即佛陀為佛寶，佛說四圣諦法為法寶，五比丘漏盡見道，為僧寶。

　�。ǘ�）十大弟子─即智慧第一舍利弗、神通第一目楗連、解空第一須菩提、多聞第一阿難、頭陀第一摩訶迦葉、密行第一羅睺羅、論議第一迦旃延、說法第一富樓那、天眼第一阿那律、持戒第一優(yōu)波離。

　　（三）一千兩百五十名比丘─此是佛陀初成道時所度，常跟隨佛陀，為各種法會的上首比丘，如金剛經(jīng)說：

　　“一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。”

　　耶舍長者子與朋類五十人、迦葉三兄弟中的大迦葉與弟子五百人、那提迦葉與弟子二百五十人、伽耶迦葉與弟子二百五十人、目建楗連與弟子一百人、舍利弗與弟子一百人，合計一千二百五十人，都是大阿羅漢。

　　其他尚有無數(shù)的人、非人等眾生，人類可分四眾─比丘、比丘尼屬于出家沙門；優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷屬于在家居士，這是不分種族、階級、性別、貧富，一律平等對待的。非人類即所謂天龍八部─天、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、乾闥婆�？偫ǖ卣f，一切眾生，從菩薩、緣覺、聲聞的三圣、到六道凡夫，都遍攝無遺。

　　二、所化地區(qū)─佛陀在世時的弘化地區(qū)大約以恒河流域為主，即所謂東方之地，再逐漸往南方及西北。因在當(dāng)時的印度社會環(huán)境，西方代表傳統(tǒng)婆羅門的信仰，而東方即代表新興宗教─反婆羅門思想勃興的地區(qū)，所以六師外道亦源出東方。佛陀的教法揉和了東方新思潮，而又超越它，成為眾生究竟的依歸處。

　　在佛陀八十歲時，自知時之將至，便帶著阿難等人，來到拘尸那揭羅城的婆羅樹林中，枕右脅，躺臥于雙樹間而入滅。據(jù)長阿含游行經(jīng)記載：當(dāng)時有一位末羅族大臣執(zhí)大炬火要點燃，但火始終不能燃燒，其他人依次上前，也都無法點燃。此時阿那律尊者向眾人說，火滅不燃，是諸天的意思，因現(xiàn)在迦葉尊者正帶著五百名比丘要趕來見佛身、所以諸天才令此火不燃。后來，迦葉尊者抵達天冠寺荼毗現(xiàn)場，欲親見佛身，而阿難答以佛身已放置于重重的棺廓中，不復(fù)可見。忽然，佛身從重廓內(nèi)伸出雙足，迦葉尊者看見了，便向佛身禮拜，四眾亦同時禮拜，而佛足才又消失不見。迦葉尊者于是繞行佛積三匝，作誦贊佛，感得佛積不燒自燃。佛身荼毗后的舍利由八國平分，各于其國中起塔供養(yǎng)，稱為舍利塔，另外，有香姓婆羅門持舍利瓶回去建塔，稱為瓶塔；畢缽村人持地上的焦炭建塔，稱為炭塔；又有供養(yǎng)佛陀在世時的頭發(fā)，稱發(fā)塔。

　　關(guān)于入滅地點的拘尸那揭羅，為古印度末羅國都城，即今北印度哥拉克浦縣凱西以北，現(xiàn)名摩達孔瓦爾之地。此城于佛陀滅后，被并入摩揭陀國，至西元五世紀(jì)，法顯來比時已人煙稀少，寺院毀圮。西元一八五三年，卡萊里發(fā)掘該城古跡，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)者有臥佛殿、大涅槃塔及寺院遺址、石窟、安加羅塔、圣者殿等。另外，唐玄奘于大唐西域卷六中，有一段記載佛陀入滅的娑羅樹林：

　　“城西北三、四里渡阿恃多伐底河，西岸不遠(yuǎn)，至娑羅林，其樹類檞而皮青白，葉甚光潤。四樹特高，如來寂滅一所也。”

　　又因該樹林色白，遠(yuǎn)望猶如群鶴聚集，故名鶴林。

　　入滅，是佛陀八相成道的最后一相，對佛教徒來說，再沒有比這件事更今人悲惋了，因此，后世許多佛經(jīng)均特別敘述，并詳記其最后遺教，其中談到佛身的問題，可分三個層次論說：

　　（１）佛身已入滅，從此永別世間─此是癡闇凡夫，只見佛陀示現(xiàn)于世間的應(yīng)身相。

　�。ǎ玻┓鹜討�(yīng)身已滅，雖有法身常住，但已不再重履世間─此是否定佛陀的大悲與大能，以為佛陀一但入滅，便惟存法身，而不再應(yīng)化度生了。

　　（３）佛身常住不滅─法身常住，應(yīng)化身亦不斷的應(yīng)化，而視眾生與佛的因緣如何、以判定能否親見佛身。這是將法身與應(yīng)化身完全結(jié)合的思考方式，才是成佛的價值所在。

　　因此，佛陀的示現(xiàn)入滅，只不過從某一個因緣采取的權(quán)變，并非灰身滅智，或永離世間，對于真正的智者，佛身是不生不滅，卻又隨緣普現(xiàn)，亦隨緣示寂的。

　　“他的身教和言教被留傳下來，度化無量無數(shù)的眾生。”

　　身教，指佛陀的行、住、坐、臥四威儀及待人處世的態(tài)度。言教，指佛陀所說的法與律。法，主要是四圣諦和緣起論；律，是出家沙門─比丘、比丘尼的具足戒和專為比丘尼設(shè)的八敬法，及在家居士的五戒。

　　由于佛陀在世時，未有文字經(jīng)典，全憑師徒之問口耳相傳，把佛陀的教法保存下來，致使傳承的弟子各依己見誦持佛法，形成思想體系互異，壁壘分明的情形。佛教史將這整個佛法衍化過程，歸納為原始佛教、部派佛教、大乘佛教三個時期，而各時期內(nèi)，又劃分許多不同的思想源流及時期，相互激蕩，排斥與融合，再逐漸往各地傳布。其中，部派時期的上座部分別說系傳到錫蘭及東南亞的緬甸、泰國、寮國、高棉等地，稱為南傳佛教。而傳至中國、韓國、日本的佛教、主要為大乘時期的思想，稱做北傳佛教。另一支傳入西藏的是大乘后期的密教。

　　時隔二千五百多年，如今佛教已遍及世界各國，甚至成為該國的主要信仰，度化了無量無數(shù)的眾生。

　　“所以佛教徒尊奉他為教主，名‘釋迦牟尼佛’。”

　　佛教徒有廣義和狹義的說法。廣義指“佛以一切眾生為佛子”，佛陀的教法代表宇宙人生的真理，是任何一位眾生都必須遵循的，因此一切眾生都是佛教徒。狹義指依佛教的教團規(guī)定辦理歸依儀式，正式進入佛門的佛教徒。佛陀被尊奉為教主，應(yīng)是狹義的佛教，不是廣義佛教。

　　釋迦牟尼佛，為梵語音譯。釋迦，意譯作能仁；牟尼，意譯圣者。釋迦牟尼即是“釋迦族的圣者”之義。佛，全音譯為佛陀耶，或作佛陀、浮圖，意譯覺者。覺有二義：

　�。ǎ保┯X察─能以正智慧覺知一切法的真相，審察不虛。

　�。ǎ玻┯X悟─由覺察真相而達到澈底的證悟。

　　這個覺察與覺悟的修行過程，又可分成二種：

　　（１）自覺─指自己覺悟，自得解脫。

　　（２）覺他─為能自覺的人，又能發(fā)大愿心，度化一切眾生，令同獲解脫。

　　當(dāng)自覺、覺他都已圓滿成就時，即永斷根本無明，具足一切種智，獲得三德，即為“佛”的境界。

　　釋迦牟尼佛自兜率天降胎于此娑婆世界，然后出家學(xué)道，成佛，轉(zhuǎn)無上法輪，受到一切佛教徒的恭敬，因此稱他“本師釋迦牟尼佛”，是娑婆世界的教主。

　　【第二課　歸依三寶】

　　進入佛門，應(yīng)先歸依三寶。

　　佛寶，是指已經(jīng)成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶，即為諸佛的教法；而依此教法如實修行的出家沙門，就是僧寶。

　　三寶的威德十分殊勝，祂能使一切眾生遠(yuǎn)離苦惱，攻除邪見惡念，消減無始以來種種的我執(zhí)習(xí)氣，是世間的明燈，真正的歸依處。

　　歸依三寶必須心誠意正，堅信自力亦可成佛，然后發(fā)大誓愿，精進修行，才能與三寶的精神相應(yīng)，得到三寶的利益。

　　《課文注釋》

　　“進入佛門，應(yīng)先歸依三寶。”

　　三寶是佛法的總綱，凡是要修學(xué)佛法，即應(yīng)先歸依三寶，這好比學(xué)生要到某個學(xué)校讀書一前，必先辨理入學(xué)手續(xù)一樣。從佛教的立場，歸依三寶非常重要，如果一個人自稱佛教徒，或已開始修學(xué)佛法，卻不愿歸依三寶，就像是有了人身，卻不承認(rèn)此身必由父母所從出，可謂十足的大邪見，終將墮入三涂惡道中。

　　所以進入佛門與歸依三寶是一體而密不可分的。三寶，即是佛寶、法寶、僧寶。

　　“佛寶，是指已經(jīng)成就圓滿佛道的一切諸佛；法寶，即為諸佛的教法；而依此教法如實修行的出家沙門，就是僧寶。”

　　佛寶的條件，為成就圓滿佛道，此分佛身與佛德二種：

　　(一)佛身—指于無量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有三：為法身、報身、應(yīng)化身。法身是諸佛的清凈無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅；報身是諸佛修集無量�；�資糧，顯現(xiàn)相好莊嚴(yán)的身相；應(yīng)化身是諸佛以不思議神通力，為了因應(yīng)一切眾生的機緣，隨類變化，示現(xiàn)六道，攝受一切眾生于佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。法身屬于真身，而報身和應(yīng)化身都是由法身所現(xiàn)起的。

　　(二)佛德—成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相，綜言之即是智、斷、恩三德，智德，指佛的智慧圓滿；斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業(yè)；恩德，指佛有救度眾生的大愿大能。

　　具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現(xiàn)在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。

　　法寶是指諸佛的教法，此亦有三個構(gòu)成的要素：

　　(一)以涅槃解脫，常樂我凈為體性—世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。

　　(二)以三十七道品為方便—即四念處＝觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；四正勤＝已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生；四如意足＝欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足；五根＝信根、進根、念根、定根、慧根；五力＝信力、進力、念力、定力、慧力；七覺分＝擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺；八正道＝正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。共有三十七丈人道的修行方法，作前項清凈法寶的方便助成，而能證得清凈法身。

　　(三)以八萬四千法門為調(diào)伏眾生的甘露法藥—因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，若總說即為四悉檀教學(xué)法：一名世界悉檀＝即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三涂等；二名為人悉檀＝即依據(jù)眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見；三名對治悉檀＝即針對眾生的煩惱、應(yīng)病設(shè)藥，如對治貪欲修不凈觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚癡修因緣觀，對治昏散修數(shù)息觀，對治我執(zhí)修界分別觀，對治業(yè)障修念佛觀；四名究竟悉檀＝即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。前三種為權(quán)教，后一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生“閉惡趣門，開涅槃路”，得證解脫。

　　第三是僧寶，即依著前說諸佛的教法，如實修行的出家沙門為僧寶。何謂如實修行？如，是契合；實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。何謂出家沙門？沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。

　　僧寶可分成三種：

　　(一)第一義僧—即諸佛如法而住于世間，隨眾生的機緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良祐福田。

　　(二)賢圣僧—為見道位以上的賢圣。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發(fā)心住以上的菩薩。

　　(三)福田僧—指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂，所以為眾生種福田的處所。

　　大乘起信論所說的佛、法、僧三寶涵義與此相同：

　　(一)佛寶—“最勝業(yè)遍知，色無礙自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。

　　(二)法寶—“及彼身體相，法性真如海，無量功德藏”。形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無量恒沙功德，能滿足一切凈法，使眾生獲證涅槃，離苦得樂。

　　(三)僧寶—“如實修行等”，指一切依法如實修行的賢圣僧與凡夫僧。

　　其次在現(xiàn)有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應(yīng)化于世間，為一切凡夫眾生親見佛身；有佛所說的教法，及依法出家修行的僧，稱之為“化相三寶”。后來凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結(jié)集佛的教法載于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世間，稱之為“住持三寶”。實際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說，化相三寶永遠(yuǎn)存在，住持三寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。

　　“三寶的威德十分殊勝，祂能使一切眾生遠(yuǎn)離苦惱，攻除邪見惡念，消減無始以來種種的我執(zhí)習(xí)氣，是世間的明燈，真正的歸依處。”

　　三寶的威德無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：

　　(一)能破惡業(yè)障道—未歸依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導(dǎo)航的人和羅盤，必將漂流沉沒，永遠(yuǎn)沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱系縛，流轉(zhuǎn)于三界六道，無有窮盡，現(xiàn)在藉著歸依三寶的勝緣，產(chǎn)生了防阻惡業(yè)的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導(dǎo)航人和精密的羅盤，終于安隱的航入港灣。

　　(二)能獲祐加持—因眾生于生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，現(xiàn)在歸依三寶，依怙三寶功德的護祐加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復(fù)作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。

　　(三)能除邪見惡念—眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業(yè)，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內(nèi)的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，于是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉(zhuǎn)迷成悟的道果。

　　(四)能消減我執(zhí)習(xí)氣—無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執(zhí)取身心為我，復(fù)由此我執(zhí)的起念造作，累積無量無數(shù)的習(xí)氣，形成了六道輪轉(zhuǎn)的勢能，今由歸依三寶，而將此我執(zhí)消溶，習(xí)氣減除，使得身心清凈，覺性顯發(fā)。

　　“一燈能破千年暗”，世間即是大幽闇處，而眾生眼盲無智，長劫沉淪，不得出離，今藉三寶明燈的指引，終于找到了人生的方向，所以三寶是真正的歸依處。

　　“歸依三寶必須心誠意正，堅信自力亦可成佛，然后發(fā)大誓愿，精進修行，才能與三寶的精神相應(yīng)，得到三寶的利益。”

　　這里談歸依三寶的心態(tài)和方式，在心態(tài)上必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。從三寶的內(nèi)涵及其威德，可知歸依三寶并非只是形式上的歸依，而是從澈底的仰信出發(fā)，深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界，所以歸依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的，大乘起信論說：

　　“以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。”

　　由信心生愛敬，由愛敬而歸依，“信解觀察，供養(yǎng)歸依”，是上求無上佛道，最初一念照破無明癡暗的覺性作用。這個覺性即“一切眾生皆有佛性”的佛性，從前禪宗六祖慧能大悟了“一切萬法不離自性”，于是五租弘忍便對他說︰

　　“不識本心，學(xué)法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

　　自性、本心、本性，都是佛性的意思，由相信、認(rèn)識自心佛性，到修行成佛的思惟，應(yīng)當(dāng)如何呢？觀無量壽佛經(jīng)說：

　　“諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。”

　　“是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。”

　　觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性成就做起，這才是歸依三寶的本意—歸依自性三寶。六祖壇經(jīng)所謂“佛者，覺也；法者，正也；僧者，凈也”，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發(fā)，就是凡夫；一念悟，自性三寶全體顯發(fā)，就是佛，因此一切修行均應(yīng)“銷歸自性”，見性，即成佛道。

　　在歸依的方式上，首應(yīng)發(fā)大誓愿，然后精進修行。大誓愿即四弘誓愿，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心：

　　(一)眾生無邊誓愿度—觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即“未度苦諦，令度苦諦”。

　　(二)煩惱無盡誓愿斷—觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即“未解集諦，令解集諦”。

　　(三)法門無量誓愿學(xué)—為了自行化他，應(yīng)遍學(xué)一切法門，即“未安道諦，令安道諦”。

　　(四)佛道無上誓愿成—自行化他的究竟在于證得涅槃安樂的境界，即“未證滅諦，令證滅諦”。

　　發(fā)四弘誓愿，又名發(fā)菩提心，若此愿心不發(fā)，則道業(yè)將不堅固，容易退失疑悔。大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)說：

　　“歸依三寶應(yīng)發(fā)是心：我今此身已生人趣，得離八難，難得能得，以善方便，當(dāng)習(xí)一切勝妙一法。若我違于如是上愿，不求善法，則為自欺。亦如有人乘船入海，至于寶所，空手而歸。如是歸依佛法僧寶脫苦方便，若不歸依，后悔何及？”

　　依大愿心的驅(qū)使，沉浸于“法”的喜悅中，精進修行五門—布施、持戒、忍辱、精進、止觀，卒能與三寶的精神內(nèi)涵相應(yīng)，成就了“修證三寶”—體證真如法性，得一切種智，為佛寶；具足萬行法門，為法寶；清凈自在，為僧寶，如此，才真正得到三寶的利益。

　　【第三課　善知識】

　　修學(xué)佛法，要常親近善知識。

　　有三種善知識能使眾生行善去惡，安隱的趨向佛道：

　　一、教授善知識—以善巧方便分別解說佛法，并作眾生的典范，引領(lǐng)眾生修行。

　　二、同行善知識—彼此之間身心和合，相互策勵的修行人。

　　三、外護善知識—能護持給養(yǎng)、使修行人得以專志道業(yè)的人。

　　自心佛性是成道的正因，譬如一粒種子；而善知識是成道的助緣，譬如灌溉、除草、施肥、守護等。但這粒種子要播在哪里、怎么播法？以便結(jié)出更好的助緣，就有賴修行人的愿力和精進心了。

　　《課文注釋》

　　“修學(xué)佛法，要常親近善知識。”

　　修學(xué)佛法，最初不可獨修，必須要常親近有德、有能的善知裁。大乘起信論說：

　　“雖有正因熏習(xí)之一力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃?wù)撸瑒t無是處。”

　　熏習(xí)，是修學(xué)的過程，就像一件衣服本來沒有香氣，如用檀香熏之，則成為“香衣”，俗語說：“近朱者赤，近墨者黑。”在熏習(xí)的過程中，如熏習(xí)染法，最后就成為染相；熏習(xí)凈法，也會有凈用。這一切都與所親近的人如何引導(dǎo)有密切的關(guān)系。所以，善知識的選擇，即為修行成就與否的決定關(guān)鍵。

　　何謂善知識？善，是有益于我，導(dǎo)我入善道；知，是知修行人的覺受、思想；識，是能識別修行人言行的邪正。善知一切眾生病，善識一切法門藥，知病識藥，應(yīng)病設(shè)藥，使眾生離苦得樂，即是善知識。

　　善知識的反面為惡知識，有些修行人對于佛法尚無正知見，兼又缺乏上求下化的大悲愿，只是順從己意，滿足欲求而已，因此常將惡知識當(dāng)作善知識，而走入了歧途。在諸經(jīng)論及高僧大德的教說中，每勸人要辨別何為善知識？何為惡知識？凡能教令伏斷煩惱，寂靜內(nèi)心，增益德能，得證涅槃解脫的，就是善知識；如依彼人所教修學(xué)，卻使煩惱增盛，內(nèi)心更加不安，智慧不長，而且逐漸言行怪誕，違背倫理道德，這就是惡知識。雜阿含經(jīng)卷二十七提出一個做善知識的條件：

　　“有眾生于我所取念覺分，依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍；如是擇法覺分、精進、喜、猗、定、舍覺分，依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍。”

　　從七覺支的道品觀察，能使眾生遠(yuǎn)離煩惱，斷除五欲、五蓋，達到寂靜涅槃，舍離世間垢染的人，才能稱為真正的善知識，可作親近的對象。所謂“當(dāng)親近善知識，莫近惡知識”，尤其識初學(xué)者更應(yīng)慎其始。摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋知識品第五十二，佛陀曾殷殷告誡須菩提：

　　“新學(xué)菩薩摩訶薩，若欲學(xué)般若波羅蜜、禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜，先當(dāng)親近供養(yǎng)善知識。”

　　“工欲善其事，必先利其器”，沒有善知識的示教利喜，一切的善根絕對無法發(fā)露，更何況是進趣菩提涅槃的大道呢。

　　“有三種善知識能使眾生行善去惡，安隱的趨向佛道。”

　　在一般人的觀念，常誤為只有諸佛菩薩、高僧大德，或能教導(dǎo)啟發(fā)的人，才是善知識，但實際上，凡能幫助修行人斷除一切惡法，勤行一切善法，并于趨向涅槳佛道之時，安隱無憂的人，都是善知識。以此分析，即可分成教授、同行外護三種的善知識。

　　“一、教授善知識—以善巧方便分別解說佛法，并作眾生的典范，引領(lǐng)眾生修行。”

　　直接傳授佛法給修行人的、就是教授，是通常所稱謂的善知識。華嚴(yán)經(jīng)中對善知識的講求可說十分完備，今依六十華嚴(yán)卷三十六離世間品列舉十種：

　　(一)能令安住菩提心善知識＝菩提心全稱阿耨多羅三藐三菩提心，是成就佛道的愿心，為一切諸佛的種子，長養(yǎng)凈法的良田，一切修行必定從發(fā)菩提心開始，但凡夫眾生無自智力，又乏大悲愿，惟有依賴善知識的加持，示現(xiàn)無上微妙不思議佛果，令眾生起欣慕意，而安住菩提心，直到成佛。

　　(二)能令修習(xí)善根善知識＝善知識不但要今眾生安住菩提心，又能令眾生長養(yǎng)善根，將一切的善根思惟作自內(nèi)熏發(fā)，并且均能成為“生菩提種子”的善因緣。如大乘起信論所明：

　　“為諸佛菩薩等慈悲愿護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習(xí)善根。”

　　(三)能令究竟諸波羅蜜善知識＝波羅蜜，是梵語，意譯到彼岸，指接引眾生同度苦海，同登涅槃彼岸的意思。波羅蜜的修習(xí)可分兩個階段，一為六波羅蜜，是般若智的成就階段，一為十波羅蜜，是于般若智上發(fā)揮方便智的功用，達到圓滿度化的效果，這就是究竟波羅蜜。是由善知識的勸令修行人不舍一切眾生，行一切波羅蜜菩薩大行，而能究竟?jié)M足菩薩諸愿。

　　(四)能令分別解說一切法善知識＝一切法，是指能出離生死的善法，若于比法不知不明，不能條分縷析的理解辨說，即難以深入其奧義，所以要由善知識教授觀察一切的方法。

　　(五)能令安住成熟一切眾生善知識＝修學(xué)菩薩道的過程，不外是“嚴(yán)土熟生”，嚴(yán)土，為莊嚴(yán)佛國凈土，其理想在于成熟一切眾生；熟生的結(jié)果，也終于莊嚴(yán)了佛土。此為善知識所行，亦是善知識教修行人所行。

　　(六)能令具足辯才隨問能答善知識＝要嚴(yán)土熟生，行大行、成大愿，滿足一切波羅蜜門，若不具足辯才，隨問能答，要如何應(yīng)付無量無數(shù)根行機緣都不一樣的眾生呢？所謂辯才，即是四無礙辯：法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙，為四種自在無礙的理解能力、分析能力、言語表達能力及對答能力。

　　(七)能令不著一切生死善知識＝生死有兩種：一分段生死，為凡夫眾生于六道流轉(zhuǎn)，有一期一期壽命的生死方式；二變易生死，為未成佛之前的三乘圣者，其意識尚未達澈底的純凈，尚有粗細(xì)不等的根本無明惑，致使意識遷流變易。善知識能隨順生死流轉(zhuǎn)，度令凡夫離分段生死，亦能令三乘圣者離變易生死。

　　(八)能令于一切劫行菩薩行心無厭倦善知識＝廣大發(fā)心的菩薩行，是于無量劫來勤修不息，“虛空有盡，我愿無窮”，這樣的大力大能，由誰來激起促成呢？只有苦口婆心的善知識了。

　　(九)能令安住普賢行善知識＝四十華嚴(yán)卷四十將普賢菩薩的十種廣大行愿，加以敷衍詮釋，可說是一切菩薩的共同愿行：

　　“爾時普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：‘善男子！如來功德假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說、不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿，何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。’”

　　十大行愿的行法即是縱使“虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡”，而此愿心卻“無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭”。

　　(十)能令深入一切佛智善知識＝一切佛智是一切智、道種智、一切種智。從令安住菩提心，種下了成佛的種子，然后修習(xí)善根、究竟諸波羅蜜、分別解說一切法、安住成熟一切眾生、具足辯才隨問能答、不著一切生死、于一切劫行菩薩行心無厭倦、安住普賢行，一共有九個次第，可說是修學(xué)菩薩道最完備的學(xué)程，到最后即深入一切佛智，成就了圓滿的佛道，此指諸佛善知識的示現(xiàn)于世間，以四無量心度化眾生的情形。至于一般的善知識，雖無諸佛度眾的大智大能，但以少分?jǐn)z受，教學(xué)相長，一面自行，一面化他，不但自身成就，也接引無量眾生成就。所以真正的修行，從不斷請益許多的善知識，而后自己也是一位善知識，又成為他人請益的對象，輾轉(zhuǎn)相因，互相增上，則清凈光明的世界便逐漸地被創(chuàng)造出來。又如華嚴(yán)經(jīng)記載善財童子曾參訪五十三位善知識，其中不分貧富、貴賤、凡圣、男女、出家或在家，亦不分什么種族、身份、職業(yè)，只要彼等能教導(dǎo)眾生斷惡修善，太于佛道，均可稱為善知識。

　　所以教授善知識是黑夜中的明燈，迷航的指針，以善巧方便決了修行人的通塞妨障，調(diào)伏修行人內(nèi)外身心，并能作眾生典范，為導(dǎo)為師，引領(lǐng)眾生修行，因此“隨順善師學(xué)，得見恒沙佛”，此理不可不知！

　　“二、同行善知識—彼此之間身心和合，相互策勵的修行人。”

　　同行就是同修，指同在一處，或修同一法門，或依隨同一位師父，或有共同的信仰、共同的思想等。同行的要求標(biāo)準(zhǔn)，如以出家僧團即是“六和敬”—身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均、戒和同行、見和同解。至于在家居士雖無財利共享—利和的問題，亦無共住的規(guī)定，但基本精神完全相同，凡能彼此互相勸勉策勵，切磋琢磨行法，同心齊志，又不會擾亂他人道心者，內(nèi)而夫妻子女、長輩，外而親友或結(jié)伴同來道場修行的，都叫做同行。四分律卷四十一說有“善友七事”，即：難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相告、遞相覆藏、遭苦不舍、貧賤不輕七事，可說將同行善知識的應(yīng)有態(tài)度與言行，詮釋得最為貼切了。

　　“三、外護善知識—能護持給養(yǎng)、使修行人得以專志道業(yè)的人。”

　　所謂外護，包括照應(yīng)修行人的衣食、守護道場，又予種種供養(yǎng)使喚，不使修行人匱乏而難行。最好的外護如摩訶止觀說：

　　“不簡黑白，但能營理所須。莫見過、莫觸惱、莫稱嘆，莫帆舉而致?lián)p壞。”

　　只要默默地護持、給養(yǎng)，不過問修行人的是非好惡，不干擾修行人的道心，不列舉修行人的過錯，不破壞修行人的德行，便是最佳的外護善知識。

　　或問：同行、外護兩種善知識尚且易得，但教授善知識將如何揀別呢？

　　答：若佛未入滅，佛即是最殊勝的善知識。佛入滅后，歷代的菩薩、祖師、高僧大德，都可做為善知識，彼等無不是道眼明師，善知修行人的根機，善識修行人的心病。但要認(rèn)同彼人是否為善知識，和求學(xué)的修行人自身心態(tài)關(guān)連甚大，譬如佛陀在世時，仍有很多人反對他（如六師外道等），甚至毀謗破壞的也不少（如提婆達多、善宿等），有的佛陀自承無方教導(dǎo)，有的雖經(jīng)佛陀再三規(guī)誡，仍舊冥頑不靈，非如現(xiàn)今佛徒心中理想化的佛陀，仿佛無所不知、無所不能，只要一聞佛言，則一切大眾都得度。事實不然！佛陀對于那些無緣的眾生—不信、毀謗、重罪、一闡提，幾乎一籌莫展，因為我執(zhí)甚重的人，即使佛陀親自跟他說法、鑒機、現(xiàn)通，他也能反向思考，全盤否定。因此，一位修行人真要求得善知識，首當(dāng)反觀自己是誰？是用什么立場、什么想法、什么態(tài)度來求？如自己已斷貪、慎、癡，那應(yīng)該是一位覺者了，不必再去求善知識；如未斷煩惱，便有無明蓋覆本心，自尚糊涂，豈可用分別心、執(zhí)取心，判斷誰才是善知裁？

　　一般來說，尋求善知識的修行人可分三種類型：

　　(1)讀書型＝或稱知識份子型。專門喜好消文釋義，辨析文言名相。其一但發(fā)現(xiàn)某人寫了很多書，就盲目地崇拜，認(rèn)為那即是善知識。（當(dāng)然也必須合乎其人的口味才行，否則，反作攻詰之詞。）此類讀書人常鄙視某些專志修行，卻無論述出版的修行人，譏評之為不學(xué)無術(shù)、鄉(xiāng)俚野人。殊不知，斷不斷煩惱、解不解脫生死，和會不會舞文弄墨、成不成一家之言無關(guān)（如六祖慧能可為明證），是和一位修行人能否“明白本心，見自本性”，透得威音那畔消息密切關(guān)連。更何況，有些真參實證的大修行人，縱無著書立說，亦非斗大的字認(rèn)不得的文盲，他們一面深入經(jīng)藏，一面運用禪觀加以銷融，使文字轉(zhuǎn)成般若，使義理化作現(xiàn)實，直接引導(dǎo)眾生從生活中去實踐，不一定是靠寫書說話的，惟讀書型的修行人往往于此厘不清真相，致遭己欺。

　　(2)信仰型＝或稱天慢型。喜愛追逐感應(yīng)神通，或講求宗教上的儀軌，注重修行表相。因此，若彼聽聞某人藏匿深林山野，吃野果、喝泉水，便呼之為“尊者”、“羅漢”；若見某人名滿天下，徒眾甚多，道場林立，即是乘愿的大菩薩。于是終日探訪，盲目跟隨，也不管到底彼人為何等，即四處矜夸，傳播一些與佛法全不相應(yīng)的事物，此種行徑類似梵天王，雖有佛教徒名義，卻非真正的佛教徒。

　　(3)倫理型＝佛法中的“長老”，本為尊稱有德、有能的悟道者，非指年紀(jì)老大，僧蠟、戒臘較他人多者，經(jīng)上說：“不重久修，不輕初學(xué)。”雖彼人已修行數(shù)十年，而此人才剛?cè)敕痖T，但從三世因果推之，彼人或許今生初嘗法味，而此人已千萬長劫宿植德本，究竟誰才是初學(xué)呢？所以古圣先賢每勸人“不以言舉人，不以人廢言”，不看名言假相而生淆訛，不別世間成就致亂己心。由此，諦審昔時祖師的慧眼明鑒，可為佐證：六祖目不視丁而接祖位，龍女八歲成道，蘇陀夷七歲入比丘位，又世間學(xué)問中也有四歲上大學(xué)，少年得博士的實例。反觀大多數(shù)的修行人，心目中的“德高望重”、“善知識”，卻一概朝向齒搖發(fā)白，五體失靈的老年人，這或恐受到中國人傳統(tǒng)“敬老尊賢”的觀念所誤吧！須知，“敬老”與“尊賢”都很正確，但老者不一定即賢，賢者也不一定非老，倫理型的修行人常在揀擇善知識時，造成一廂情愿的看法。

　　總括地說，要正確的揀別善知識，必須捐棄成見，不以個人的知識、經(jīng)驗來判斷現(xiàn)象，深信“三人行必有我?guī)?rdquo;、“盡山河大地?zé)o非善知識”，一切法皆是佛法，一切蠢動含靈皆是明師，“若凈其心如虛空，是人能解佛大道”。所謂欲納百川，唯有深谷，“大海不舍細(xì)流，故能成其大”，若能秉持至誠懇切的心，自然會與大善知識相應(yīng)，這個至誠懇切源出一念始覺，所以說“法性實際，是善知識”

　　“自心佛性是成道的正因，譬如一粒種子；而善知識是成道的助緣，譬如灌溉、除草、施肥、守護等。”

　　“一切眾生皆有佛性”，即此“佛性”非從外求，而是本來具足，自心本有，故言“自心佛性”，若無佛性，則無成佛的可能，所以是成佛正因，譬如一粒種子。但空有正因佛種，沒有助緣方便，種子亦不會萌芽、成長、開花、結(jié)果，這個助緣，即是善知識，而助緣的方法就像灌溉、除草施肥、守護等。大乘起信論有一段話：

　　“諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。”

　　有正因的佛性，加上諸佛菩薩、高僧大德等善知識為助緣，因緣和合，才能斷煩惱，入涅槃。

　　“但這粒種子要播在哪里、怎么播法？以便結(jié)出更好的助緣，就有賴修行人的愿力和精進心了。”

　　善知識的責(zé)任是幫修行人管理這粒已播下的佛種，而播種的時機、地方，及播種的方法，即為修行人自己的抉擇。大乘起信論說：

　　“若雖有外緣之力，而內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。”

　　內(nèi)凈法即佛種、內(nèi)凈法的熏習(xí)力就是修行人的愿力和精進心，所謂“自助天助”，只有自身能淬勵奮發(fā)，勇猛不懈，諸佛菩薩等善知識的助緣，才能應(yīng)化于修行人的身上，因緣具足，成熟本有的善根，逐漸地趨向菩提大道。

　　【第四課　教和觀】

　　開始修行，必先識知法門。

　　一切的佛法都是為了啟發(fā)智慧，斷除煩惱，令眾生通往涅槃的境界，所以稱為法門。

　　佛教的法門無量無邊，歸納起來可分教和觀兩種。教門，是研究經(jīng)典義理，從理論上求得知解；觀門，是由禪定中起正思惟，進而依法實踐，體證事物的真相。

　　教、觀二門就像車的兩輪、鳥的雙翼，必須相輔相成，同時并行，才不會有所偏失。至于正確入門的方法，一定要經(jīng)善知識指導(dǎo)，以免墮入邪見邪行的歧途。

　　《課文注釋》

　　“開始修行，必先識知法門。”

　　修行，這個名詞對佛教徒來說十分熟悉，但修行的內(nèi)涵卻鮮少佛教徒了解。修，是修改，即將錯誤的思想言行加以次正；行，是實行，即依著正確的思想言行去做。修，為消極的止惡；行，是積極的行善，合稱叫修行。任何宗教都可分成信仰與修行兩種，信仰是對該宗教教義的虔誠信奉，仰賴該宗教神祇（佛教為諸佛菩薩）的大力大能；而修行是從親身實踐中，去體驗宗教精神，及印證教義的內(nèi)涵。佛教，是理性的宗教，尤其特重修行，因此在修行方法的講求、次第的分析、結(jié)果的印證上，都有建立一套嚴(yán)密且合理的理論系統(tǒng)，這就是“戒、定、慧”三增上學(xué)。由此三學(xué)擴充推衍，即八正道、三十七道品，乃至于八萬四千法門。所以要開始修行之前，自應(yīng)先識知法門是什么？從何著手？

　　“一切的佛法都是為了啟發(fā)智慧，斷除煩惱，令眾生通往涅槃的境界，所以稱為法門。”

　　佛法，是一種具有本然性、安定性、普遍性的常軌，而被稱為“法性、法住、法界”，所謂“法爾如是”的。這個常軌從佛教的立場，認(rèn)為是由釋迦牟尼佛所創(chuàng)見，因此稱它為“佛法”。

　　要正確了解佛法的涵義，應(yīng)自四個方面作考察：

　　一、創(chuàng)見佛法的源頭—在現(xiàn)有文字的歷史上，創(chuàng)見佛法的人是釋迦牟尼佛，但于經(jīng)中隨處詳載諸佛名稱，可見創(chuàng)見佛法的人應(yīng)包括過去、現(xiàn)在、未來十方三世一切諸佛。

　　二、佛法涵義的廣狹—狹義的佛法，指佛陀的一切教法，此又分二種︰(一)在理論上，佛陀的身教與言教直接演示于弟子面前，而弟子亦直接聞見。(二)在事相上，佛陀在世時，其弟子得直接從佛陀受持佛法；佛陀入滅后，依經(jīng)典中的法與律作為佛法。

　　廣義的佛法，包括菩薩、高僧大德等言論或教法，及世間一切微妙善語，或人、事、物的現(xiàn)象，凡能表詮宇宙人生真理的，都可稱之為佛法。所謂“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”，佛法不一定佛說，別人說，而不違緣起法則，也是可以的。大智度論卷二說：

　　“佛法有五種人說：一者佛自口說、二者佛弟子說、三者仙人說、四者諸天說、五者化人說。”

　　只要所說的法能夠“入佛法相”，則與佛說無異。佛陀曾自言：

　　“我所說法，如爪上塵，我未說法，如大地土。”（升攝波經(jīng)）

　　這是最能感受佛陀慈悲與包容的襟懷，不若某些宗教的專制，不許他說。佛法的平等精神，從此顯露無遺！

　　三、佛法的功能—凡能利益眾生，今其離苦得樂者，無非佛法的功能，若約言之則有能滅、能到、能生、能導(dǎo)四種：

　　(一)能滅＝佛法能息滅貪、慎、癡等煩惱火。如修不凈觀，滅貪欲火；修慈心觀，滅慎�；鸬取�

　　(二)能到＝佛法能究竟到達涅槃彼岸，不似一般外道法，住著于有為過患，非究竟處。

　　(三)能生＝佛法中有真智妙慧，如從聞慧生思慧，從思慧生修慧，所以說能生正智。

　　(四)能導(dǎo)＝佛法的作用能使自己善根成就，又能引導(dǎo)他人住于正法中，所以為能導(dǎo)。

　　四、佛法的顯發(fā)—因為佛法是在世間流行，自有他表現(xiàn)于外，且有別于外道法的方式，此可分六種：

　　(一)善說＝諸佛菩薩及高僧大德等演說佛法，均能契合諸法實相，及施設(shè)種種善巧方便，“若不善法說不善相，善法說善相”。

　　(二)現(xiàn)報＝依佛法行持，能獲得現(xiàn)世的果報，如經(jīng)中說“晨朝受化，夕令得道；夕為說法，今朝得利”，只要證得某種沙門果位，便于現(xiàn)世受到恭敬，致生名聞，常住禪定，感得神通，證人涅槃等。

　　(三)無時＝一般外道法的修學(xué)，常有時間、地點、吉兇等的限制，而佛法不論在行、住、坐、臥，或任何的場合、情況，都可修學(xué)或演說，最為自在。

　　(四)能將＝將，是帶領(lǐng)的意思。能以正法帶領(lǐng)眾生至解脫處。

　　(五)來嘗＝修學(xué)佛法，應(yīng)當(dāng)自身作證，親自嘗試體驗現(xiàn)前法樂及不思議的解脫境界，并非盲從附和，仰信無疑，如佛告諸比丘“汝等莫但信我語，當(dāng)自思惟：是法可行，是不可行”。

　　(六)自知＝經(jīng)上說“如人飲水，冷暖自知”，有智慧的修行人，能分辨何者是正法，何者是邪法，何者能斷煩惱，何者反增貪嗔，譬如一位病人，自能感受究竟病苦是減輕或加重。

　　由前述四方面考察佛法的涵義，就可明確了知所謂“法門”，都是為了啟發(fā)智慧，斷除煩惱，今眾生通往涅槃的境界。

　　“佛教的法門無量無邊，歸納起來可分教和觀兩種。”

　　軌生物解為法，圣智通游為門。法，是一種世間的準(zhǔn)則，門，有能通和顯示差別的意義。無上佛道若無法門，則無由得入。從法門的絕對性來說，稱為“不二法門”，即“歸元無二路”；從相應(yīng)眾生的差別性來說，稱為“八萬四千法門”，即“方便有多門”，因此說“法門無量無邊”，但從修學(xué)的方法分析，卻可總別兩門—教門和觀門。教觀綱宗說：

　　“佛祖之要，教觀而已矣。”

　　“教門，是研究經(jīng)典義理，從理論上求得知解。”

　　從佛陀一代時教開始，歷經(jīng)諸菩薩、高僧的論著，及現(xiàn)代佛教學(xué)者等人的研究成果，凡是用語言、文字表詮佛法，使經(jīng)典上的義理得以讓每一個時期的眾生所理解的，都可稱為教門。由此觀之，經(jīng)、律、論、疏、傳、語錄等，都是教門。若從類別分析，又有如下差異：

　　一、教門的范圍—有大乘和小乘。

　　(一)大乘＝令發(fā)廣大愿心，自利利他，遍學(xué)一切諸法，勤修六度萬行，斷我、法二執(zhí)，離分段、變易二種生死，證一切種智的教法。修學(xué)大乘教的，稱做菩薩道。記載大乘教的經(jīng)典，叫大乘經(jīng)典。

　　(二)小乘＝唯自求解脫，不欲利他，斷除我執(zhí)，離分段生死，證一切智的教法，稱做“聲聞道”，其經(jīng)典為小乘經(jīng)典。此教又有利鈍之分，利根人為緣覺，鈍根人為聲聞。

　　二、教學(xué)的根機—有權(quán)教和實教。

　　(一)權(quán)教＝以權(quán)巧方便隨順眾生根機，施設(shè)種種的教門，化導(dǎo)眾生逐漸體解佛法。此是一時權(quán)宜，而究其目的，即為了攝其進入接受實教的能力。如天臺宗所立四教義中的藏、通、利三教，華嚴(yán)五教的小、始、終、頓四教，都是權(quán)教。若以四悉檀教學(xué)劃分，即世界、為人、對治三種悉檀為權(quán)教。即“先以欲勾牽，后令入佛道”，叫“為實施權(quán)”。

　　(二)實教＝對利根人，所謂機緣已熟，便直說佛陀自證的真實根本教義。天臺宗、華嚴(yán)宗的圓教，四悉檀中的究竟悉檀，都是實教。即“正直舍方便，但說無上道”，叫“開權(quán)顯實”。

　　三、教理的內(nèi)容—大別有空、有二門。

　　(一)空門＝闡明一切法無非因緣假合，皆無實體存在，而生、住、異、滅的現(xiàn)象，不過是眾生的一念妄執(zhí)，即屬空門。惟各宗派對于空的解釋互異，并無定論。如般若經(jīng)典、中觀論、成實論等，都屬于空門。

　　(二)有門＝闡明一切法實有，常住不變的，為有門。此門亦眾說紛紜，難以概分。如真常系的經(jīng)典、俱舍論，大抵屬于有門。

　　另外，尚有亦有亦空門、非有非空門，均不出空、有二門的思想體系。

　　四、教法的體裁—即十二分教，或稱十二部經(jīng)。

　　(一)修多羅＝意譯契經(jīng)。指長行的文體，或稱散文。

　　(二)祇夜＝意譯為重頌。即附于契經(jīng)內(nèi)，以偈頌重覆闡釋契經(jīng)的教法。

　　(三)記別＝是把簡單的教法做詳細(xì)解說，其后轉(zhuǎn)化成佛陀對弟子所作的證言，而成了“授記”的意思。

　　(四)同諷誦＝是一種只有偈頌，而沒有長行的文體，又名孤起。

　　(五)自說＝即無問自說。為有感而發(fā)，不經(jīng)由啟請及問答的說法方式。

　　(六)因緣＝指在某種因緣下，即說出某種的經(jīng)，如經(jīng)典中的序品，或由偈所說的因緣故事，或制定戒律的因緣。

　　(七)譬喻＝即以種種因果報應(yīng)的事跡，解說法義。

　　(八)本事＝指記載本生譚及譬喻以外，有關(guān)佛陀與弟子前世的故事。

　　(九)本生＝為佛陀的前生故事，敘說菩薩六度萬行。

　　(十)方廣＝即廣說種種甚深法義。

　　(十一)未曾有＝指佛所說的未曾有、不可思議的事情。

　　(十二)論議＝指注釋經(jīng)典的論書，或以論的形式所寫的經(jīng)。

　　十二分教，即通稱的三藏經(jīng)典，實際上，一切有關(guān)佛教的著作、其文章體裁均不出十二分教的范圍。

　　由此四種類別，便能明白教門的錯綜復(fù)雜，使得眾生開卷迷糊，而非開卷有益了。但正確的入門方法，應(yīng)先研讀概論性的佛書，及介紹佛教歷史、思想衍化的書籍，先掌握整體觀念，再分門考察，最后一門深入，如此才不會被誤導(dǎo)或不知從何著手。

　　“觀門，是由禪定中起正思惟，進而依法實踐，體證事物的真相。”

　　依教門建立的思想體系，去實踐體證，即是觀門。在實踐的過程中，有方法與證道的迭相助成。

　　一、方法—可分禪定與思惟二種。

　　(一)禪定＝欲體證佛法，必先止息妄念，使內(nèi)心處于安定、清凈的狀態(tài)，此時覺性自然顯發(fā)，正思惟自然生起，自能起觀行的工夫，而止息妄念的方法，就是禪定，所以，禪定是一切修行的基礎(chǔ)。獲得禪定的方法很多，如打坐、念佛、誦經(jīng)、持咒等，都可達到相當(dāng)程度的定境，但如要獲得較深、較安隱的定境，仍以打坐為得定的通途。因為菩薩道與聲聞道的修學(xué)動機不同，造成修學(xué)方法有很大差別，唯在禪定一門，均以四禪為根本，只是禪定中的思惟內(nèi)容互異而已。

　　(二)思惟＝散亂心中的思惟，能使修行人生出邪見，只有定心中的思惟，才是正思惟，才能獲得佛法正見。前述禪定不過以止止妄，猶如行至半途、稍作歇息，雖有清風(fēng)徐來，遍地鳥語花香，卻非真正的如來寶所。但于此時，修行人的心中一片朗澈，像明鏡的澄凈無染，能映照一切萬物，自然而起觀行。這個過程并無時空相可說，但詳作分析，可成三相：制心、照心、觀心。制心相，偏于禪定，指心定止一處；照心相，即由定中起照了諸法的功能；觀心相，為照了諸法之時，產(chǎn)生鑒別、思惟、印證。鑒別，是對諸法相狀的透析狀況，由此透析而作意思惟，然后印證堵法實相。故知思惟不是依著經(jīng)典的文字相或語言相，在想像一個道理或悟境，而是定境中的觀照，將本自具足的覺性表現(xiàn)出來而已。

　　禪定與思惟的修習(xí)，起初應(yīng)以禪定為主要，到了有入定經(jīng)驗時，再修思惟。但如根性較利者，亦可兩種并行，如上根人，一聞即悟，當(dāng)下遠(yuǎn)離諸相、諸念，這是超越禪定與思惟的圓頓法門，非以凡情能夠揣度，更不可擅自模擬，以免墮入惡覺觀中。

　　至于其他方法，如八正道的正語、正業(yè)、正命、正精進，均屬于助行，而正念攝于正定，正見攝于正思惟，這是觀門的共同科目。

　　二、證果＝由修行方法而達到證果的地步，復(fù)由所證的果位，開展出更上勝的修行方法，兩者迭相助成，互為因果，一切諸法的真相—實相，便愈來愈明確，愈來愈圓滿了。

　　“教、觀二門就像車的兩輪、鳥的雙翼，必須相輔相成，同時并行，才不會有所偏失。”

　　修學(xué)教門，能充實佛法學(xué)養(yǎng)；修學(xué)觀門，能增強慧照能力，兩者就像車子的左右兩輪，鳥的雙翼，如缺少其一，便會失去一切正常的作用。教觀綱宗說：

　　“觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。”

　　一切的觀門，皆依教法所施設(shè)，一切教門，也是修觀的成果記錄。如獨學(xué)教門，而不修觀門，即成了學(xué)問家，不是真正的修行人；獨修觀門而不學(xué)教門，容易走入外道行徑，不知修因，不辨修果。所以教觀同時并行，相輔相成，才不致邪倒偏失。

　　“至于正確入門的方法，一定要經(jīng)善知識指導(dǎo)，以免墮入邪見邪行的歧途。”

　　因為每個人的根行不一樣，究竟是如何依教修觀，或依觀設(shè)教，必須要請益善知識，由其隨機指導(dǎo)，像古代的許多大修行人，常依止師父十年八載，甚至二、三十年，朝夕參學(xué)，并非如現(xiàn)代人雜修諸法門，或每天跑道場去訪明師，到最后竟弄不清楚自己修些什么？有的只不過學(xué)得表相皮毛，說幾句口頭禪或佛學(xué)名詞，就自以為行家了。諸如此類，常墮入邪見邪行的歧途而猶渾然不覺，實在很可憐！

　　【第五課　根本教義】

　　佛教的根本教義，就是四圣諦--苦、集、滅、道。

　　一、苦圣諦--觀察了知世間的現(xiàn)象充滿著無常苦迫，生死流轉(zhuǎn)不已，永遠(yuǎn)沒有解脫的時候。

　　二、集圣諦--觀察了知諸苦，都由煩惱所招感，煩惱因無明而生，其表現(xiàn)于身心的活動方式，就是見與愛。

　　三、滅圣諦--觀察了知若能斷除見愛，息滅諸苦，就能入于安樂清凈的涅槃。

　　四、道圣諦--觀察了知要入于涅槃，必須依著正確的方法--八正道去修行。

　　苦、集二諦是世間的因果，滅、道二諦是出世間的因果，如對于一切世間、出世間的因果澈底理解，使具足了佛法正見，而能獲得真正的解脫。

　　《課文注釋》

　　“佛教的根本教義，就是四圣諦--苦、集、滅、道。”

　　根本教義有兩個涵義，一指原始佛教時代的教義，一指佛教自始至終的根本精神。

　　原始佛教，一般的看法分成兩派，一派主張佛陀成道以后至入滅之前（即佛陀在世時，叫“根本佛教”（亦有主張應(yīng)包括佛陀的圣弟子者）；佛陀入滅至一百余年后部派分立之時，叫原始佛教。另一派主張從佛陀在世至部派分立，一律叫原始佛教。然由于前者的根本佛教缺乏確切的文獻，現(xiàn)今所能探究的，仍是以南傳或北傳阿含系統(tǒng)的經(jīng)、律為主，從文獻中，尚無法判分根本佛教與原始佛教的區(qū)別，故只能通稱為“原始佛教”。

　　從原始佛教的圣典考察，最能代表世尊獨創(chuàng)，且真正合乎埋性的教義，為四圣諦--苦、集、滅、道，如從佛教對世間的觀察與思考，及出世的修行方法與證道，則不論如何演變，也絕離不開四圣諦的范圍。意即，釋尊一代時教，其思想的原理是無我論與緣起論，而兩者所架構(gòu)的教學(xué)體系，就是四圣諦。

　　四圣諦，又作四諦。圣，指此四種真理為圣者所知見。諦，有兩個涵義：(1)審察覺知義、(2)真實不虛義，也就是“真理”的意思。從四圣諦的實踐次第來說，即為：

　　(一)先見世間苦的現(xiàn)象--審察眾生于三界中生生死死，覺知是純大苦聚，無有樂處，的確真實不虛。

　　(二)再觀察苦生起的原因--眾生因起貪、嗔、癡等煩惱，才會招感生死，覺知此苦為煩惱所集，所以集是生死的根源，真實不虛。

　　(三)探究能止息苦的方法--依出世間的人正道去行，確是離苦得樂，成就涅槃解脫的方法，真實不虛。

　　(四)最后令苦真正的止息--審察涅槃寂靜，才是永遠(yuǎn)究竟的歸宿，真實不虛。

　　了知四圣諦的真實，為了因應(yīng)不同根機的眾生都能契入諦理，于是將它分作三個層次解說，叫做“三轉(zhuǎn)法輪”。如雜阿含經(jīng)卷十五：

　　“世尊于波羅捺國仙人住處鹿野苑中三轉(zhuǎn)十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉(zhuǎn)，多所饒益，多所安樂。”

　　四圣諦每諦各有三轉(zhuǎn)--示、勸、證，各轉(zhuǎn)均具有眼--觀見、智--決斷、明--照了、覺--審察四義，合共十二行，所以又叫“三轉(zhuǎn)十二行法輪”。

　　(一)示轉(zhuǎn)--對上根人直接開示四圣諦的真相。“此是苦，逼迫性：此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性”。令其知苦斷集，慕滅修道。此上根人一聞法音，立即頓悟。

　　(二)勸轉(zhuǎn)--對中根人殷殷勸勉，令其信受。“此是苦，汝應(yīng)知：此是集，汝應(yīng)斷：此是滅，汝應(yīng)證：此是道，汝應(yīng)修”。中根人初聞之，雖不能立即開悟，卻也能信受無疑，依教漸修，慢慢的由解知而證悟。

　　(三)證轉(zhuǎn)--對于下根人，雖勸勉有加，仍舊無法因教得解，于是世尊引自己修行成道為證，廣演譬喻，藉事顯理。“此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修”。但使下根人經(jīng)由反覆熏習(xí)，逐漸識解諦名，種植善根，最后契入正確的諦理。

　　“一、苦圣諦--觀察了知世間的現(xiàn)象充滿著無�？嗥龋�生死流轉(zhuǎn)不已，永遠(yuǎn)沒有解脫的時候。”

　　世間，有五蘊和合的身心，有身心所依住的世界，此可分作欲界、色界、無色界的三界，這些都處在一種苦迫的狀況，永遠(yuǎn)不得出離。法華經(jīng)說：

　　“三界無安，眾苦充滿。”

　　苦，是佛教觀察理解世間的思考方式，此苦的涵義與遭逢苦難，生理或心理的痛苦并不相等，它包括了三種觀念：

　　(一)苦苦--于有漏行法中，對不可意的境界，產(chǎn)生苦受。這是指心對境的覺受作用。

　　(二)壞苦--于可意的境界起樂受，如毀壞變易之時，即產(chǎn)生苦受。這是指境界轉(zhuǎn)換，從好變壞，心中所起的覺受作用

　　(三)行苦--因緣和合所生的法，生滅遷流，逼惱身心，產(chǎn)生苦受。這是心念的生、住、異、滅，相應(yīng)于境界的成、住、壞、空，因無常變化所起的覺受作用。

　　一切有漏、有為的法都是無常，由行苦所攝，所以三苦總括成為一苦--無常故苦。既然是無常，就會有毀壞變易的發(fā)生，亦即行苦的整個過程，無非是壞苦的現(xiàn)象。同時，一切眾生執(zhí)取身心，不能忍受無常和毀壞的變化，處于身心不安，情緒紛亂、思惟不清的苦的情境之中，而成為苦苦了。

　　這個苦苦是身心在世間表現(xiàn)出果報的情形，此應(yīng)由兩方面來說：

　　(一)身苦--屬于生理上的不可意受，如饑餓、寒冷、疼痛、疲勞等。

　　(二)心苦--屬于精神心理上的不可意受，如憤怒、恐懼、悲傷、憂愁等。

　　由于外界環(huán)境的好壞會影響身心，而身心的安定與否，也可促使眾生去創(chuàng)造新的環(huán)境。同樣的，身苦和心苦也會彼此互動，譬如當(dāng)一個人饑餓過度時，其內(nèi)心自然生出焦躁不安的情緒，如罹患癌癥，即面臨死亡的恐懼，這是由身苦引起心苦：又如極端憤怒，使得身體因神經(jīng)緊繃而導(dǎo)致暈�；蚱７Γ�即是由心苦引起身苦。

　　此身心交替，苦惱不斷的作用，方可以“八苦”--生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛，來加以分析：

　　(一)生苦--生命的存在，是為了承受種種的果報而生。如人道的生，從受胎開始，在母腹中窄隘不凈，出胎以后，有冷風(fēng)、熱風(fēng)刮身，有雷、電、雨、雪襲身，有貧富、貴賤，相貌全缺、美丑的分別。在成長的過程中，有環(huán)境的障隔、人事的干擾，種種七情六欲的煎迫，造成懊喪悔恨，纏綿身心。其次，對于生命的無知，使得生存的本身充滿著無奈、無能為力的苦痛。

　　(二)老苦--老年的氣力逐漸羸，形色逐漸枯丑，動止失靈，精神不振，甚至飽受他人的嫌厭，視為生活中的絆腳石。孤獨、無助，茍延殘喘，心中的苦豈是身強力壯的年輕人所能體會？

　　(三)病苦--由業(yè)障臨身，四大不調(diào)，造成身心的不適，輾轉(zhuǎn)呻吟，忽冷忽熱，時病時昏，飲食難以下咽，大小二便失禁，人間地獄莫此為甚。

　　(四)死苦--將死的人，便有無始劫來的業(yè)相現(xiàn)前，在那一剎時，令人生超大怖畏。死后，縹縹緲緲投生他處，轉(zhuǎn)驢胎、墮馬腹，或化作餓鬼，食入成火，或進入地獄，受無盡的刑戮。

　　(五)愛別離苦--所喜愛的人、事、物，因消失、毀滅或離開，朝思暮戀，使得身心交瘁。

　　(六)怨憎會苦--所慊怨的人、事、物，因接觸、相逢而憤懣不已，咬牙切齒，常思仇報。

　　(七)求不得苦--愛樂某人、事、物，極力求之不可得，受失意喪志的苦。

　　(八)五蘊熾盛苦--前四者為身苦，后三者為心苦，有身心五蘊的遷流所起，也有因人、我關(guān)系，或社會環(huán)境的影響而起，這一切，歸結(jié)起來成為苦的總內(nèi)容，就是五蘊熾盛苦，表示苦的根源不離五蘊，五蘊熾然如火，苦感隨即而生，五蘊清凈，苦感也就滅了。

　　諸苦的現(xiàn)象，為隨過去業(yè)因而受報，于六道中生生死死，流轉(zhuǎn)無止息，如不精進修行，絕無解脫超拔的一天。

　　“二、集圣諦--觀察了知諸苦，都由煩惱所招感，煩惱因無明而生，其表現(xiàn)于身心的活動方式，就是見與愛。”

　　集，是招集的意思。因為三界生死的流轉(zhuǎn)都由煩惱所招集而感得苦果，所以此諦名“集”，或名“苦集圣諦”。

　　煩惱，又名惑，為一切眾生的心理活動，有煩惱的，就是眾生，解脫了煩惱，就是成佛。在理論上，煩惱必有一個使其如此的“因”，由這個因，將眾生的覺性蓋覆不顯，才會造出了眾生的相，此因即被稱做“無明”。其次，煩惱也有表現(xiàn)于身心內(nèi)外，能予自他覺受、思考，并作好惡取舍的方式，那就是見與愛。

　　(1)見--即薩迦耶見，意譯為身見，或稱做我見。此見由不明緣起諸法的無常、無我，執(zhí)持五蘊和合的身心為固定的實體，以為是恒常不變的，于是將身心認(rèn)作是“我”，身心的活動是“我”的--感覺、思考、愛取…，而身心所接觸的境界，即“我”所有、“我”所見。這種錯誤的知見，使得人生陷入了不安、混亂的狀態(tài)，是一切煩惱的根本。復(fù)由此身見，產(chǎn)生四凡:邊見、戒禁取見、見取見、邪見，合稱五利使。

　　五利使為迷于理所起的惑體，又名見惑、見煩惱。在修行上屬見道時應(yīng)斷，所以又叫“見所斷惑”。

　　(2)愛--由執(zhí)持“我”的自體為實存，使“我”產(chǎn)生一種情意上的反射作用，那就是愛。愛，包含著反面的憎，因愛而取，因憎而舍；如順己意的，就生起喜悅與滿足，違逆己意的，就嗔恚、厭惡，甚至予以隔離或毀壞。一般常說“愛之欲其生，惡之欲其死”，維護自我，極力排除一切影響我及我所有的障礙，這種力能，成為眾生天性的習(xí)氣，不只是欲界有愛，即使禪定工夫非常高的色界、無色界，仍逃脫不了愛的東縛，所以三界二十五有，無非“愛結(jié)所系，長夜輪迥”。此愛，依其體性可分五種：貪、嗔、癡、慢、疑，合稱五鈍使。

　　五鈍使為迷于事所起的惑體，又名思惑、思煩惱。屬于修道時應(yīng)斷，所以又叫“修所斷惑”。

　　由見、愛表現(xiàn)出的十使，是一切煩惱的根本，由根本煩惱滋生種種煩惱，叫枝末煩惱。此煩惱迷惑，促使眾生去造種種業(yè)，因業(yè)感果，這是對于生命體的活動過程加以觀察分析所得的結(jié)果。

　　“三、滅圣諦--觀察了知若能斷除見愛，息滅諸苦，就能入于安樂清凈的涅槃。”

　　滅圣諦，又名苦滅圣諦。滅，即是寂滅，梵語涅槃，指一切的煩惱痛苦止息滅除，不復(fù)生起。此有三義：

　　(一)解脫--解除煩惱的系縛，超脫迷苦的境地。

　　(二)安樂--心中安隱，沒有任何的妄想雜染，得清凈自在的現(xiàn)法樂。

　　(三)無生--從此不再輪回生死，即“我生已盡，梵行已立，所作已作，不受后有”。

　　解脫，有一分解脫和究竟解脫的差別，所以安樂的程度也隨之差別，而無生必須到了究竟解脫的境界，才堪當(dāng)其名。

　　從寂滅的心理現(xiàn)象觀察，應(yīng)于生時有現(xiàn)證涅槃--寂滅，遠(yuǎn)離見愛煩惱所引生的諸苦，才能于今生果體報盡--肉身死亡之后，不再于三界中流轉(zhuǎn)受生，并非如一般外道者“生時受苦報，死后入涅槃”，不合理性思惟的謬說。釋尊教法的終極目標(biāo)--積極改善現(xiàn)生的不如意，創(chuàng)造安樂圓滿世間的理念，并非等待死后去追求一個不可知的未來，由此滅圣諦中可以澈底的感受其悲心大愿！

　　“四、道圣諦--觀察了知要入于涅槃，必須依著正確的方法--八正道去修行。”

　　道圣諦，又名苦滅道圣諦，指滅除諸苦的方法。此有八支正確的中道行，叫做八正道：

　　(一)正見--如實的知見，此有兩個層次:一為解知、一為證知。解如是起初的熏習(xí)，從聽聞佛法中不斷地分別、推求，抉擇出正確的見地；證知必須經(jīng)由修行的體驗，尤其更著重于禪定中所起的觀照、思惟，若無相當(dāng)?shù)亩U定工夫，絕無證道的可能。

　　(二)正思惟--如理的思惟，這是內(nèi)心清凈，沒有障礙的思考方式，假如妄念紛擾，煩惱尚未止息，就無法產(chǎn)生正思惟。

　　(三)正語--正當(dāng)?shù)难哉Z，遠(yuǎn)離妄言、綺語、惡口、兩舌、冷漠、敵對、懷疑等不善的言語，而能真實語、正直語、柔軟語、和合語、慈悲語，使大家和樂共處。

　　(四)正業(yè)--正當(dāng)?shù)男袨�，遠(yuǎn)離惡殺、強盜、暴力、誣陷、販毒、走私、淫逸、墮落等違害社會的行為，去做利生、布施、引人向善、促進和平安樂的事。

　　(五)正命--正當(dāng)?shù)纳�活，遠(yuǎn)離詐術(shù)、顯異、占卜吉兇、攀附權(quán)貴等邪命，而能如法自活。

　　(六)正精進--依正確的修行方法，與正當(dāng)?shù)纳�活言行，努力不懈，永不退轉(zhuǎn)。所謂“諸惡莫作，眾善奉。”，“身語意業(yè)，無有疲厭”，即是精進的意思。

　　(七)正念--清凈的憶念，為對于正見的仰信正語、正業(yè)、正命積極實踐的堅定信心，使內(nèi)心達到安穩(wěn)、祥和的境界。

　　(八)正定--正確的禪定，能控制此心于安定的狀態(tài)，使此心變得更靈敏，更能自在的思考。一般以坐禪為得定的入門，其他尚可依靠冥思、放松的方式入定。但基本方法只有一種，即是“制心一處”。

　　沒有正定，必然五根散漫不收，妄念如瀑，不能起正思惟。不起正思惟，即無法正確的抉擇法義，獲得正見。沒有正見，猶如眼盲的人，就不能引導(dǎo)去做正語、正業(yè)、正命。

　　從另一方面說，正念，是正語、正業(yè)、正命的心理態(tài)度，亦是正定的前驟。正精進，即是貫穿一切的決心與勇氣。知八正道的方法并非單獨成立，而是環(huán)環(huán)相扣，互為因果的。

　　“苦、集二諦是世間的因果，滅、道二諦是出世間的因果，如對于一切世間、出世間的因果澈底理解，使具足了佛法正見，而能獲得真正的解脫。”

　　緣起的法，有流轉(zhuǎn)與還滅二種，流轉(zhuǎn)緣起為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦的十二支，這是解說世間彼此相涉的因果關(guān)系，如“此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行”，乃至生緣老死，相續(xù)不斷的流轉(zhuǎn)。無明與行是過去二支因，識、名色、六入、觸、受是現(xiàn)在五支果，愛、取、有是現(xiàn)在三支因，生及老死是未來二支果。流轉(zhuǎn)的因果，形成了三世兩重的前后相，實際上，這不過為了說明各支的作用所設(shè)的方便，而每一支中都蘊含著其他各支的力能，密不可分，因中有果，果中含因，苦圣諦與集圣諦也是從此分析因和果的假立，突顯世間的一切而已，說有流轉(zhuǎn)，實無流轉(zhuǎn)，緣起，畢竟是如幻如化！

　　相對于流轉(zhuǎn)緣起的，為還滅緣起，有說無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，一切的憂悲惱苦不復(fù)生起。此仍為方便說，真正的還滅，應(yīng)是見到了緣起的無常性、無我性，如金剛經(jīng)說：

　　“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”

　　緣起的有為法如夢如幻，空無一吻，不知者執(zhí)為實有，便去覺受世間因果的存在，“如空中花，空實無花，病者妄執(zhí)”；知者，如其虛妄，“若去其病，空花即時不見”，因此不可謂有緣起法可流轉(zhuǎn)，亦不可謂有緣起法可還滅，見流轉(zhuǎn)是病，還滅，便是病愈而回復(fù)正常的知見。滅圣諦與道圣諦雖為出世間的因果，但其著眼點，即在于正見一切世間、出世間的因果均是妄執(zhí)，如此，就能獲得真正的解脫。用四圣諦來說明佛法成立的原理，的確是釋尊的創(chuàng)舉，不論世間如何演變，何時何地、何因何緣，如何詮釋引申佛法，絕離不開四圣諦的規(guī)范，所以是佛教的根本教義。

　　【第六課　因果】

　　能引發(fā)一件事物生滅的根源，叫做因；促成它生滅的助力，叫做緣；因緣和合產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做果；由于此果而受種種苦樂，叫做報。

　　因、緣、果、報，簡稱“因果”，有世間和出世間的差別：

　　一、世間因果─如行善積德為因，升天做人為果；造惡謗法為因，墮落三涂為果。修四禪因，得色界果；修四定因，得無色界果。這都是有為法的因，仍舊在六道里輪回，不得解脫。

　　二、出世間因果─如修聲聞、緣覺二乘，得二乘解脫果；修大乘菩薩因，得究竟佛果。這是出離三界，永脫輪回，屬于無為法的因果。

　　真正的修行應(yīng)修出間因果，不可貪愛人天小善的世間因果。

　　【第七課　出家和在家】

　　佛教的修行人，可分出家和在家兩種。

　　出家稱做沙門，為割愛辭親，舍棄世間一切名聞利養(yǎng)，常住于道場中，一面精進修行，一面領(lǐng)眾辦道的修行人。

　　在家稱做居士，為經(jīng)營世務(wù)，畜有私產(chǎn)、家庭，又能護持三寶，聽聞佛法的修行人。

　　出家沙門是佛教的核心，代表佛法的住世，所以應(yīng)當(dāng)上求下化，做一位人天師范；在家居士卻能深入社會各角落，以種種方便接引眾生，發(fā)揮弘法利生更大的效果。

　　出家和在家都是佛教的命脈，不可任意分別，影響修行人的信心。

　　【第八課　三乘】

　　不論出家或在家，從修行發(fā)心及領(lǐng)悟能力的大小，可以分成三個等級，叫做三乘。

　　一、聲聞乘─為小乘羊車，是聽聞佛法，藉由音聲文字趨入佛道的修行人。

　　二、緣覺乘─為中乘鹿車，又作辟支佛乘、獨覺乘，是自觀因緣生滅流轉(zhuǎn)，體悟世間事物的無常，而能修行證道的人。

　　三、菩薩乘─為大乘牛車，能看見眾生的苦難，意欲拔濟，于是發(fā)四弘誓愿，修六度萬行，最后成就無上佛道的人。

　　聲聞、緣覺沒有慈悲心，能自利而不能利他；菩薩的一切都是利他的深心大行，不斷創(chuàng)造圓滿安樂的凈土世界。

　　菩薩乘，才是正確的修行。

　　【第九課　三法印】

　　為了解自己所學(xué)的佛法是否究竟，于是設(shè)立一個印證的原則，叫做三法印。

　　(一)諸行無常─一切世間有為諸法，都是遷流變化，生滅無常，不可于無常中執(zhí)有常。

　　(二)諸法無我─一切有為、無為諸法，都是因緣假合，沒有“我”的自性存在，不可于無我法中，強立主宰，執(zhí)持為“我”。

　　(三)涅槃寂靜─能依無常、無我作如理思惟，便不會再起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，而證得涅槃寂靜。

　　三法印的本質(zhì)為空性，即是諸法的本性─法性，而法性又名實相，所以三法印又叫一實相印。

　　【第十課　信解行證】

　　修行的整個過程，為信、解、行、證四科。

　　信，為相信佛法是宇宙人生的真理；解，就是研究探求它的涵義；依著所解去實踐為行；由力行而獲得道果，即是證。

　　信、解、行、證是同時相互增上的，如有信無解，容易成為盲信；有解無信，容易成為邪見，因此信、解相應(yīng)于心，不能分開。有解無行，只是知識的累積，不得佛法受用；有行無解，將會蒙昧因果，非道計道，未證言證，產(chǎn)生高慢的心態(tài)，所以必須解行并進，使知見不斷的深廣，信心逐漸的堅固，而證得境界也愈來愈提升。