《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》講義

　　──民國三十一年春講于四川法王學院──

　　(p.1～20)

　　釋開仁編1.2007/1/15

　　【懸論】(p.1-2)

　　一、普遍流通于中國佛教界

　　金剛經(jīng),在中國佛教界,流行極為普遍。

　　(一)、各宗均有注疏

　　如三論、天臺、賢首、唯識各宗,都有注疏。2

　　尤以唐宋來盛極一時的禪宗,與本經(jīng)結有深厚的因緣。傳說:參禮黃梅的六祖慧能,就是聽了本經(jīng)「應無所住而生其心」而開悟的。六祖以前,禪宗以《楞伽》印心,此后《金剛經(jīng)》即代替了《楞伽》。3

　　(二)、為科舉考試學科

　　宋代,出家人的考試,有《金剛經(jīng)》一科,可見他的弘通之盛!

　　(三)、契應中國佛教的特點

　　本經(jīng)的弘通,也有他的特殊因緣。中國佛教的特點,

　　1、重實行

　　如臺、賢、禪、凈各宗,都注重行持,尤重于從定發(fā)慧的體悟。

　　2、好簡易

　　國人的習性好簡,卷帙4浩繁的經(jīng)論,是極難普遍流通的。

　　※本經(jīng)既重般若的悟證,卷帙又不多,恰合中國人的口味,所以能特別的盛行起來!

　　二、本經(jīng)的文義難解

　　本經(jīng)的文義次第,是極為難解的。

　　(一)、經(jīng)典的宗趣

　　「修多羅(sUtra)次第所顯」,如不明全經(jīng)的文義次第,即不能理解一經(jīng)的宗趣。

　　(二)、印度學者所公認

　　無著說:「金剛難壞句義聚,一切圣人不能入」5。

　　世親說:「法門句義及次第,世間不解離明慧」6。

　　※本經(jīng)文義次第的艱深,實為印度學者所公認!

　　三、講記的緣起

　　所以,我國本經(jīng)的注疏雖多,大抵流于泛論空談,少有能發(fā)見全經(jīng)脈絡而握得宗要的!關于這,我想多少提供一點意見。

　　【一.釋經(jīng)題】(p.2-15)

　　壹、印順導師的解說

　　一、金剛

　　本經(jīng)名金剛般若波羅蜜經(jīng),試為分離而綜合的解說。

　　(一)、世間的金剛特點

　　金剛,為世間寶物,即金剛石之類。世間的金剛,屬于炭質(zhì)的化合物,有三種特點:

　　1、堅常

　　堅是堅固,即不易破壞;常是不變,即不易轉化。

　　2、明凈

　　明是透明的,能反映各種色采而閃鑠地放光;凈是純潔的,即使落在污穢的地方,也還是那樣的清凈不染。

　　3、快利

　　他的力用極強,能破壞一切固體物,而鐵石等卻不能摧壞他。

　　(二)、二類金剛

　　然金剛實有二類:

　　1、金剛寶,如菩薩寶冠所莊嚴的。

　　2、世間金剛石之類。世間的金剛,雖不易破壞而還是可壞的。

　　※《智論》說:把金剛放在龜殼上,用羊角去捶擊,即可以破碎。7唯有菩薩莊嚴的金剛寶,才真的能壞一切而不為一切所壞。

　　二、般若

　　(一)、般若的意義

　　般若(prajJA),華言慧。

　　(二)、般若會上的四個問題

　　從前,須菩提在般若會上,曾提出四個問題──何者般若,何名般若,般若何用,般若屬誰。8今隨順龍樹論而略為解說:

　　1、何者般若

　　佛說的般若,到底是什么?依佛所說的內(nèi)容而論,略有三種:

　　(1)總說三種般若

　　A、實相般若

　　《智論》說:『般若者,即一切諸法實相,不可破,不可壞』9。如經(jīng)中說的『菩薩應安住般若波羅蜜』10,即指實相而言。

　　B、觀照般若

　　觀照,即觀察的智慧,《智論》說:『從初發(fā)心求一切種智,于其中間,知諸法實相慧,是般若波羅蜜』11。

　　C、文字般若

　　如經(jīng)中說:『般若當于何求?當于須菩提所說中求』12,此即指章句經(jīng)卷說的。

　　(2)別說三種般若

　　A、實相般若

　　a、離一切相

　　實相即諸法如實相,不可以「有」、「無」等去敘述他,也不可以「彼此」、「大小」等去想象他,實相是離一切相──言語相、文字相、心緣相,而無可取著的。13《智論》說:『般若如大火聚,四邊不可觸』14;古德說:「說似一物即不中」15,都指示這超越戲論而唯證相應的實相。凡夫的所知所見,無不為自性的戲論所亂,一切是錯誤的。這種虛誑妄取相,不但不見如實空相,也不能如實了達如幻的行相。

　　從見中道而成佛的圓證實相說:從畢竟寂滅中,徹見一切法的體、用、因、果,離一切相,即一切法。如《法華經(jīng)》說:『唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂:諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等』16。所以,空寂與緣起相,無不是如實的。但這是非凡愚的亂相、亂識所得,必須離戲論的虛誑妄取相,那就非「空無所得」不可。

　　所以,經(jīng)論所說的實相,每側重于如實空性、無性。要見性相、空有無礙的如實相,請先透此「都無所得」一關──迷悟的關鍵所在。

　　b、空有無礙

　　實相──約理性邊說,是空還是有?《中論》說:『空則不可說,非空不可說,共不共叵說,但以假名說』17。實相非凡常的思想,世俗的語言可表達,這如何可以說是空是有,更因此而諍論?

　　然而,實相非離一切而別有實體,所以不應離文字而說實相。同時,不假藉言說,更無法引導眾生離執(zhí)而契入,所以「不壞假名而說法性」18,即不妨以「有」、「空」去表示他�！吨姓摗氛f:『一切實非實,亦實亦非實,非實非非實,是名諸佛法』19。末句,或譯「諸法之實相」。眾生的不能徹悟實相,病根在執(zhí)有我法的自性;所以見色聞聲時,總以為色聲的本質(zhì)是這樣的,確實是這樣的,自己是這樣的。由于這一根本的執(zhí)見,即為生死根本。

　　所以,經(jīng)中所說的實相,處處說非有,說自性不可得。本經(jīng)也說:『凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來』。高揚此實相無相的教說,尊為「不二解脫之門」。即是說:實相非空非有,而在「寄言離執(zhí)」的教意說,實相是順于「空」的;但不要忘卻「為可度眾生說是畢竟空」!

　　c、離能所的對立

　　有人說:實相是客觀真理,非佛作亦非余人作,是般若所證的。

　　有人說:實相為超越能所的──絕對的主觀真心,即心自性。

　　依《智論》說:『觀是一邊,緣是一邊,離此二邊說中道』20。離此客觀的真理與絕待的真心,纔能與實相相應。實相,在論理的說明上,是般若所證的,所以每被想象為「所」邊。同時,在定慧的修持上,即心離執(zhí)而契入,所以每被倒執(zhí)為「能」邊。其實,不落能所,更有什么「所證」與「真心」可說!

　　B、觀照般若

　　再作三節(jié)解說:

　　(A)、凡、外、小智之料簡21

　　凡、外、小智之料簡22:

　　a、凡夫

　　世間凡夫也各有智慧,如文學的創(chuàng)作,藝術的優(yōu)美,哲學與科學的昌明,以及政治、經(jīng)濟等一切,都是智慧的結晶;沒有智慧,就不會有這些建樹。但這是世間的,利害參半的。如飛機的發(fā)明,在交通便利上,是有益人群的;但用他來作戰(zhàn),就有害了。常人所有的「俗智俗慧」,偏于事相的,含有雜染的,不能說是般若。

　　b、外道

　　外道也有他們的智慧,像印度的婆羅門,西歐的基督教等。他們的智慧,以人間為丑惡的,痛苦的,要求升到一個美妙的、安樂的天國。于是乎行慈善,持戒,禱告,念誦,修定等。這種希求離此生彼的「邪智邪慧」,如尺蠖23的取一舍一,沒有解脫的可能,不能說是般若。

　　c、二乘行者

　　二乘行者得無我我所慧,解脫生死,可以稱為般若;但也不是《般若經(jīng)》所說的般若。大乘的諸法實相慧,要有大悲方便助成的;悲智不二的般若,決非二乘的「偏智偏慧」可比。

　　d、小結

　　離此三種,菩薩大悲相應的平等大慧,才是般若。

　　(B)、空、般若、菩提之轉化

　　《智論》說:『般若是一法,隨機而異稱』24。如大乘行者從初抉擇觀察我法無性入門,所以名為空觀或空慧。不過,這時的空慧還沒有成就;如真能徹悟諸法空相,就轉名般若;所以《智論》說:『未成就名空,已成就名般若』25。般若到了究竟圓滿,即名為無上菩提。所以說:『因名般若,果名薩婆若』26──一切種智。羅什說:薩婆若即是老般若27。約始終淺深說,有此三名,實際即是一般若。如幼年名孩童,讀書即名學生,長大務農(nóng)作工又名為農(nóng)夫或工人。因此說:『般若是一法,隨機而異稱』。

　　(C)、般若、方便之同異

　　般若是智慧,方便也是智慧。《智論》比喻說:般若如金,方便如熟煉了的金,可作種種飾物。28菩薩初以般若慧觀一切法空,如通達諸法空性,即能引發(fā)無方的巧用,名為方便。經(jīng)上說:『以無所得為方便』29。假使離了性空慧,方便也就不成其為方便了!

　　所以,般若與方便,不一不異:般若側重于法空的體證;方便側重于救濟眾生的大行,即以便宜的方法利濟眾生�！吨钦摗愤@樣說:『般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴土熟生』30。

　　C、文字般若

　　文字,指佛所說的一切言教。常人以書籍為文字,其實,文字不盡是書本的。書籍,是依色塵而假立的文字;但佛世卻是以音聲作文字。佛怎么說,弟子即怎么聽受。所以,佛經(jīng)以名句文身31而立,而名句文身是依聲假立的�；蛘咂珢鄄涣⑽淖�,以教義的鉆研為文字而加以呵斥,不知言說開示即是文字。凡能表顯意義,或正或反以使人理解的,都是文字相。筆墨所寫的,口頭說的,以及做手勢,捉鼻子、豎拂、擎拳,那一樣不是文字!文字雖不即是實義,而到底因文字而入實義;如離卻文字,即凡圣永隔!此處說的文字,指《大般若經(jīng)》中的第九分。

　　D、結:三般若與聞、思、修、證32

　　初學般若,應先于文教聽聞、受持,以聞思慧為主。經(jīng)合理的思考、明達,進而攝心以觀察緣起無自性,即觀照般若,以思修慧為主。如得離一切妄想戲論,現(xiàn)覺實相,即實相般若了。這三者,同明般若而各有所重,如意在實相,即能所并寂而非名言思惟可及。如意在觀慧,即依境成觀,以離相無住的相應為宗。如意在文字,即重在安立二諦,抉擇空有。

　　文字般若

　　初學般若,應先于文教聽聞、受持,以聞思慧為主。

　　重在安立二諦,抉擇空有。

　　觀照般若

　　經(jīng)合理的思考、明達,進而攝心以觀察緣起無自性,即觀照般若,以思修慧為主。

　　依境成觀,以離相無住的相應為宗。

　　實相般若

　　如得離一切妄想戲論,現(xiàn)覺實相,即實相般若了。

　　能所并寂而非名言思惟可及。

　　2、何名般若﹙般若究竟指什么﹚

　　為什么稱為般若?在這一問題中,即抉示出般若究竟指什么?應該說:

　　(1)、實相般若

　　般若是實相;

　　(2)、觀照般若與文字般若

　　觀慧與文字,是約某種意義而說為般若的。

　　A、觀照般若

　　如觀慧,因依之深入而能現(xiàn)覺實相──般若,所以也稱為般若。觀慧是因,實相是──非果之果,即是因得果名。又,實相不是所觀的,但觀慧卻緣相而間接的觀察他;為境而引生觀慧,所以也可假說為從境──實相般若而名為般若。

　　B、文字般若

　　至于文字,約他的能詮實相,及藉此能詮教而起觀,得證實相──般若,所以也就從所詮而名為般若。

　　(3)、世俗名言無法表顯實相

　　般若,本是世間舊有的名詞,指智慧而言。但佛陀所要開示的,即正覺現(xiàn)證的──能所不二的實相,本非世間「般若」的名義所能恰當,但又不能不安立名言以化導眾生。33從由觀慧為方便而可能到達如實證知的意義說,還是采用「般若」一名。不過,雖稱之為般若,而到底不很完備的,所以《智論》說:『般若定實相,智慧淺薄,不可以稱34』35。

　　3、般若何用

　　(1)、從般若是實相說

　　從般若是實相說,這是萬化的本性──一切法畢竟空故,世出世法無不依緣而成立。這是迷悟的根源──眾生所以有迷有悟,凡夫所以有內(nèi)有外,圣人所以有大有小,有究竟有不究竟,皆由對于實相的迷悟淺深而來,所以本經(jīng)說:『一切賢圣皆以無為法而有差別』。

　　(2)、從般若是觀慧與實相相應慧說

　　從般若是觀慧與實相相應慧說,可有二義:

　　A、證真實以脫生死

　　一切眾生,因不見性空如實相,所以依緣起因果而成為雜染的流轉。要解脫生死,必由空無我慧為方便。這觀慧,或名正見,或名正觀,或名正思惟,或名毗缽舍那,或名般若。從有漏的聞思修慧,引發(fā)能所不二的般若,才能離煩惱而得解脫。解脫道的觀慧,唯一是空無我慧,所以說:『離三解脫門,無道無果』36。

　　B、導萬行以入智海

　　大乘般若的妙用,不僅為個人的生死解脫,而重在利他的萬行。一般人修布施、持戒等,只能感人天善報,不能得解脫,不能積集為成佛的資糧。聲聞行者解脫了生死,又缺乏利濟眾生的大行。菩薩綜合了智行與悲行,以空慧得解脫;而即以大悲為本的無所得為大方便,策導萬行,普度眾生,以此萬行的因華,莊嚴無上的佛果。要般若通達法性空,方能攝導所修的大行而成佛。這二種中,證真實以脫生死,是三乘般若所共的;導萬行以入智海,是菩薩般若的不共妙用。

　　4、般若屬誰

　　(1)、般若是通教三乘,但為菩薩

　　約實相般若說,這是三乘所共證的,即屬于三乘圣者。約觀慧般若說,如約解脫生死說,般若即通于三乘。所以經(jīng)中說:『欲學聲聞地,當應聞般若波羅蜜。欲學辟支佛地,應聞般若波羅蜜。欲學菩薩地,亦當應聞般若波羅蜜』37。

　　但佛說般若波羅蜜經(jīng),實為教化菩薩,即屬于菩薩。如本經(jīng)說:『為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說』38�！�解深密經(jīng)》也說:第二時教『惟為發(fā)趣修大乘者說』39。不過,佛說般若,雖說但為菩薩40,而也有二乘在座旁聽。經(jīng)說:要得二乘果,必須學般若,這固然是三乘同入一法性,也即是解脫生死的不二門──空無我慧。然也就是密化二乘,使他們聽聞大乘勝法,久久熏習成熟,即可宣告「汝等所行是菩薩道」,而回心向大了。所以般若是「通教三乘,但為菩薩」。

　　從前,成論大乘師說:般若是通教,不夠深刻;唯識大乘師說:般若但為菩薩,不夠普遍�？傊�,照他們看,般若是不究竟,「通」又不好,「但」又不好,這可說是『般若甚深,諸多留難』!那里知道般若通教三乘,但為菩薩,深廣無礙,如日正中!這所以般若于一切大乘經(jīng)中,獨名為大!

　　(2)、般若但屬菩薩的理由

　　般若屬于菩薩,為什么不屬于佛?約般若唯一而貫徹始終說,如來當然也有般若。不過,佛說般若,重在實相慧離言發(fā)悟,策導萬行。般若「以行為宗」,所以與側重境相而嚴密分析,側重果德而擬議圓融者不同。

　　三、波羅蜜 41

　　(一)、到彼岸

　　梵語波羅蜜(pAramitA),譯為到彼岸42,簡譯為度。到彼岸,是說修學而能從此到彼,不是說已經(jīng)到了。所以,重在從此到彼的行法,凡可由之而出生死到菩提的,都可以稱為波羅蜜。

　　經(jīng)中或說六波羅蜜,或說十波羅蜜,但真實的波羅蜜,唯是般若,其他都是假名波羅蜜。因為,沒有空慧策導,布施等即不成為波羅蜜了。43

　　(二)、事究竟

　　聲聞乘法,能度生死河到涅槃岸,為什么不名波羅蜜?因為,波羅蜜又有「事究竟」44的意義,所以要能究盡諸法實相,圓成自利利他的一切功德,才名為波羅蜜。聲聞的三無漏學,不能究竟,所以不名為波羅蜜。

　　四、經(jīng)

　　梵語修多羅,譯為經(jīng)。本義是線,線有貫穿、攝持不令散失的作用。如來隨機說法,后由結集者把他編集起來,佛法才能流傳到現(xiàn)在;如線的貫華不散一樣,所以名為經(jīng)。45

　　貳、羅什和玄奘兩系的解說不同

　　金剛般若波羅蜜經(jīng),有兩系解說不同:

　　一、金剛

　　(一)、玄奘等傳說

　　般若是能斷的智慧,金剛如所斷的煩惱。煩惱的微細分,到成佛方能斷凈,深細難斷,如金剛的難于破壞一樣。所以,譯為「能斷金剛(的)般若」。

　　(二)、羅什下的傳說

　　金剛比喻般若。般若能破壞一切戲論妄執(zhí),不為妄執(zhí)所壞;他的堅、明、利,如金剛一樣。

　　(三)、導師對金剛的看法

　　然金剛本有兩類:一是能破一切而不為一切所壞的,一是雖堅強難破而還是可以壞的,已如前面所說。所以,或以金剛喻般若,或以金剛喻煩惱,此兩說都是可通的。不過,切實的說,應該以金剛喻般若。

　　考無著的《金剛經(jīng)論》說:

　　1、如金剛杵的『初后闊,中則狹』46;這是以金剛喻信行地、凈心地47、及如來地的智體的。

　　2、金剛有遮邪顯正二義,不但比喻所遣的邪行,他也是「細牢」的──『細者智因故,牢者不可壞故』,比喻堅實深細的智因──實相。

　　無著并沒有金剛比喻煩惱的意義,所以法相學者譯為「能斷金剛般若」,值得懷疑!至少,這不是梵本的原始意義。

　　二、般若

　　般若有二類:

　　1、拙慧

　　這是偏于事相的分析,這是雜染的,這是清凈的;這是應滅除的,這是應證得的;要破除妄染,才能證得真凈。這如冶48金的,要煉去渣滓49,方能得純凈的黃金。

　　2、巧慧

　　這是從一切法本性中去融觀一切,觀煩惱業(yè)苦當體即空,直顯諸法實相,實無少法可破,也別無少法可得,一切「不壞不失」。如有神通的,點石可以成金。又如求水,拙慧者非鑿開冰層,從冰下去求水不可;而巧慧者知道冰即是水,一經(jīng)般若烈火,冰都是水了。所以,巧慧者的深觀,法法都性空本凈,法法不生不滅如涅槃,法法即實相,從沒有減什么增什么。這不增不減、不失不壞慧,即金剛般若。

　　三、波羅蜜

　　般若為大乘道體,為五度眼目;為般若所攝持,萬行始能到達究竟佛果,成為波羅蜜。50然而,般若也需要眾行的莊嚴,如沒有眾行助成,般若也即等于二乘的偏真智,不成其為波羅蜜。51所以,般若為菩薩行的宗主,而又離不了萬行。龍樹因此說:說般若波羅蜜,即等于說六波羅蜜。52

　　發(fā)菩提心者,能以如金剛的妙慧,徹悟不失不壞的諸法如實相,依菩薩修行的次第方便,廣行利他事業(yè),則能到達究竟彼岸──無上菩提,所以名為金剛般若波羅蜜。

　　四、經(jīng)

　　以文句安布,詮表這甚深法門,所以又稱之為經(jīng)。

　　【二.示宗要】(p.15-18)

　　一、全經(jīng)大義

　　全經(jīng)大義,再扼要的提示二點:

　　(一)、金剛般若即無上遍正覺

　　本經(jīng)以金剛般若為名,而內(nèi)容多明阿耨多羅三藐三菩提。如佛為須菩提說如此發(fā)心,直至究竟菩提,徹始徹終的歸宗于離相無住。說無上遍正覺為『是法平等無有高下』;『于是法中無實無虛』:都是從般若無住以開示無上遍正覺。般若無所住,無所住而生其心;不取諸相,即生實相,即名為佛。須知般若無住的現(xiàn)覺,即離相菩提的分證。依此觀究竟,究竟也如是;依此觀初心,初心也還如此。所以,處處說無上遍正覺,實在即是處處說金剛般若。不過,約修行趨果說,名之為般若無所住;約望果行因說,名之為離相菩提心而已!

　　(二)、二道即五種菩提

　　本經(jīng)初由須菩提問佛:『發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心』?經(jīng)佛解說后,須菩提又照樣的再問一遍,佛答也大致相同。所以,本經(jīng)明顯的分為兩段�！洞蟀闳艚�(jīng)》有兩番囑累,《智論》說:『先囑累者,為說般若波羅蜜體竟;今以說令眾生得是般若方便竟,囑累』53。智者即曾依此義,判本經(jīng)的初問初答為般若道,后問后答為方便道。此二道的分判,極好!

　　1、二道

　　二道,為菩薩從初發(fā)心到成佛的過程中,所分的兩個階段。從初發(fā)心,修空無我慧,到入見道,證圣位,這一階段重在通達性空離相,所以名般若道。徹悟法性無相后,進入修道,一直到佛果,這一階段主要為菩薩的方便度生,所以名方便道。依《智論》說:發(fā)心到七地是般若道──余宗作八地,八地以上是方便道。般若為道體,方便即般若所起的巧用。

　　2、五種菩提

　　般若即菩提,約菩提說:此二道即五種菩提54。

　　(1)、發(fā)心菩提

　　凡夫于生死中,初發(fā)上求佛道、下化眾生的大心,名發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,所以名為發(fā)心菩提。

　　(2)、伏心菩提

　　發(fā)心以后,就依本愿去修行,從六度的實行中,漸漸降伏煩惱,漸與性空相應,所以名為伏心菩提。

　　(3)、明心菩提

　　折伏粗煩惱后,進而切實修習止觀,斷一切煩惱,徹證離相菩提──實相,所以名為明心菩提。

　　※這三種菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三階,是般若道。這時,雖得圣果,還沒有圓滿,須繼續(xù)修行。

　　※明心菩提,望前般若道說,是證悟;望后方便道說,是發(fā)心。前發(fā)心菩提,是發(fā)世俗菩提心;而明心菩提是發(fā)勝義菩提心。悟到一切法本清凈,本來涅槃,名得真菩提心。

　　(4)、出到菩提

　　發(fā)勝義菩提心,得無生忍,以后即修方便道,莊嚴佛國,成熟眾生;漸漸的出離三界,到達究竟佛果,所以名為出到菩提。

　　(5)、究竟菩提

　　斷煩惱習氣究竟,自利利他究竟,即圓滿證得究竟的無上正等菩提。

　　二、小結

　　如上所說:二道各有三階,綜合凡五種菩提,總括了菩提道的因果次第。明白此二道、五菩提,即知須菩提與佛的二問二答,以及文段次第的全經(jīng)脈絡了!

　　發(fā)心菩提

　　般若道伏心菩提發(fā)心

　　明心菩提修行

　　方便道出到菩提證果

　　究竟菩提

　　【三.敘傳譯】(p.18-20)

　　一、本經(jīng)的譯者及其傳記 55

　　本經(jīng)的譯者,是姚秦時來華的鳩摩羅什三藏。我國朝代稱秦的,不止一國一代,以帝王的姓氏去分別,即有嬴秦56、苻秦57、姚秦、乞伏58秦等。59姚秦,為五胡十六國之一。三藏,即經(jīng)、律、論,能通達三藏自利利人,所以尊為三藏法師。鳩摩羅什,譯為童壽。父親是印度人,后移居龜茲60國;母親是龜茲國的公主。母親生他不久,即出家做了比丘尼,什公也就出家。幼年,到北印的迦濕彌羅,修學聲聞三藏�；佚斊潟r,經(jīng)過莎車國,遇到大乘學者須利耶蘇摩,于是回小向大。到得龜茲,已是英俊飽學的法師了。苻秦王苻堅,派呂光攻略龜茲,迎什公來華。呂光攻破龜茲,護送什公回國,在半路上,聽說苻堅在淝61水戰(zhàn)敗,呂光即宣告獨立,國號西涼,在今甘肅西部。等到姚秦興起,國王姚興,信奉佛法,特派大兵攻西涼,這才迎什公到了長安。當時,佛教的優(yōu)秀學者,都集中到長安,從什公稟受大乘佛法。什公一面翻譯,一面講學。所翻的大乘經(jīng)論很多,如般若、法華、凈名、彌陀等經(jīng),智度、中、百、十二門等論,信實而能達意,文筆又優(yōu)美雅馴62,在翻譯界可說是第一流最成功的譯品。所以,什公的譯典,千百年來,受到國人的推崇,得到普遍的弘揚。

　　二、本經(jīng)之譯本 63

　　(一)、第一譯

　　本經(jīng),什公第一次譯出。

　　(二)、其他五種譯本

　　除這,還有五種譯本,就是:

　　元魏──菩提留支──的第二譯,

　　陳───真諦────的第三譯,

　　隋───達摩笈多──的第四譯,

　　唐───玄奘────的第五譯,

　　唐───義凈────的第六譯。

　　(三)、譯者之學統(tǒng)

　　在六譯中通常流通的,即是什公的初譯。

　　其后的五譯,實是同一法相學系的誦本;如菩提留支譯,達摩笈多譯等,都是依無著、世親的釋本而譯出。

　　唯有什公所譯,是中觀家的誦本,所以彼此間,每有不同之處。

　　要知道印度原本,即有多少出入;如玄奘譯本也有與無著、世親所依本不同處。這點,讀者不可不知!

　　1 講義注腳的出處,主要參考厚觀法師、凈照法師(2001年)及如正法師(2003年)的資料。

　　2 印順導師《中國禪宗史》p.161:在北方,從菩提流支(五○八頃來中國)以來,不斷的譯出《金剛經(jīng)》論,受到義學者的重視。

　　3 印順導師《中國禪宗史》p.160-162。

　　4 帙〔ㄓˋ〕:卷冊,函冊。

　　5《金剛般若論》卷上,大正25,757a7-12:出生佛法無與等,顯了法界最第一;金剛難壞句義聚,一切圣人不能入。此小金剛波羅蜜,以如是名顯勢力;智者所說教及義,聞已轉為我等說。歸命彼類及此輩,皆以正心而頂禮;我應精勤立彼義,解釋相續(xù)為自他。

　　6《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》卷上,大正25,781b7-10:法門句義及次第,世間不解離明慧;大智通達教我等,歸命無量功德身。應當敬彼如是尊,頭面禮足而頂戴;以能荷佛難勝事,攝受眾生利益故。

　　※另參考《金剛仙論》卷1,大正25,799a26-b5。

　　7 [1]《大智度論》卷31,大正25,290b6-8:「不知破金剛因緣故,以為牢固,若知著龜甲上以山羊角打破,則知不牢固。」

　　[2]《大般泥洹經(jīng)》卷6,大正12,892b5-6:「譬如金剛能壞眾寶,而力不能壞白羊角�！�

　　[3]《大般涅槃經(jīng)》卷9,大正12,418b9-10:「譬如金剛無能壞者,而能破壞一切之物。唯除龜甲及白羊角�！�

　　8 [1]《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷3〈集散品第9〉大正8,236b:「菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,應如是思惟:何者是般若波羅蜜?何以故名般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?」

　　[2]《大般若經(jīng)》卷409﹙第二分﹚〈勝軍品第八之2〉,大正7,49a6-9:「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,應當如是審諦觀察:何者是般若波羅蜜多?何故名般若波羅蜜多?誰之般若波羅蜜多?如是般若波羅蜜多為何所用?」

　　[3]《大智度論》卷43,大正25,369b-371a。

　　9《大智度論》卷43(大正25,370a21-22):「般若波羅蜜者,是一切諸法實相,不可破,不可壞�！�

　　10《大般若經(jīng)》卷3〈初分.學觀品第二之一〉,大正5,11c15-29:「佛告具壽舍利子言:舍利子!諸菩薩摩訶薩,應以無住而為方便,安住般若波羅蜜多,所住能住不可得故。諸菩薩摩訶薩應以無舍而為方便,圓滿布施波羅蜜多,施者、受者及所施物,不可得故。諸菩薩摩訶薩,應以無護而為方便,圓滿凈戒波羅蜜多,犯無犯相不可得故。諸菩薩摩訶薩,應以無取而為方便,圓滿安忍波羅蜜多,動不動相不可得故。諸菩薩摩訶薩,應以無勤而為方便,圓滿精進波羅蜜多,身心勤怠不可得故。諸菩薩摩訶薩,應以無思而為方便,圓滿靜慮波羅蜜多,有味無味不可得故。諸菩薩摩訶薩,應以無著而為方便,圓滿般若波羅蜜多,諸法性相不可得故�！�

　　11 參見《大智度論》卷18,大正25,190a。

　　12 [1]《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷8,大正8,278b1-8:「爾時釋提桓因語舍利弗:菩薩摩訶薩般若波羅蜜當于何處求?舍利弗言:菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當于須菩提品中求。釋提桓因語須菩提:是汝神力使舍利弗言:菩薩摩訶薩般若波羅蜜,當于須菩提品中求。須菩提語釋提桓因:非我神力。釋提桓因語須菩提:是誰神力?須菩提言:是佛神力�！�

　　[2]《大智度論》卷55,大正25,454a19-26:「問曰:佛、舍利弗、須菩提,從上來種種因緣,明般若波羅蜜相,今釋提桓因,何以故問:當何處求般若波羅蜜?答曰:此不問般若體,但問般若言說名字可讀誦事。是故舍利弗言:當于須菩提所說品中求。須菩提樂說空,常善修習空故。舍利弗雖智慧第一,以無吾我嫉妒心;又斷法愛故,而言:當于須菩提所說品中求�！�

　　13《大智度論》卷18,大正25,190b10-18:「實相者,不可破壞,常住不異,無能作者。如后品中,佛語須菩提:若菩薩觀一切法,非常非無常,非苦非樂,非我非無我,非有非無等,亦不作是觀,是名菩薩行般若波羅蜜。是義舍一切觀,滅一切言語,離諸心行,從本已來,不生不滅如涅槃相。一切諸法相亦如是,是名諸法實相�！�

　　14 《大智度論》卷11,大正25,139c:「般若如大火聚,四邊不可觸。」

　　15 參見《六祖大師法寶壇經(jīng)》卷1,大正48,357b19-29:「懷讓禪師,金州杜氏子也。初謁嵩山安國師,安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜,師曰:甚處來?曰:嵩山。師曰:什么物?恁么來?曰:說似一物即不中。師曰:還可修證否:曰:修證即不無,污染即不得。師曰:只此不污染,諸佛之所護念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖:汝足下出一馬駒,踏殺天下人,應在汝心,不須速說。讓豁然契會,遂執(zhí)侍左右一十五載。日臻玄奧,后往南岳,大闡禪宗。(敕謚大慧禪師)」

　　16 [1]《法華經(jīng)》卷1〈方便品第2〉,大正9,5c:「唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂:諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等�！�

　　[2]《大智度論》卷89,大正25,690b22:「唯佛一切智,能通達諸法實相,余人雖達,不能究盡。」

　　[3]《大智度論》卷27,大正25,260b3-6:「佛知是一切法,一相、異相、漏相、非漏相、作相、非作相等,一切法各各相、各各力、各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失;一切智慧力故,一切世、一切種盡遍解知�！�

　　17《中論》卷4〈觀如來品第22〉,大正30,30b22-24:「空則不可說,非空不可說,共不共叵說,但以假名說�！�

　　18 [1]《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷8〈散花品第29〉,大正8,277b4-13:「爾時釋提桓因心念:是慧命須菩提,其智甚深,不壞假名而說諸法相。佛知釋提桓因心所念,語釋提桓因言:如是如是,憍尸迦!須菩提其智甚深,不壞假名而說諸法相。釋提桓因白佛言:世尊!大德須菩提云何不壞假名而說諸法相?佛告釋提桓因:色但假名,須菩提不壞假名而說諸法相。受想行識但假名,須菩提亦不壞假名而說諸法相。所以者何?是諸法相無壞不壞故�！�(《大智度論》卷55,大正25,452a9-18)

　　[2]《大智度論》卷55,大正25,453a3-14:「釋曰:釋提桓因歡喜言:須菩提其智甚深,不壞假名,而說諸法實相�！�…菩薩知一切法假名,則應般若波羅蜜學。所以者何?一切法但有假名,皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故�！�

　　19 [1]《中論》卷3〈觀法品第18〉,大正30,24a:「一切實非實,亦實亦非實,非實非非實,是名諸佛法。」

　　[2] 另請詳參青目釋《中論》卷3,大正30,25a14-b2;吉藏大師《中觀論疏》卷8,大正42,127c;印順導師《大智度論之作者及其翻譯》,p.45,以及《中觀論頌講記》,p.339-340。

　　20 [1]《大智度論》卷43,大正25,370 c4-7:「是菩薩入不二入法門,是時能直行此般若波羅蜜,不分別是因、是果,是緣、是知,是內(nèi)、是外,是此、是彼等,所謂一相無相,以是故不應難。」

　　[2]《大智度論》卷63,大正25,507a7-21:「是凈甚深者,凈有二種:一者、智慧凈,二者、所緣法凈。此二事相待,離智凈,無緣凈;離緣凈,無智凈。所以者何?一切心心數(shù)法從緣生,若無緣則智不生。譬如無薪,火無所然。以有智故,知緣為凈,無智則不知緣凈。此中智凈、緣凈相待,世間常法。是中說離智離緣,諸法實相本自清凈,為心心數(shù)法所緣則污染不清凈。譬如百種美食與毒同器則不可食。諸法實相常凈,非佛所作,非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作,有佛、無佛,常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中則污染不凈。是清凈有種種名字,或名如、法性、實際,或名般若波羅蜜,或名道,或名無生、無滅,空、無相、無作、無知、無得,或名畢竟空等,如是等無量無邊名字�！�

　　21 [1]《大智度論》卷43,大正25,370c7-16:「復次世間三種智慧:一者、世俗巧便,博識文藝,仁智禮敬等;二者、離生智慧,所謂離欲界乃至無所有處;三者、出世間智慧,所謂離我及我所,諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜為最殊勝,畢竟清凈無所著故,為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛智慧雖漏盡故清凈,無大慈悲,不能饒益一切故不如,何況世俗罪垢不凈欺誑智慧!三種智慧不及是智慧故,名為般若波羅蜜�！�

　　[2]《大智度論》卷43,大正25,371a1-7:「凡夫人雖復離欲,有吾我心著離欲法故,不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜,無深慈悲故,大厭世間一心向涅槃,是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜,菩薩成佛時轉名一切種智,以是故般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不屬凡夫,但屬菩薩�！�

　　[3] 印順導師《學佛三要》p.169-170:「世間智」、「出世間智」、「出世間上上智」,這是從凡夫到佛果位而分類的三種智慧。世間智,指一般凡夫及未證圣果的學者,所具有的一切分別抉擇慧力。出世間智,指二乘圣者超出世間的,能通達苦空無常無我諸法行相的證慧。出世間上上智,佛與菩薩所有的大乘不共慧,雖出世間而又二諦無礙、性相并照,超勝二乘出世的偏真,故稱出世間上上智。這種分類,與龍樹智論的:外道離生智、二乘偏真智,菩薩般若智,意義極為相近。

　　22 料揀:亦作“料柬”;亦作“料簡”:指選擇或揀擇。

　　23 尺蠖〔ㄏㄨㄛˋ〕:尺蠖蛾的幼蟲,體柔軟細長,屈伸而行。因常用為先屈后伸之喻。

　　24《大智度論》卷18,大正25,190c3-4:「般若是一法,佛說種種名,隨諸眾生力,為之立異字。」

　　25《大智度論》卷35,大正25,319a:「成就者名為菩提,未成就者名為空。」

　　26 [1]《大智度論》卷11,大正25,139c7-10:「復有人言:從初發(fā)意乃至道樹下,于其中間所有智慧,是名般若波羅蜜;成佛時是般若波羅蜜,轉名薩婆若�！�

　　[2]《大智度論》卷18,大正25,190a20-24:「佛所得智慧是實波羅蜜,因是波羅蜜故,菩薩所行亦名波羅蜜,因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧,求度彼岸故,名波羅蜜;佛已度彼岸故,名一切種智�！�

　　[3]《大智度論》卷43,大正25,371a1-7:「凡夫人雖復離欲,有吾我心著離欲法故,不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜,無深慈悲故,大厭世間,一心向涅槃,是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜,菩薩成佛時轉名一切種智,以是故般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不屬凡夫,但屬菩薩�！�

　　[4]《大智度論》卷58,大正25,471b6-16:「諸佛一切種智,應從般若中求者,菩薩行般若波羅蜜具足故,得佛時般若變成一切種智故,言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故,言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變?yōu)槔?離乳無酪,亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變?yōu)橐磺蟹N智,離般若亦無一切種智,亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因,一切種智與般若作說因,因果不相離故,言不二不別�！�

　　[5]《大智度論》卷72,大正25,563c9-11:「阿耨多羅三藐三菩提即是般若波羅蜜,但名字異,菩薩心中為般若,在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　27 吉藏《凈名玄論》卷4,大正38,879c29-a5:「菩薩形二乘則大,望佛則般若為小,故在佛心中,變名薩云若,寧言體性大耶?答:般若是因中之極,功在十地,故名為大,不望佛也。又般若通因果,果地般若,則最上無過,故體性是大。如什公云:薩般若即老般若也�！�

　　28《大智度論》卷100,754b28 -c18:「菩薩道有二種:一者、般若波羅蜜道,二者、方便道。先囑累者為說般若波羅蜜體竟,今以說令眾生得是般若方便竟囑累,以是故,見阿粊佛后,說漚和拘舍羅品。般若波羅蜜中雖有方便,方便中雖有般若波羅蜜,而隨多受名,般若與方便本體是一,以所用小異故別說,譬如金師以巧方便故,以金作種種異物,雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相,所謂一切法性空無所有寂滅相,即欲滅度,以方便力故,不取涅槃證。是時作是念:一切法性空涅槃亦空,我今于菩薩功德未具足,不應取證,功德具足,乃可取證。是時菩薩以方便力過二地入菩薩位,住菩薩位中,知甚深微妙無文字法,引導眾生,是名方便。復次有方便菩薩,知一切法畢竟空性無所有,而能還起善法,行六波羅蜜,不隨空,若能生四種事:若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛;以般若有如是分別,若能除邪疑,不入涅槃,是為方便。」

　　29 [1]《大般若經(jīng)》卷44,大正5,247a1-9:「善現(xiàn)!諸菩薩摩訶薩善友者,謂若能以無所得為方便,雖說修空解脫門法不可得,說修無相、無愿解脫門法不可得,而勸依此法勤修善根,不令回向聲聞獨覺,唯令證得一切智智。善現(xiàn)!是為菩薩摩訶薩善友。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,為此善友之所攝受,聞說如是甚深般若波羅蜜多,其心不驚不恐不怖�！�

　　[2]《大般若經(jīng)》卷288,大正6,b16-c7:「復次,舍利子!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,以無所得為方便,不作是念:我能行施惠彼受者,此所施物及惠施性。不作是念:我能護戒,此所護戒。不作是念:我能修忍,此所修忍。不作是念:我能精進,此所精進。不作是念:我能入定,此所入定。不作是念:我能修慧,此所修慧。不作是念:我能植福,此所植福及所得果。不作是念:我能入菩薩正性離生。不作是念:我能成熟有情。不作是念:我能嚴凈佛土。不作是念:我能證得一切智智。不作是念:我能住空證法實性。不作是念:我能修習諸菩薩行。不作是念:我能具證諸佛功德。舍利子!若菩薩摩訶薩有方便善巧,以無所得為方便,般若波羅蜜多時,無如是等一切分別妄想執(zhí)著。由善通達內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故。舍利子!是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,有方便善巧,無所得為方便,無執(zhí)著相�！�

　　30 《大智度論》卷71,大正25,556b26-28:「般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論,將至畢竟空中;方便將出畢竟空�！�

　　31 《俱舍論》卷5,大正29,29a11-15:「名」(nAman, name)謂作想,如說色、聲、香、味等想。「句」(pada, phrase)者謂章,詮義究竟,如說「諸行無�！沟日�;或能辯了業(yè)用、德、時、相應、差別,此章稱句�！肝摹�(vyaJjana,syllables)者謂字,如說[褒-保+可]、阿、壹、伊等字。

　　32 印順導師《印度佛教思想史》,p.94:《般若經(jīng)》等著眼于佛弟子的修行,所說的甚深義,是言說思惟所不及的。這是以佛及阿羅漢的自證為準量的,如《大般若經(jīng)》一再的說:「以法住性為定量故」;「諸法法性而為定量」;「皆以真如為定量故」;「但以實際為量故」;量(pramANa)是正確的知見,可為知見準量的。與《般若經(jīng)》同源異流的,有關文殊菩薩的教典,也一再說:「皆依勝義」;「但說法界」;「依于解脫」。這是大乘深義的特質(zhì)所在,惟有般若──聞慧(音響忍)、思與修慧(柔順忍)、修與現(xiàn)觀慧(無生法忍)所能趣入。由此可見般若波羅蜜在菩薩道中的重要性,對經(jīng)中所說:「一切法不可得」;「一切法本性空」;「一切法本不生」;「一切法本清凈」(凈是空的異名);「諸法從本來,常自寂滅相」,也可以理會,這都是「無所得為方便」的般若──菩薩慧與佛慧(「佛之知見」)的境地。

　　33 [1]《大智度論》卷63,大正25,506a6-8:「如是般若波羅蜜畢竟清凈,三世諸佛法藏,破是能宣示實相般若言說文字,故墮地獄�！�

　　[2]《大智度論》卷56,大正25,461a27-b1:「是般若波羅蜜,雖不可破壞,而宣示實相語言可破。語言破故,信心未定者亦可破,是故說若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜�！�

　　34 稱〔ㄔㄥ〕:稱量,測物之輕重。

　　35 [1]《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷14〈問相品第49〉,大正8,327a:須菩提白佛言:世尊!是般若波羅蜜為大事故起。世尊!是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊!是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊!是般若波羅蜜為無量事故起。世尊!是般若波羅蜜為無等等事故起。佛言:如是如是。……須菩提!云何般若波羅蜜為不可稱事故起?須菩提!一切眾生中,無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須菩提!般若波羅蜜為不可稱事故起。(※《大智度論》卷70,大正25,551a15-b3)

　　[2]《大智度論》卷70,大正25,552a2-8:不可稱者,稱名智慧。般若定實相,甚深極重;智慧輕薄,是故不能稱。又般若多,智慧少故,不能稱。又般若利益處廣,未成,能與世間果報;成已,與道果報。又究竟盡知故名稱,般若波羅蜜無能稱知,若常、若無常,若實、若虛,若有、若無,如是等不可稱義,應當知。

　　36 《大智度論》卷41,大正25,363c8-10:「般若波羅蜜中種種因緣說空解脫門義。如經(jīng)中說:若離空解脫門,無道無涅槃,以是故三乘人皆應學般若。」

　　37 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷3,〈勸學品第8〉,大正8,234a15-21:「善男子善女人!欲學聲聞地,亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀,正憶念,如說行。欲學辟支佛地,亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀,正憶念,如說行。欲學菩薩地,亦當應聞般若波羅蜜,持誦讀,正憶念,如說行。何以故?是般若波羅蜜中廣說三乘,是中菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛當學。」

　　38 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷1,大正8,750c12-18:「以要言之,是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德,如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　39 《解深密經(jīng)》卷2〈無自性相品第五〉,大正16,697a23-b9:「爾時勝義生菩薩復白佛言:世尊!初于一時,在婆羅豇斯仙人墮處,施鹿林中,惟為發(fā)趣聲聞乘者,以四諦相轉正*輪,雖是甚奇甚,為希有,一切世間諸天人等,先無有能如法轉者。而于彼時所轉*輪,有上、有容,是未了義,是諸諍論安足處所。世尊!在昔第二時中,惟為發(fā)趣修大乘者,依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜自性涅槃,以隱密相轉正*輪。雖更甚奇、甚為希有,而于彼時所轉*輪,亦是有上、有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。世尊!于今第三時中,普為發(fā)趣一切乘者,依一切法皆無自性無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性,以顯了相轉正*輪。第一甚奇、最為希有。于今世尊所轉*輪無上、無容、是真了義,非諸諍論安足處所�！�

　　40 《大智度論》卷43,大正25,370c22-371a7:「是誰般若波羅蜜者,第一義中無知者、見者、得者;一切法無我、無我所相,諸法但空,因緣和合相續(xù)生。若爾般若波羅蜜當屬誰?佛法有二種:一者、世諦,二者、第一義諦。為世諦故,般若波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪,不清凈故則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清凈,凡夫所不樂。如蠅樂處不凈,不好蓮花。凡夫人雖復離欲,有吾我心,著離欲法故,不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛雖欲樂般若波羅蜜,無深慈悲故,大厭世間,一心向涅槃。是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜,菩薩成佛時,轉名一切種智。以是故般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不屬凡夫,但屬菩薩�！�

　　41 [1]《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21,大正8,376a25-29:「般若波羅蜜,以何義故名般若波羅蜜?佛言:得第一度(parama-pAramitA),一切法到彼岸,以是義故,名般若波羅蜜。復次,須菩提,諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、用是般若波羅蜜得度彼岸(pAraM-gata),以是義故,名般若波羅蜜�！�

　　[2]《大智度論》卷12,大正25,145b1-2:「于事成辦,亦名到彼岸。(天竺俗法,凡造事成辦,皆言到彼岸。)」

　　42 pAra(彼岸)→ pAram(受詞) + √I(「去」的動詞)+ tA → 到彼岸。

　　《大智度論》卷18,大正25,191a4-7:「般若言慧,波羅蜜言到彼岸,以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊,窮盡其極故,名到彼岸�！�

　　43 五度如盲,般若為導:

　　《大智度論》卷29,大正25.272c2-273a8:「五波羅蜜殖諸功德,般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種谷,一人蕓除眾穢,令得增長,果實成就;余四波羅蜜亦如是�！�…復次,諸余波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得波羅蜜名字,亦不牢固。如后品中說:五波羅蜜不得般若波羅蜜,無波羅蜜名字。又如轉輪圣王無輪寶者,不名轉輪圣王,不以余寶為名。亦如群盲無導,不能有所至。般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜,令至薩婆若。譬如大軍無健將,不能成辦其事;又如人身余根雖具,若無眼者,不能有所至。又如人無命根,則余根皆滅;有命根故,余根有用。般若波羅蜜亦如是,五波羅蜜不得般若波羅蜜,則不得增長;得般若波羅蜜故,余波羅蜜得增益具足�！�(另見《大智度論》卷8,大正25,116b;卷82,大正25,632c)

　　44 parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名詞) + tA(抽象名詞)→ 成就、最上、完成。

　　《大智度論》卷43,大正25,370b21-24:「何以故名般若波羅蜜者,般若者(秦言智慧),一切諸智慧中最為第一、無上、無比、無等,更無勝者,窮盡到邊。如一切眾生中,佛為第一�！�

　　45 參見印順導師《原始佛教圣典之集成》(第八章.第二節(jié)),p.500。

　　46 無著菩薩《金剛般若論》卷1,大正25,759a13-20:「云何立名?名金剛能斷者,此名有二義相應,應知。如說入正見行,入邪見行故。金剛者,細牢故。細者,智因故;牢者,不可壞故。能斷者般若波羅蜜中,聞思修所斷。如金剛斷處而斷故,是名金剛能斷。又如畫金剛形,初后闊,中則狹。如是般若波羅蜜中,狹者,謂凈心地。初后闊者,謂信行地、如來地。此顯示不共義也�！�

　　47 印順導師《大乘起信論講記》,p.11:《阿含經(jīng)》所說的四不壞信──四證凈,都是凈信;大乘發(fā)菩提心,也即是大乘信心的成就;等到徹證大乘法,那就叫凈心地。

　　另外,《般若經(jīng)講記》,p.46亦有解說。

　　48 冶〔〡ㄝˇ〕:冶煉金屬。

　　49 渣滓〔ㄗˇ〕:雜質(zhì);糟粕。

　　50 般若攝導萬行,萬行莊嚴般若:

　　《大智度論》卷29,大正25,272c2-273a3:「五波羅蜜殖諸功德,般若波羅蜜除其著心邪見。如一人種谷,一人蕓除眾穢,令得增長,果實成就;余四波羅蜜亦如是�！�…復次,諸余波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得波羅蜜名字,亦不牢固。如后品中說:五波羅蜜不得般若波羅蜜,無波羅蜜名字。又如轉輪圣王無輪寶者,不名轉輪圣王,不以余寶為名。亦如群盲無導,不能有所至。般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜,令至薩婆若�！�

　　51 《大智度論》卷59,大正25,480c22-481a8:「帝釋意念:若般若是究竟法者,行人但行般若波羅蜜,何用余法?佛答:菩薩行六波羅蜜,以般若波羅蜜,用無所得法和合故,此即是行般若波羅蜜。若但行般若,不行五法,則功德不具足,不美不妙。譬如愚人不識飲食種具,聞鹽是眾味主,便純食鹽,失味致患。行者亦如是,欲除著心故,但行般若,反墮邪見,不能增進善法。若與五波羅蜜和合,則功德具足,義味調(diào)適;雖眾行和合,般若為主。若布施等諸法離般若波羅蜜,則有種種差別;至般若波羅蜜中,皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池,四大河流,一大河有五百小川歸之,俱入大海,則失其本名,合為一味無有別異。又如樹木,枝葉華果,眾色別異,蔭則無別�！�

　　52 [1]《大智度論》卷46,大正25,394b10-15:「六波羅蜜中第一。大者,般若波羅蜜,如后品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜,則攝六波羅蜜。若說六波羅蜜,則具說菩薩道,所謂從初發(fā)意乃至得佛。譬如王來必有營從,雖不說從者,當知必有。摩訶衍亦如是�！�

　　[2]《大智度論》卷46,大正25,394c20-21:「說般若波羅蜜,則說六波羅蜜;說六波羅蜜,則攝一切善法�！�

　　53 《大智度論》卷100,大正25,754b28- c2:「菩薩道有二種:一者、般若波羅蜜道,二者、方便道。先囑累者,為說般若波羅蜜體竟;今以說令眾生得是般若方便竟,囑累�！�

　　54 五菩提:

　　《大智度論》卷53,大正25,438a3-13:「有五種菩提:一者、名發(fā)心菩提,于無量生死中發(fā)心,為阿耨多羅三藐三菩提故,名為菩提,此因中說果。二者、名伏心菩提,折諸煩惱,降伏其心,行諸波羅蜜。三者、名明[心]菩提,觀三世諸法本末總相、別相,分別籌量,得諸法實相,畢竟清凈,所謂般若波羅蜜相。四者、名出到菩提,于般若波羅蜜中得方便力故,亦不著般若波羅蜜,滅一切煩惱,見一切十方諸佛,得無生法忍,出三界,到薩婆若。五者、名無上菩提,坐道場斷煩惱習,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　55 參考印順導師《永光集》之〈大智度論之作者及其翻譯〉,p.23-29。

　　56 嬴秦:指 秦國 或 秦 王朝。 秦 為 嬴 姓,故稱 嬴秦 。

　　57 苻秦:晉 時五胡十六國中之 前秦 。為 苻氏 所建,故稱 苻秦 。

　　58 乞伏:復姓。 晉 有 乞伏國仁 。見《晉書》。

　　59 參考印順導師《寶積經(jīng)講記》,p.5:在十六國中,秦有三:一、前秦,國主姓苻,也稱苻秦。二、后秦,國主姓姚,也稱姚秦。三、西秦,國主姓乞伏,也叫乞伏秦。

　　60 龜茲:古國名。 漢西域 諸國之一。位于 天山 南麓。又作 鳩茲 、 屈茨 、 歸茲 、 屈支 、 丘茲 等。古 龜茲 國王治 延城 。居民主要務農(nóng),兼營畜牧,冶鑄、釀酒等也較發(fā)達。有文字,擅長音樂�！�漢書?西域傳下?龜茲國》:“ 龜茲國 ,王治 延城 �！�

　　61 淝〔ㄈㄟˊ〕:即 淝河 。也叫 淝水 。源出 安徽省合肥市 西北。分為二支:一支東南流,注入 巢湖 ;一支西北流至 壽縣 ,又西北經(jīng) 八公山 南入 淮河 �！稄V韻?平微》:“淝,水名,在 廬江 。本作‘肥\’。”

　　62 雅馴:典雅純正;文雅不俗。

　　63 參見楊白衣的《金剛經(jīng)之研究》收在〈華岡佛學學報〉第5期,p.57-p.111,其較之「六種漢譯」外,玄奘譯多附加了《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》唐.貞觀年間(648),室羅筏城本,收在《頻伽藏》第40冊。

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》講義

　　釋開仁編.2006/9～2006/12

　　【正釋】

　　甲一序分

　　乙一證信序(p.20)

　　如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。

　　一、經(jīng)分序、正、流通三分:

　　1、序分:敘述一期法會的因由。

　　(1) 證信序

　　(2) 發(fā)起序

　　2、正宗分:正式開顯當經(jīng)的宗要。

　　3、流通分:贊嘆或囑累流通到未來。

　　二、如是我聞:

　　1、 如是:指這部經(jīng)。

　　(1) 表信:信為能入1

　　(2) 表慧:智為能度

　　2、 我:是結集者自稱。

　　3、 聞:是從佛陀親聞,或佛弟子間展轉傳聞。

　　三、一時:泛指某一時候,即那一次說法時。

　　四、佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園:

　　1、 佛:覺者

　　2、 舍衛(wèi)國:2

　　(1) 舍衛(wèi),城名,應稱為憍薩羅國的首都舍衛(wèi)城,以城名為國名。

　　(2) 舍衛(wèi),是聞物之意,此城以政治、文化、物產(chǎn)等的發(fā)達而聞名。

　　3、 祇樹給孤獨園

　　(1) 園是給孤獨長者──「須達多」發(fā)心修蓋供養(yǎng)的。

　　(2) 樹是波斯匿王王子「祇陀」奉施的。

　　(3) 「祇陀」的樹林,「給孤獨長者」的園,總名為祇樹給孤獨園。

　　(4) 僧眾的住處,名為僧伽藍,即僧園。

　　五、與大比丘眾千二百五十人俱

　　1、 大比丘:大阿羅漢。

　　(1) 比丘:乞士3:

　　A)外:乞食以養(yǎng)色身

　　B)內(nèi):乞法以資慧命

　　(2) 因佛現(xiàn)比丘身,所以住持佛法,以比丘為主。

　　(3) 本經(jīng)的聽眾,除比丘而外,也應該還有比丘尼等,在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、以及護法的天龍等,如流通分(書p.142)所說可知。

　　2、 眾:僧伽的義譯。4

　　3、 千二百五十人:

　　(1) 約最初從佛出家者而說

　　A)佛初度的五比丘

　　B)耶舍等五十多人

　　C)三迦葉領徒眾一千多人5

　　D)舍利弗、目犍連之二百五十弟子

　　(2) 聽法的常隨眾;未必全都來會,或多或少。

　　4、 俱:

　　(1) 千二百五十人的僧團,同住祇園,所以叫俱。

　　(2) 和合僧──眾的形成,論「事」要具備六和合,論「理」要同得一解脫,這才稱為俱。

　　六、證信:本經(jīng)是佛所說,確信無疑:

　　1、 化主:佛

　　2、 化處:祇樹給孤獨園

　　3、 化眾:大比丘等

　　乙二發(fā)起序(p.23)

　　爾時、世尊,食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽。洗足已,敷座而坐。

　　一、爾時:指將啟金剛法會那一天。

　　二、世尊:

　　(1) 是佛的通號之一,即梵語薄伽梵(Bhagavat)6。

　　(2) 佛的功德智慧,究竟無上,不但為世間的人天所尊重,也是出世的三乘圣者所尊敬的,所以名為世尊。

　　三、食時:約為上午九或十點鐘。

　　四、著衣持缽

　　(1) 衣:佛制:衣有五衣、七衣、大衣三種。7

　　A)五衣:名安荼會,內(nèi)衣,睡覺、做事、大小便不離身。

　　B)七衣:名郁多羅僧,即入眾的常禮服,在大眾中所穿。

　　C)大衣:名僧伽黎,復衣,乞食、說法等時所穿,是大禮服。

　　(2) 缽:A)盛飯的器具,譯義為應量。8

　　B)佛用的缽,傳說是石缽。9

　　五、入舍衛(wèi)大城乞食:給孤獨園在城外,所以說入城乞食。

　　六、于其城中次第乞已:

　　1、 敘述乞食的經(jīng)過。

　　2、 佛教的乞食制度,是平等行化;除不信三寶不愿施食者而外,不得越次而乞,以免世俗的譏毀。10

　　七、還至本處:乞食以后,即回祇園吃飯。

　　八、飯食訖,收衣缽。洗足已,敷座而坐:

　　1、 吃完飯,把進城所著的大衣,盛放飯食的缽,整潔收起。

　　2、 赤足乞食,佛陀行同人事,所以需要洗足。

　　3、 敷座而坐,并非閑坐,是說隨即敷設座位,端身正坐,修習止觀。

　　九、宣說《金剛般若經(jīng)》的緣起:

　　1、 三學相資:

　　A)戒:乞食

　　B)定:坐

　　C)慧:正觀法相

　　2、 三業(yè)精進:

　　A)身:來往于祇園及舍衛(wèi)城中