論道德休假與文化脫節(jié)

　　論道德休假與文化脫節(jié)

　　——地藏誕日講于香港海蓮社

　　巨贊法師

　　今天是地藏王菩薩的圣誕,趁著這紀(jì)念的日子,來和各位談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法。

　　我們放開目光留意地向社會(huì)四周的環(huán)境打量一下吧,就會(huì)覺得現(xiàn)在正足道德休假與文化脫節(jié)的時(shí)期。為什么要這樣說呢?我記得在廣州的時(shí)候,遇到一位居士,他對(duì)我說:“我愿入地獄”。這不足很奇怪的一句話嗎?任何學(xué)佛的人,對(duì)于三途八難,都足要極力回避的。說得直接一點(diǎn),許多人正足為怕墮地獄而學(xué)佛修行。何以這位居士偏偏愿入地獄呢?他解釋道:“地獄雖然足受苦的處所,可是有大愿的地藏菩薩常住在那里面說法教化,還有大悲的觀世音菩薩時(shí)時(shí)到那里面去灑楊枝甘露。同時(shí)傳說中的閻羅包老也是鐵面無私的法官,他是裁決公平,賞罰嚴(yán)明的�；仡^看我們現(xiàn)在的世界吧,受苦足受夠了,但總未遇到地藏菩薩來救度,也沒有觀音菩薩來灑楊枝甘露。至于政治方面,像包丞相這樣的人物,正不知和這世界絕緣了多久。為要得見地藏王菩薩和觀世音菩薩,更想看到公平和嚴(yán)明的政治,所以愿入地獄去。”我聽了他的話,不禁慨嘆系之,生在人間真不如在地獄的好!但是為什么人間會(huì)弄到這么糟的呢?說起來還不足為了道德休假的緣故。道德休假了,世界就無所謂正義和公道,更分不出是非黑白,人人都懷著自私自利的心,只要有“利”就以為足“功”。于是作奸犯科的人,可以受社會(huì)的崇拜,而潔身自好者,反被人們所奚落,所藐視。這樣一來,世界秩序焉得不紊亂?人民焉得不陷入痛苦的深淵之中?道德休假,由于文化脫節(jié)。說到文化,范圍太大了。我在這里只能簡(jiǎn)略的先說一說中國(guó)文化脫節(jié)的狀態(tài),然后以佛教徒的身份,觀察佛教的狀況,再說佛教的文化脫節(jié)。

　　舉凡某一件事的成敗盛衰,決不會(huì)足偶然的,其中定有許多因緣,假如要細(xì)心考察,必先迫尋它的歷史源流。文化足思想的產(chǎn)物,想探討中國(guó)的文化,自然要研究中國(guó)人的思想。中國(guó)人的思想,向來是注重現(xiàn)實(shí),不注重理想。所謂現(xiàn)實(shí),并不足將理想實(shí)現(xiàn)的意思,而是只顧現(xiàn)前的事實(shí),沒有遠(yuǎn)大目標(biāo)的意思。例如孔子說:“未知生焉知死”就是教我們?cè)谏�存期間,僅可以談現(xiàn)在生存的事情,不必顧慮到死后的將來。佛教凈土宗求生西方這種教理,在孔子看來,他一定會(huì)說:這問題在生存的人是不能談得到,而且也不須要談到,因?yàn)樯�西方是死后的�?關(guān)系于未來的。他的目光既然側(cè)重現(xiàn)實(shí),所以對(duì)于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫,最視為重要。我們可以這樣說,中國(guó)數(shù)千年來的文化特點(diǎn),不出入倫道德的現(xiàn)實(shí)思想。講到此地,使我聯(lián)想起一件事,由這事件的提起到結(jié)論,對(duì)于了解我國(guó)所以注重仁義道德的謎,有很大幫助。去年當(dāng)我在無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校授課的時(shí)候,同事中有一位馮介民教授,是美國(guó)留學(xué)生。他畢業(yè)后在美國(guó)任職十幾年才回國(guó),對(duì)于美國(guó)人情風(fēng)俗,很有認(rèn)識(shí)。有一次,他很感慨的對(duì)我說:“中國(guó)人口口不離仁義道德,而其實(shí)行為上最不講仁義道德。美國(guó)人雖然沒有聲聲說仁義道德,可是他們的行為,卻很注重仁義道德�！边@些論調(diào),我當(dāng)時(shí)沒有承認(rèn)也沒有否認(rèn),只當(dāng)它足一個(gè)值得討論的問題。此次經(jīng)過廣州,在中山大學(xué)和幾個(gè)教授談到這回事,呂逸卿教授(地理系主任)說:“譬如立法,足以犯罪為對(duì)象的。假若有一些地方,從來沒有小偷,則當(dāng)?shù)氐姆�律上決不會(huì)有懲治小偷的條例。反之,若某地懲治小偷的法律愈嚴(yán),則其地之小偷必多,手段亦必厲害。由這個(gè)做比喻,可知中國(guó)圣賢,所以不得不高唱仁義道德者,或者因?yàn)槲覈?guó)人不道德的根性太深之故�！边@樣講法,我以為很有價(jià)值,能發(fā)前人之所未發(fā)。至于不道德根性之養(yǎng)成,我則以為由于“現(xiàn)實(shí)思想”。但孔孟以及理學(xué)心學(xué)家的著述當(dāng)中,都很吃緊地、認(rèn)真地指出仁義道德都足從心地里做出來的。也就是說,每個(gè)人都可以完成道德,每個(gè)人都可以做像一個(gè)人,所以幾千年來社會(huì)上尚能維持秩序�？墒乾F(xiàn)在就不然了。在廣州的時(shí)候,我又遇到浙江大學(xué)哲學(xué)系主任謝幼偉教授,他說:孔子不語(yǔ)怪力亂神,所以我國(guó)的士大夫歷來都不信神不信鬼的。有許多人因此說我國(guó)沒有宗教,但還總相信“人”�，F(xiàn)在則不獨(dú)不信神不信鬼,更不相信自己是一個(gè)人。既然不相信自己是人,作出來的事,自然一任獸性沖動(dòng),還談得上什么仁義道德?我所以說道德休假由于文化脫節(jié)�，F(xiàn)在有許多真有思想學(xué)問的人,想把文化改變,使道德消假,以改造中國(guó)。在這種運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,我以為需要佛法�，F(xiàn)在再談佛教的文化脫節(jié)與道德休假。

　　我國(guó)佛教,自唐末以來,即受到嚴(yán)重的創(chuàng)傷,所以目前文化脫節(jié)的現(xiàn)象也非�？杀�。原因有數(shù)種。第一、禪宗的不立文字。禪宗本來足為上根利智的人說的,高深的程度達(dá)到如畫龍點(diǎn)晴的最后階段。畫龍點(diǎn)晴的典故足這樣的:從前有一位名畫家張僧繇,他在一間廟里畫下了四條龍,畫得像活的一般,但都是沒有點(diǎn)晴的。欣賞的人問他為什么留下這一些工作不去完成?他說:“我若把龍的眼睛點(diǎn)好,龍就會(huì)飛去了�！蹦切┤寺犞�,不免覺得他說的話近于夸大和荒誕。僧繇為要表演他的真藝術(shù),當(dāng)場(chǎng)點(diǎn)了一條龍的眼睛,龍果然飛去了。這里引用畫龍點(diǎn)睛的譬喻來比禪宗,意思是說,點(diǎn)晴的工作固然是輕而易舉的事,但在沒有畫龍之前,或在已畫龍而又畫得不像的時(shí)候,而去點(diǎn)睛,這點(diǎn)上去的眼睛就不知足犬眼睛還足蛇眼睛,決沒有用處。所以龍的飛起,并不單足點(diǎn)晴的作用,重要的還是首先要把龍的模型畫得像,點(diǎn)晴不過是最后完成的工作。禪宗參禪,不立文字,也不必研經(jīng)習(xí)論,從表面看來,和點(diǎn)睛一般也是一件容易不過的事。但叫沒有教理或宿世積累的慧根作根底的人去參禪,參來參去也是瞎盲禪,愚癡禪,猶如未畫龍而先去點(diǎn)睛,點(diǎn)出來不知足什么眼睛,哪有用處?然而參禪的工作又是不可少的,那些對(duì)于教理有相當(dāng)了解而未得真實(shí)受用,即疑情未斷的人,是要等待參禪單刀直入,實(shí)地破除最后一分執(zhí)著,猶如龍畫好了,不點(diǎn)晴是不會(huì)飛似的。到此地步,敢說“六經(jīng)注我”、“即心即佛”,自然用不著文字�？梢姴涣⑽淖值脑�,不足隨便什么人可以拿來用得的。唐末的禪師,不明白參禪是要有甚深的教理作基礎(chǔ)的,橫執(zhí)著不立文字一句話,而輕視教乘,三藏十二部幾成廢紙。自唐而宋,而元明清,一代不如一代�，F(xiàn)在佛教界普遍的愚癡或無知無識(shí),實(shí)在吃了禪宗的虧。

　　其次,有一種致使佛教變質(zhì)的思想,就是那句常常引用來作警策語(yǔ)的“了生死”這句話頭。我記得朱光潛教授在給青年的十二封信一書里說過:“佛教絕我而不絕世,故釋迦牟尼一生都足以出世精神,做人世事業(yè)。佛教到了末流,只能絕世而不能絕我,與釋迦所走的路,恰恰背馳,這是釋迦始料不及的�！敝焓想m非佛學(xué)專家,此論則非常中肯。原來“了生死”的話通常是指臨終預(yù)知時(shí)至,或坐亡立化這種種現(xiàn)象而言的。這樣就非摒棄一切而專門為自己的死后打算不可了�！吧�死”兩字這樣講法,了生死這樣了法,實(shí)在不合佛理。試看四十二章經(jīng)里面有一章,佛陀問他的弟子:“人命在幾許間?”弟子中有的答:“在一日間�！庇械拇�:“在飯食間。”佛陀都說他們不得道。最后有一個(gè)說:“在呼吸間�！狈鹜硬庞】烧f他已得道。人命在呼吸間這句話,我們?nèi)魡伟阉��?dāng)警策語(yǔ)看,未免估低了價(jià)值。它的語(yǔ)意是要人知道生命既然在呼吸間,那么我們無論舉足下足處,舉心動(dòng)念處都足生死。要了生死就要在每一舉足下足和舉心動(dòng)念處去著手。請(qǐng)問各位,在舉足下足,舉心動(dòng)念的生死處如何“了”?如何“了”我敢說:惟有從舉足下足處舉心動(dòng)念處去了生死,才是真了生死。能坐亡立化的人不一定是真了生死,真了生死的人決定可以坐亡立化。由于人們把了生死的真義糊涂了,致使佛教變質(zhì)——絕世而不絕我——佛教文化愈加脫節(jié),道德自然也就休假了。

　　我們看看現(xiàn)時(shí)佛教界中所謂宗師吧,他仃1的出身,大都從無知無識(shí)的階層來的,禪宗的不立文字剛好替他們“藏拙”。佛教真理,當(dāng)然與他們絕緣,也就無可弘化,乃別開生面,炫弄神通,或裝點(diǎn)苦行,以資號(hào)召。有的甚至撥無因果,胡說亂道。佛教的慧命,不能不說足斷送在這許多人手里�？偫ㄆ饋�,還是不出誤解“不立文字”和“了生死”兩句話的禍根。做中國(guó)的佛教徒,眼看中國(guó)的文化脫節(jié)道德休假,連佛教也是文化脫節(jié)道德休假,無怪那位居士不愿在人間而愿入地獄了!但我們現(xiàn)在看清楚了,應(yīng)該起悲痛心,時(shí)時(shí)存著要走上光明的正軌這個(gè)念頭,去改造社會(huì),重興佛教,這就需要地藏善薩的精神。

　　提起地藏菩薩,當(dāng)然要討論到地獄。地獄足輪回果報(bào)中的事實(shí),然非佛教的殊勝義,因?yàn)榉鸾桃郧?印度的許多學(xué)派當(dāng)中,也有這樣講的。佛教的殊勝義,只有常住地獄中教化眾生的地藏菩薩可以代表。為因地獄是苦的處所,是一切有情都害怕和畏避的,惟有這位菩薩用慈悲愿力莊嚴(yán),卻安住在里面。為什么他有慈悲和愿力呢?這可以用“至理發(fā)真情”五個(gè)字來解答。慈悲和愿力,完全足真情的流露,何以真情會(huì)流露呢?不外由于至理的陶融開發(fā)�，F(xiàn)在略把至理發(fā)真情這句話說一說。真情足真的同情心。各種生物中,凡是愈高等的,他的同情心就愈大。人類足高等動(dòng)物,他看見他的同類受苦的時(shí)候,就會(huì)發(fā)出同情心要想去拯救他。雞犬是低能的動(dòng)物,他雖然看見了他的父母兄弟被殺死亡,也不會(huì)發(fā)出同情的感動(dòng)。在這里有人會(huì)反問,你說人類有同情心,這句話也不大可靠,因?yàn)閲?guó)內(nèi)每一大都市上,每日都見有不少橫在路邊的餓殍,然而達(dá)官貴人,富商大賈仍然是盡情享樂,從不見他們投一瞥可憐的眼光和動(dòng)一下救濟(jì)的念頭�？芍�同情心不一定足人人具有的,有時(shí)可以汨沒的。這也足事實(shí),可見同情雖足人類道德的精華,若無至理的啟發(fā),不一定會(huì)發(fā)生神圣底作用的。

　　“至理發(fā)真情”這句話,在教理上即是理事不二二和悲智雙運(yùn)。理事本體——真如——圓成;事足現(xiàn)象——緣生——依他。事理兩方圓融無礙,所以悲智雙運(yùn)。悲是真情,智是正理,兩者必須互相關(guān)涉然后方起作用。又有另一種配釋,理事不二足指至理,足境;悲智雙運(yùn)是指真情,是行。行必須要明境然后才算得足正行,所以至理和真情都是相依互起的。

　　從至理發(fā)真情的意義去參詳,可知佛教并不是枯寂和消極的,佛教徒的生活,應(yīng)該足偉大莊嚴(yán),生龍活虎的。地藏菩薩在地獄里教化眾生,就是表?yè)P(yáng)佛教的一殊勝義。那么我們每一個(gè)佛教徒都應(yīng)當(dāng)明至理,發(fā)真情,在社會(huì)上起模范的作用�？v使文化脫節(jié)也可以把它持續(xù),就是道德休假,也要教它消假。我們能用這種精神來紀(jì)念地藏菩薩,或者才不是虛應(yīng)故事,照搬文章。

　　(原載《海潮音》2 7卷第10期)