論佛教的愛(ài)國(guó)主義

　　論到佛教的愛(ài)國(guó)主義,不妨先舉事實(shí)�！对鲆话⒑�經(jīng)》卷二十云:

　　波斯匿王白世尊曰:今此國(guó)界有大賊起,夜半興兵擒獲,今已破賊。功勞有在,歡喜踴躍,不能自勝,故詣來(lái)至,拜跪覲省,設(shè)我昨夜不即興兵者,則不獲賊。爾時(shí)世尊告曰,如是大王,如王所說(shuō)。

　　波斯匿王是中印度舍衛(wèi)城主,在釋迦牟尼成佛之后皈依佛教,為釋迦在世時(shí)有力的護(hù)法之一,所以無(wú)論大小事情都要報(bào)告“世尊”(佛的十號(hào)之一),請(qǐng)求指示。這里所謂國(guó)界大賊,可能足鄰國(guó)寇邊,波斯匿王很迅速地給他一個(gè)迎頭痛擊,馬到成功,而世尊許可之,可見(jiàn)釋迦牟尼主張保家衛(wèi)國(guó),反抗侵略的。這是佛教主張愛(ài)國(guó)最典型的一個(gè)例子。

　　又《高僧傳》云:

　　功德鎧法師在關(guān)婆國(guó)時(shí),頗為國(guó)王所敬。頃之,鄰兵犯境,王謂法師曰,外賊恃力,欲見(jiàn)侵侮,若與斗戰(zhàn),傷殺必多,如其不拒,危亡將至。今唯皈命師尊,不知何計(jì)?法師曰,暴寇相攻,宜須捍御。王自領(lǐng)兵抗之,旗鼓初交,賊便退散。

　　這也是一個(gè)非常明確的例子,功德鎧還參加了救護(hù)工作,可見(jiàn)釋迦牟尼去世之后,佛弟子還足堅(jiān)決地主張保衛(wèi)祖國(guó),反抗侵略的。佛教傳人我國(guó)之后,佛教徒直接間接參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的史實(shí)非常之多,如唐太宗平王世充之亂有僧人參加,明代抵抗倭寇侵?jǐn)_的戰(zhàn)役有僧人參加,對(duì)日抗戰(zhàn)期間,上海的僧侶救護(hù)隊(duì)曾經(jīng)烈烈轟轟工作過(guò)一番,我在湖南也曾組織一個(gè)佛教青年服務(wù)團(tuán)參加抗戰(zhàn)。所以佛教徒的愛(ài)國(guó),自釋迦牟尼佛起,一直到現(xiàn)在,可以說(shuō)是有其歷史的傳承的。

　　那末佛教及佛教徒為什么要堅(jiān)決主張愛(ài)國(guó)呢?不妨從一般人對(duì)于佛教的誤解說(shuō)起。一般人認(rèn)為佛教主張“戒殺”、“忍辱”、“慈悲”、“方便”,又有“出世”及“四大皆空”的論調(diào)。好像消極的成分居多,而現(xiàn)在佛教徒卻積極起來(lái)參加抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)陣營(yíng),這是否違反佛教的教義呢?這個(gè)問(wèn)題足很容易解答的,先說(shuō)“戒殺”。

　　照佛教教理上說(shuō),為自己口腹之欲或其他自私自利的沖動(dòng)而殺生害命,這是佛制戒律所不許的。如果為了救護(hù)眾生,殺成足可以開(kāi)的。如《瑜伽菩薩戒》云:“如菩薩見(jiàn)劫盜賊,為貪財(cái)故,欲殺多生。見(jiàn)是事已發(fā)心思惟,我若斷彼惡眾生命墮那落迦,終不令其受無(wú)間苦。如是菩薩以憐愍心而斷彼命,由是因緣于菩薩戒無(wú)所違犯,生多功德”。根據(jù)這條戒律,可知美帝國(guó)主義者為貪財(cái)故,欲殺多生,正是“劫盜賊”,我們?yōu)閼z憫故,可以把他殺掉的。這樣做,非但不違犯戒律,且生多功德。

　　“忍辱”這兩個(gè)字,最易引起誤解,他的梵音為“羼提”,唐玄奘法師譯作“安忍”,其定義為:“于諸艱難、�？�、凌虐、侮辱等境,及諸深廣殊勝法義,順受不逆,堅(jiān)持為性。言順受不逆者,于艱苦境,無(wú)怨尤故;于諸凌侮,無(wú)惱恨故;于深法義,順信入故。言堅(jiān)持者,于自愿行諸勝善法,堅(jiān)固持守,不因艱苦危逆等境而退失故;足為安忍”。則所謂忍辱,并不足要我們學(xué)婁師德的唾面白干,而足要我們?cè)谖ｋy艱苦以及被凌辱的地方把握得定。不明佛教真理者望文生義,以訛傳訛,把佛教形容成一個(gè)軟弱無(wú)能的姿態(tài)了,那是非常錯(cuò)誤的。

　　又照佛教教理上說(shuō):“予樂(lè)名慈,拔苦名悲”,即此予樂(lè)拔苦的種種方法種種工作就是方便�，F(xiàn)在朝鮮人民受到美帝國(guó)主義者的侵略,正在水深火熱之中,苦到了極點(diǎn)。我們佛教徒既以慈悲為本,那就有替朝鮮人民拔除苦難的義務(wù)。拔除苦難必須有方法,方便之門應(yīng)該向這方面開(kāi)著,則援朝乃足我們佛教徒當(dāng)前唯一的工作。又朝鮮人民的苦難是美帝國(guó)主義者造成的,照佛教教理說(shuō),美帝國(guó)主義者確是破壞世界和平、危害人類安全的惡魔。魔必須降,釋迦牟尼降伏了天魔波旬及其徒眾才能成佛。所以佛經(jīng)上從沒(méi)有要我們向魔鬼低頭,向魔鬼屈膝,在魔鬼鐵蹄之下偷生茍活。則抗美即是降魔,也是我們佛教徒應(yīng)該發(fā)奮而起,全力以赴的。同時(shí)我們要知道,抗美即所以援朝,除了把美帝國(guó)主義者打出朝鮮國(guó)境,或者把美帝國(guó)主義者埋葬在朝鮮國(guó)土之下,不能使朝鮮人民得到安樂(lè),則抗美正足方便,援朝乃是慈悲。

　　“出世”一個(gè)名詞也最容易引起誤解,因?yàn)樽置嫔霞仍?ldquo;出”“世”,當(dāng)然可以作出離世間解,也當(dāng)然可以認(rèn)為逃避現(xiàn)實(shí)了。其實(shí)佛教以“苦痛煩惱”為世,出世即解除苦痛煩惱之意。譬如“苦集滅道四諦”之中,“苦”“集”二諦是世間,“滅”諦是出世間,“道”諦是從世間渡越到出世間的橋梁·,而“集”諦就是一切“煩惱雜染”的總名稱�？嗉�二諦經(jīng)過(guò)道諦而至滅諦,并不是把一切世間悉行毀滅,相反地把苦痛煩惱消滅了,剩下來(lái)的則是安樂(lè)莊嚴(yán)的清凈世間,佛教稱之為佛土。則“出世”一語(yǔ),乃“控制自我,主宰因果,把握生死,創(chuàng)造更高的生命之謂”,并無(wú)逃避現(xiàn)實(shí)及其他消極的成分在內(nèi)。

　　“四大皆空”一語(yǔ),就字面講,好像是說(shuō)一切必歸于空無(wú),一切都足空無(wú)所有的,其實(shí)佛教教義并非如是。“四大”即地水火風(fēng),亦即構(gòu)成世界的四種原素,希臘哲學(xué)上也有這種說(shuō)法。這是說(shuō)明世界不是什么神或上帝創(chuàng)造的,而是由原素構(gòu)造成功的,很與現(xiàn)代科學(xué)相合。我們這個(gè)世界既是原素構(gòu)造成功的,在其還沒(méi)有構(gòu)造成功之時(shí),即無(wú)這個(gè)世界,也沒(méi)有這個(gè)世界的“本有的堅(jiān)固不變的體質(zhì)”。沒(méi)有“本有的堅(jiān)固不變的體質(zhì)”一義,佛教稱之為空。其實(shí)四大本身也是由許多條件合成的,許多條件沒(méi)有合成之前,沒(méi)有四大,即沒(méi)有四大的“本有的堅(jiān)固不變的體質(zhì)”,故曰“四大皆空”。四大既皆沒(méi)有“本有的堅(jiān)固不變的體質(zhì)”,所以才能成其為四大,才能成其為世界,所以“四大皆空”之義,并不能一切都必歸于空無(wú),一切都空無(wú)所有,相反地,正足說(shuō)明客觀世界有。這話怎樣講呢?因?yàn)樗拇蠡蜻@個(gè)世界在一切條件沒(méi)有合成之前,如果本有其堅(jiān)固不變的體質(zhì),那末還要一切條件做什么用呢?一切世界將是一成不變的了,而事實(shí)上并非如此。所以佛教“四大皆空”的道理,是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)說(shuō)而可以得到科學(xué)證明的。沒(méi)有研究過(guò)佛學(xué)的人,以為佛教說(shuō)空,就是虛無(wú)主義,那是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。

　　根據(jù)上面的解釋,佛教徒絕對(duì)應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí),站在反侵略的一面,亦即應(yīng)該堅(jiān)決保衛(wèi)祖國(guó),那是毫無(wú)疑問(wèn)的。所以我們佛教徒積極起來(lái)參加抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)、反侵略、愛(ài)祖國(guó)的陣營(yíng),非唯不違反教理,而且在教理以及戒律上認(rèn)為是“功德”,是“離苦得樂(lè)”的必由之道,應(yīng)該認(rèn)真去做的。這就是佛教及佛教徒堅(jiān)決主張愛(ài)國(guó)的理由。

　　(原載《現(xiàn)代佛學(xué)》1951年第1卷第11期)