茗公荼毗、示現(xiàn)瑞相－追記茗山上人往生前后二三事

　　茗公荼毗、示現(xiàn)瑞相-追記茗山上人往生前后二三事

　　香港 覺(jué)真

　　茗公上人坐缸荼毗時(shí)的奇跡。

　　我沒(méi)有料想到恩師茗公上人走得那么快,那么急!甚至到現(xiàn)在,我都以為他沒(méi)有走,他還活著,他還在我的身邊。這只是一種感覺(jué)而已,我說(shuō)不出理由來(lái)。

　　可是,畢竟是承認(rèn)現(xiàn)實(shí),恩師已去,往生凈域。對(duì)於恩師之死,我有說(shuō)不出的傷痛,也有說(shuō)不完的傷痛。想起先師生前囑咐我的三件事:恢復(fù)焦山佛學(xué)院;整理、編輯《茗山全集》;整理、登記、核對(duì)、維護(hù)焦山文物。這三件事我一天不去做,一天不完成,就無(wú)異於我手里捏著一塊正燃燒的火炭,既不能扔下,又不能不牢牢捏緊�？峙略谖矣猩�之年,只要活著一天,就不能不忍受這手中火炭的燒烤之苦了。

　　許多相識(shí)的或不相識(shí)的海內(nèi)外茗公弟子,在讀了發(fā)表於上一期《香港佛教》上我的那一篇悼念文字后,紛紛打電話來(lái),或寄信來(lái),發(fā)傳真來(lái),表達(dá)他們對(duì)茗公上人的緬懷之切,追念之殷,希望我盡快把《茗公往生紀(jì)念集》編印出來(lái),寄托大家的哀思。"緣起"寄出去了,獲得了越來(lái)越多的支持,令我尤為感動(dòng)的是學(xué)貫儒釋道三家、當(dāng)代佛學(xué)泰斗、年高德劭的南懷瑾居士也寄來(lái)了他的翰墨茗公禮贊;恩師的日本戒弟子、曹洞宗寶光寺住持大島龍玄法師也從福岡寄來(lái)了他深情追憶茗公的文章;在眾多來(lái)信來(lái)稿中,還有不少弟子記述了茗公在荼毗前后的種種瑞相………。

　　天現(xiàn)瑞相 眾目所睹

　　茗公上人坐缸荼毗的時(shí)間是六月十日凌晨三時(shí)。此時(shí),常識(shí)中所謂黎明前的黑暗,大地一片漆黑,萬(wàn)籟俱在沉寂之中。哪知,缸下點(diǎn)火開(kāi)始,天空突然飛來(lái)三顆金色的光圈,眾弟子們驚呼起來(lái),有的看似三朵金色蓮花,有的看似曼陀羅花,有的看似白鶴、孔雀,有的看似吉祥鳥(niǎo),有的看似妙音鳥(niǎo)………,大家只是歡呼、驚叫、念佛,卻不及打開(kāi)相機(jī)、錄相機(jī),這時(shí),天現(xiàn)奇跡,降下兩道光柱,把山頂?shù)娜f(wàn)佛塔照得通明,奇異的是兩道光柱并不垂直,而是有孤線的飄落而下,竟與蓮花缸前兩支點(diǎn)燃了的小小蠟燭相連。有幾位弟子已把這珍貴的鏡頭拍攝下來(lái)了。對(duì)於這一瑞相,在場(chǎng)的數(shù)百名四眾弟子,以及政府工作人員,公安干警,全部都親歷親聞。焦山定慧寺副寺、跟隨茗公多年的弟子果道法師來(lái)信說(shuō):[裝缸火化的那天晚上,念佛的居士有好幾百人,一陣一陣的轟動(dòng),萬(wàn)佛塔上面有好多白鶴、孔雀,在塔頂上飛來(lái)飛去,這不是茗公遺偈中所說(shuō)"長(zhǎng)空鳥(niǎo)跡"麼!]來(lái)到焦山為茗公守靈幾天幾夜的深圳的許彬居士,在她的文章中記載得更為具體詳盡:[看!萬(wàn)佛塔,靈堂外的居士們驚叫起來(lái)。只見(jiàn)漆黑的天穹,三顆金色的光圈直落夜空,連成一串,從萬(wàn)佛塔的頂尖(微偏東)直貫而下,融入了萬(wàn)佛塔,把萬(wàn)佛塔照得遍體通明。在場(chǎng)的弟子們沸騰了:阿彌陀佛,阿彌陀佛。。。。不一會(huì)兒,從西邊飛來(lái)兩個(gè)金色的飛行物,在萬(wàn)佛塔前畫(huà)了一個(gè)大圈,而后向東方飛去。

　　又來(lái)了,又來(lái)了!這金亮的飛行物前后來(lái)了十多遍,持續(xù)近一個(gè)小時(shí)。有的從西邊來(lái),有的從東邊來(lái),有的從天頂上直飛下來(lái),在萬(wàn)佛塔前盤(pán)旋一會(huì)兒,然后飛向四方。大家眾說(shuō)紛紜,有的看是一朵朵蓮花,有的說(shuō)是西方極樂(lè)世界吉祥鳥(niǎo),妙音鳥(niǎo),有的說(shuō)是吉祥光,曼陀羅花,還有許多人看到了飛行物扇動(dòng)的翅膀。弟子們從來(lái)未曾見(jiàn)過(guò)如此神異的瑞相,從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)佛菩薩離我們?nèi)绱说慕�。大家奔走相�?在場(chǎng)的人們,都親眼目睹了這稀有難得的境相。大家口中佛號(hào)不止,眼中淚流不止。相機(jī)的發(fā)明者實(shí)在偉大,我記錄下了這珍貴稀有的一剎那。茗公優(yōu)婆夷弟子深圳的胡劍英居士於七月十一日來(lái)港,也向我介紹了她當(dāng)晚在茗公荼毗現(xiàn)場(chǎng)的親見(jiàn)親聞。茗公南京弟子鮑家榮居士,上海弟子陸水池居士、姚培敏居士也都打電話來(lái)告訴一切,他們都印證了許彬居士的以上描述。

　　師父於六月九日下午準(zhǔn)備坐缸。遺體在冷凍的水晶棺里已歷時(shí)八天,解凍固然時(shí)間很長(zhǎng),雙腿趺坐則更是困難重重�；�了很大力氣,想了許多辦法,盡管肌肉仍有彈性,就是雙腿無(wú)法打坐。上海弟子顧曉鳴居士建議說(shuō):[請(qǐng)先選一位清凈僧人來(lái)求求茗老吧!]跟隨茗公已二十年的老侍者果道法師在拈香、頂禮后,他跪在茗公遺體前禱告說(shuō):[師父,求求您老人家慈悲,把腿再軟一點(diǎn),坐缸必須盤(pán)腿趺坐呀!]一連說(shuō)了三遍,頂禮三遍。奇跡隨之發(fā)生了。雙腿果然松軟了許多。雙腿盤(pán)好,不但坐姿天然,而且左右手兩手順勢(shì)放下,正好右手手心向上,疊於左手手心之上,兩手拇指相頂,四指合攏相疊,順利結(jié)成彌陀印,天衣無(wú)縫,同健康時(shí)一樣,如入楞嚴(yán)大定。參加裝缸的四眾弟子,無(wú)不贊嘆稱奇,不可思議。

　　深圳有位虔誠(chéng)恭敬的年青居士,叫伊星。她因去仙湖弘法寺聽(tīng)經(jīng),而得以認(rèn)識(shí)茗公。她多次想親近茗公,請(qǐng)教,長(zhǎng)談,但一次又一次把機(jī)會(huì)讓給了別人,她終於沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一愿望。當(dāng)她決心要去江蘇鎮(zhèn)江焦山尋訪老人時(shí),天降噩耗,茗公已經(jīng)圓寂。她唯一的希望就是想去參加茗公遺體告別儀式,這是唯一的一次最后"見(jiàn)面"了。沒(méi)有買(mǎi)到車(chē)票,她居然上了火車(chē);不認(rèn)識(shí)路,她居然遇到了一位前往焦山的法師;為了當(dāng)夜趕到鎮(zhèn)江(因?yàn)榈诙�天就是告別儀式),居然有好心人送她上了去鎮(zhèn)江的火車(chē)。一個(gè)從未去過(guò)鎮(zhèn)江,亦不知向什么方向走的異鄉(xiāng)之人,一路上順風(fēng)順?biāo)?似乎前緣早定。尤其令她不可思議的是在遺體告別儀式結(jié)束后,她居然在焦山之上的云空見(jiàn)到了茗公示現(xiàn)。她在文中這樣寫(xiě)道:「茗公遺體告別儀式結(jié)束后,我由於事務(wù)繁忙,也由於心中不想見(jiàn)到他老人家被火化,便決定第二天回深圳····。我們的內(nèi)心深處,再次被遺憾充滿--斯人彩云歸,風(fēng)范萬(wàn)古垂。我們走向渡口,就在這時(shí),忽聽(tīng)一處殿椽下十幾個(gè)老居士歡呼大叫起來(lái),順著她們注視的方向望去:斜陽(yáng)掛在山邊,斜陽(yáng)外,幾抹淡淡的云絲,并無(wú)異處······"呀,真的可以看到啦!"站在我身邊的許彬也大喊起來(lái)。我心中又是一陣悵惘,默默地念禱:"茗老,我多么想在這四面環(huán)水恍若隔世的焦山與你暢談,聽(tīng)你教誨呀,但我真的無(wú)知,不知世事如此無(wú)常,再也沒(méi)有見(jiàn)到您的機(jī)會(huì)了。"

　　奇跡突然出現(xiàn)了,就在那山與斜陽(yáng)之間,我看到了一團(tuán)水紅色的光,漸漸地清晰起來(lái)。我屏息注視,只見(jiàn)那團(tuán)光有一尺多高,呈橢圓形,泛著晶瑩的光暈,而茗山老和尚,站在那里,一如我與他結(jié)緣時(shí),他問(wèn)我答時(shí)那樣微笑著,雙手結(jié)在胸前,身披大紅袈裟·······,我的淚水忍不住流了下來(lái),雙膝跪地。那一刻,我感覺(jué)他老人家在問(wèn),我在答。原以為我要終生遺憾的事,圓滿了,我終于在焦山與敬仰的老和尚有了一席談。一刻千年。那團(tuán)光不見(jiàn)了,而我再一次感受到他老人家并沒(méi)有離開(kāi)我們。還在為我、為眾生、注視、加持。]這是多么感人的記錄。

　　七月十九日,是恩師"七七"終七之期,深圳弘法寺為茗公舉行追念法會(huì),普佛祝儀,我感謝明星法師和兩序大眾的勝德高誼,我在向覺(jué)光大師告假后,便由港趕去深圳參加。在弘法寺,我又遇到了伊星。后來(lái)伊星告訴我,在這次普佛儀式進(jìn)行中,她又一次在仙湖云端見(jiàn)到了茗公瑞相,感應(yīng)如此,真正不可思議。

　　我還需要補(bǔ)記的是:

　　七月八日,追悼大會(huì)告別儀式舉行之前,我們都在靈堂里,守護(hù)在鮮花環(huán)繞的恩師遺體一側(cè),剛從星加坡回來(lái)的原侍者曙智法師用一只數(shù)碼攝像機(jī),將靈堂全景和恩師靜隊(duì)水晶棺中的實(shí)境一一拍攝下來(lái)。下午,他在東吳賓館,把他的攝像重放映出來(lái),大家驚奇地看到,恩師的頭頂上,出現(xiàn)了一朵鮮艷無(wú)比的蓮花。見(jiàn)者甚多,無(wú)不嘆為靈異。

　　上海陸水池居士護(hù)送茗公靈骨去山東五蓮山光明寺供奉,來(lái)信說(shuō),靈骨供在恩師遺像前,上香頂禮后,靈骨和遺像放出五彩的光,許多人都見(jiàn)了,都感動(dòng)得淚滾滾下。

　　五月下旬,恩師住瑞金醫(yī)院--廣慈醫(yī)院住院部七一入病房,正值病危搶救期間,拒絕任何人進(jìn)入病房。有位宋淵博居士,自臺(tái)灣來(lái),他在滬開(kāi)設(shè)凈廬餐飲公司,經(jīng)營(yíng)素齋。他久幕茗公之名,但無(wú)緣相識(shí)。我們?cè)卺t(yī)院陪侍師尊的弟子們的一日三餐,都誠(chéng)如此,醫(yī)院也為之感動(dòng)。經(jīng)過(guò)俞院長(zhǎng)的批準(zhǔn),宋淵博賢伉儷得以進(jìn)入病房拜見(jiàn)師父�？上Ф鲙煷藭r(shí)已在彌留之際,眼不能開(kāi),口不能言,早已沒(méi)有任何意識(shí)反應(yīng)。奇怪的是,宋淵博居士在病榻前,每頂禮一拜,師父的手和膝蓋,在被子里就擺動(dòng)一次。三拜,動(dòng)了三次。仿佛師父在示意:"不用拜了,我知道你來(lái)了。"凡在場(chǎng)所親見(jiàn)者,無(wú)不驚訝。眼不能見(jiàn),耳不能聞,他老人家是怎么感知的呢?為何能如此準(zhǔn)確示意呢?這是又一不思譯。

　　六月一日上午十一時(shí),西藏寧瑪巴,噶陀總寺大堪布仁珍轉(zhuǎn)世活佛。根讓仁波切,在胡劍英居士陪同下,由成都飛滬,準(zhǔn)時(shí)來(lái)到瑞金醫(yī)院,經(jīng)醫(yī)院批準(zhǔn),進(jìn)入病房,按寧瑪巴法脈儀軌,舉行了噶陀殊勝灌頂,弘法授記。并把一粒極為珍貴的然燈佛舍利安放入恩師口中。下午一時(shí),根據(jù)活佛仍在胡劍英居士陪同下由滬飛返成都。下午五時(shí)左右,已抵達(dá)成都的根讓活佛一再地問(wèn)胡劍英居士:[此時(shí)幾點(diǎn)幾分?]又告訴胡劍英居士:[今天是佛誕日。]我在滬由電話中急告胡劍英居士:[師父於下午五時(shí)五十八分圓寂。]胡居士方知,根讓活佛所問(wèn)之時(shí)間即師尊圓寂之時(shí)也。

　　當(dāng)天下午二時(shí),南京鮑家榮居士來(lái)到醫(yī)院,取出珍藏的一粒西藏活佛賜她的解脫丸,交我,囑我務(wù)必放入恩師口中。醫(yī)生護(hù)士全都認(rèn)識(shí)我是茗公親侍弟子,我順利進(jìn)入搶救室,頂禮持念佛號(hào),恭敬地把解脫丸放進(jìn)恩師口中,完成了鮑家榮居士的大悲心愿。

　　當(dāng)天下午三時(shí),國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文先生在上海市民族宗教事務(wù)委員會(huì)主任楊奇慶、副主任吳孟慶先生陪同下來(lái)到醫(yī)院看望恩師。表達(dá)了政府領(lǐng)導(dǎo)對(duì)恩師的禮敬和終極關(guān)懷。勝緣接踵,塵緣已了,斷惑證真,覺(jué)而不迷,恩師於是日下午五時(shí)五十八分舍報(bào)往生。一日內(nèi)上述三緣有序相銜,環(huán)環(huán)相扣,寧非瑞相異?ài)E?

　　靈跡瑞相點(diǎn)滴思考

　　茗公生西,瑞相選現(xiàn),眾目所睹。對(duì)此,有人視為神異,有人說(shuō)不思議,有人不可理解,有人想破除困惑找到謎底。其實(shí),在我看來(lái),這是不成問(wèn)題的問(wèn)題,只要信佛,學(xué)佛,懂得佛教的原理,自然得到正知正見(jiàn),達(dá)於覺(jué)而不迷。不理解的原因,我想在於不理解佛教,不認(rèn)識(shí)佛教所揭示的生命智慧。

　　今年四月,諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者、美籍華裔物理學(xué)家楊振寧學(xué)博士,在香港《世紀(jì)論壇》作了一個(gè)題為"物理學(xué)與美"的學(xué)術(shù)演講。鳳凰偉視作了現(xiàn)場(chǎng)直播。也是"無(wú)巧不成書(shū)",我這個(gè)不愛(ài)看電視的人,卻在無(wú)意中聽(tīng)到了他的結(jié)束語(yǔ)。楊教授在總結(jié)他的學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí),結(jié)語(yǔ)有二:他說(shuō),"物理學(xué)研究的盡頭是哲學(xué),哲學(xué)研究的盡頭是宗教(此其一)。崇高美、靈魂美、宗教美,是人類(lèi)的終極美。(此其二)。"我想,恩師荼毗的種種瑞相,不正是楊教授"崇高美、靈魂美、宗教美是人類(lèi)終極美"這一結(jié)語(yǔ)的形象化說(shuō)明麼!當(dāng)然,這是從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)。

　　我們?cè)購(gòu)乃劳鰧W(xué)的角度來(lái)說(shuō)。著名哲學(xué)家傅偉勛教授曾經(jīng)回憶他在讀高中二年時(shí),有一次午飯后,班上同學(xué)談?wù)?到底什么是死?死后世界又是什么?"一時(shí)眾皆黯然。由於傅在班上即有"小哲學(xué)家"之稱,紛紛要傅回答。小小傅偉勛煞有靈感地說(shuō):"死就是一片大黑暗。你們知道嗎?死后什么都不存在,一切虛無(wú)"。

　　這一下嚇得同學(xué)們個(gè)個(gè)膽顫心驚,面無(wú)生色。直到傅先生成為著名學(xué)者,尤其在研究了大乘佛教之后,他對(duì)這件少年時(shí)代的往事,以瞎猜死后虛無(wú)而嚇壞了無(wú)辜的班上同學(xué),感到既好笑又內(nèi)疚。今天,我們很多人都會(huì)講,生活的質(zhì)量,生活的品質(zhì),卻很少有人去講"死亡的質(zhì)量","死亡的品質(zhì)",甚至"死亡的尊嚴(yán)","死亡的崇高"。這正是由於不信佛,不了解佛教,也不了透死的真諦之故。恩師的瑞相種種,正是他的"死亡品質(zhì)"與"死亡尊嚴(yán)"的瑞現(xiàn),并無(wú)其它奧秘可言。

　　佛教是全人類(lèi)的佛教,自有他的人類(lèi)性。不了解佛教,正是不了解人類(lèi)早在二千六百年前對(duì)生命的探索,對(duì)死亡的探索,對(duì)人生和宇宙的探索。分析死亡的現(xiàn)象,我感到海德格爾說(shuō)得極好:"哲學(xué)的恥辱,并不是至今人們尚未提出這個(gè)證據(jù),而是這樣的證據(jù),還一再為人們所期盼所尋求。"(BeingandTime,P.249)恩師以他的荼毗瑞相,給我們提供了認(rèn)識(shí)死亡智慧的所期盼所尋求的證據(jù)。我曾在《生從而來(lái),死往何去》一文中寫(xiě)道:"按照佛家的生死觀,生命是一個(gè)圓,無(wú)始無(wú)終,無(wú)窮無(wú)盡�！ぁぁぁし鸺覐膩�(lái)沒(méi)有孤立地看待死亡。佛家把人的生滅現(xiàn)象分成三個(gè)層次:一.剎那生滅,二.一期生滅,三.三世生滅。三世生滅,是凡夫的分段生死,如果懂得修持,打開(kāi)本性宇宙,提升生命的品質(zhì),不斷凈化心靈,以慈悲心懷,智慧悟性,達(dá)成果位,那就躍升到圣者的變易生死了。佛家的最高境界,是涅槃,是解脫,即超越生死,不生不死,出離生死苦海,盡虛空,遍法界,證成正覺(jué),與宇宙同一同在。這三種生死的升華現(xiàn)象:凡夫的分段生死--圣者的變易生死--證得涅槃,不生不死。這就是人對(duì)死亡的征服和人的自我超越。"如果說(shuō)大乘佛教的義理太復(fù)雜,太繁瑣,不好懂,那么,我用《莊子·齊物論》中的兩句話來(lái)說(shuō)明:"天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。"也許好懂一些了。王陽(yáng)明在《傅習(xí)錄》卷三也有同樣的話:"蓋天地萬(wàn)物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露電,日月星辰,禽獸草木,山川土石,與人原只一體。"佛家說(shuō)的涅槃解說(shuō),生命的宇宙性,連續(xù)性,既與儒道兩家相通,也與現(xiàn)代科學(xué)的宇宙論同樣相契。一位偉人就曾經(jīng)說(shuō)過(guò),精神可以變物質(zhì),物質(zhì)可以變精神。佛家所說(shuō)往生,圓寂,不是別的,正是精神的向上轉(zhuǎn)移,生命的形態(tài)轉(zhuǎn)化。用榮格的話來(lái)說(shuō),叫"從物質(zhì)的黑暗中解放出上帝"(C.G.Jung:《心理與煉金術(shù)》Princeton.1968.P.312)。即使我們用愛(ài)因斯坦相對(duì)論的原理,也能說(shuō)明:物質(zhì)是能量的特殊形態(tài),能量也是物質(zhì)的特殊形態(tài),兩者之間的關(guān)系是同一的。恩師的一生,是和時(shí)代的民族的老百姓的苦難密切相連的,他一生長(zhǎng)行不輟的是愛(ài)國(guó)愛(ài)教,堅(jiān)持"眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成"的四弘誓愿,不住涅槃,不舍世間,立己度人,以求一切眾生,皆成正覺(jué)。他達(dá)到了他的"若問(wèn)何往?往生凈域"的終極承諾,亦即終極獻(xiàn)身。我把這個(gè)"獻(xiàn)身"再更換一個(gè)字,即為"終極現(xiàn)身"。不過(guò)所現(xiàn)之身,已不是原來(lái)的"是謂茗山"的"茗山之身"了,既已舍報(bào),所現(xiàn)之身便是法身,便是與宇宙同一、與日月山川同一的化現(xiàn)身了。種種瑞現(xiàn),現(xiàn)花,現(xiàn)鳥(niǎo),現(xiàn)云,現(xiàn)光,這是得大自在大解脫的示現(xiàn),正如蘇軾所說(shuō)"溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身?"這不正是古德所言"萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝花月"之義麼?這不正是弘一大師遺偈"執(zhí)象而求,咫尺千里"與"華枝充滿,天心月圓"之義麼?這不正是趙樸初大德遺偈中所言"明月清風(fēng),不勞尋覓"之義麼?這不正是恩師遺偈中"秋水魚(yú)蹤,長(zhǎng)空鳥(niǎo)跡"之義麼?這是自然法爾,法爾如是。大地是存在的家。恩師回歸了,回家了,回到了他的本源,本然。作為恩師茗公的"茗山之身"永遠(yuǎn)離開(kāi)了,但恩師的人格、恩師的崇高精神、他的心識(shí)、他的法身,依然活著,無(wú)時(shí)不在,無(wú)處不在,永不消失。恩師歸根返本,明心見(jiàn)性,回到"凈域"的精神故鄉(xiāng),一次次還現(xiàn)了那超越世俗世間的"本來(lái)面目"啊!

　　我深信:一個(gè)有信仰的人(或即信仰佛教的人)和一個(gè)無(wú)信仰的人(或即不信佛的人),他們的終極目標(biāo)、終極體驗(yàn)、生死智慧、以至人格的完成,生命的轉(zhuǎn)移、心識(shí)的趨向、精神的轉(zhuǎn)化,都是截然不同的。佛學(xué)大家歐陽(yáng)竟無(wú)先生說(shuō)得好:"問(wèn)唯識(shí)何事?即是因果事。"有修持之因,必有修證之果,體用不一不異,不即不離,體隨真如性空,用則顯現(xiàn)緣起。生死解脫,是修行修道的時(shí)節(jié)成熟,是生死了脫、達(dá)於涅槃的落實(shí)再現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)生存主體的超越,是達(dá)到了生命的更高境界、老子也有一句名言:"功成事遂,百姓皆謂我自然。"恩師荼毗的種種瑞相,不正是恩師的自然法爾嗎?當(dāng)然,它的前提是"功成事遂",是修持之因。我想,一個(gè)圣者,一個(gè)修證得道者,一個(gè)達(dá)到生命的更高境界者,放在哪兒都會(huì)發(fā)光。一聲阿彌陀,本就是無(wú)量壽無(wú)量光呀!這還用多余的解釋嗎?

　　在我們的生活中也常有這樣的事;局外人莫名其妙,越看越玄。而當(dāng)事者(學(xué)佛者)卻目有所見(jiàn),心有所悟�？梢�(jiàn),人的死,對(duì)信佛者學(xué)佛者而言,他的死并沒(méi)有失去什么,要說(shuō)失去,只是一具物質(zhì)的軀殼,原是五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))假合之身。相反,他得到的收獲,卻是甩落了系縛,得到了解脫,抵達(dá)了凈域,回到了本源。對(duì)於不信佛不學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),那自是另一回事了。

　　我的這些點(diǎn)滴思考,是恩師茗公上人以他的涅槃示現(xiàn),對(duì)我的教化,給我的啟迪。我愚魯不慧,難以盡述我的所思所惑�；蛴泄杂�,愿求教於十方大德。

　　時(shí)代跨進(jìn)二十一世紀(jì)了。佛學(xué)所演繹的宇宙人生的豐富性同自然科學(xué)所已發(fā)現(xiàn)的豐富性是成正比的關(guān)系。人需要給自己創(chuàng)造一種廣闊的心靈空間,培養(yǎng)健康的心靈環(huán)境。這才能容納各種不同的思惟成果,吸收人類(lèi)的智慧精神,使我們的人生更幸福,精神世界更豐富而超脫。感謝三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)持,恩師示現(xiàn)瑞相,成就微妙功德,讓先賢的生命智慧,得以長(zhǎng)存世間,啟人解悟,啟人解悟,常隨佛學(xué),普濟(jì)群生。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　看!萬(wàn)佛塔,靈堂外的居士們驚叫起來(lái)。只見(jiàn)漆黑的天穹,三顆金色的光圈直落夜空,連成一串,從萬(wàn)佛塔的頂尖(微偏東)直貫而下,融入了萬(wàn)佛塔,把萬(wàn)佛塔照得遍體通明。在場(chǎng)的弟子們沸騰了:阿彌陀佛,阿彌陀佛。。。。不一會(huì)兒,從西邊飛來(lái)兩個(gè)金色的飛行物,在萬(wàn)佛塔前畫(huà)了一個(gè)大圈,而后向東方飛去。