成佛之道講義 第三章、五乘共法

　　《成佛之道》

　　〈第三章、五乘共法〉

　　釋開仁編.2006/12

　　一、佛法的下士道

　　發(fā)增上生心,修集生人生天的正常法門,是佛法中的下士道。這也就是出世圣法的根基,所以名為五乘共法。這是說:修出世的三乘圣法,雖不求人天果報,但不能不具足這人天功德。如但以求生人間天上為目標,就名為人乘、天乘,是佛教的共世間法。如儒家,近于人乘;道教、耶教、回教,通于天乘。

　　二、歸依佛教與其他宗教有何不同?

　　佛法并沒有說,求生人間天上,非歸依三寶,修佛教的人天乘不可。可是,如歸依三寶而修五乘共法,不但更為穩(wěn)當,而且已進入佛乘的大門。只要向上勝進,就可直入出世法了。反之,如信其他宗教,雖也能生人生天,但沒有在三寶中積集善緣,或反而引起不必要的固執(zhí)(宗教的成見)。對依人天法而進入出世法的大道,不但不能貫通,反而壅塞了。所以同是求生人間,天國,歸依三寶,在佛法中修行,也比歸信其他宗教好得多!

　　甲一、皈信正修

　　乙一、總敘正修(p.64)

　　正信歸依者,應修于正見,及修于正命,勝進不為難。

　　一、正見與正命為正信歸依者修學五乘共法的下手處

　　1、在學佛的「理解」方面──先修「正見」。

　　2、在學佛的「行為」方面──先修「正命」。

　　佛曾說:正見與正命的人難得。對這二項,如能修習成就,那勝進也就不為難了。向上修學出世法還不難,何況求生人間天上呢!

　　二、何謂「正見」?

　　1、「見」與「知識」不同

　　正見,是正確的見解,「見」與「知識」不同,見是從推論而來的堅定主張,所以正見是『擇善而固執(zhí)之』1的。學佛要有正見,如開始旅行,要對旅途先有一番正確的了解,而確信這是到達目的地的正路。

　　正確的認識,不一定成為正見。如現(xiàn)在聽說地球繞日而轉,可說是知識;但伽利略為了這一知識,不惜為基督教所迫害,囚禁,這才是見。所以,要將正確的知識,時時修習,養(yǎng)成堅定的正見。

　　2、兩類正見

　　正見,有世間正見,出世間正見。五乘共法中,還只是世間的。正見雖只是堅定不移的見地,但力量極強,如經(jīng)上說:『假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣』。2

　　三、何謂「正命」?

　　1、正命的重要性

　　命是生存,生活。無論是在家出家,都不能不生活;衣食住行等一切經(jīng)濟生活,合法的得來受用,就名為正命。正常的經(jīng)濟生活,是非常重要的;大部分的罪惡,都從經(jīng)濟生活的不正常而來。

　　2、在家眾的正命

　　學佛的在家眾,不但要是國法所許可的,而且還要不違于佛法的。如以殺生(如屠戶,獵戶等),盜,淫(如賣淫,設妓院等),妄語(以欺騙為生,走江湖的,多有這一類),酒(如釀酒,設酒家等)為職業(yè)的,佛法中名為『不律儀』3,是邪命,障礙佛法的進修。

　　3、出家眾的正命

　　出家眾,凡依信眾布施而生存的,是正命。如兼營醫(yī)(完全義務,不犯)、卜、星、相等為生,或設法騙取信施,就是邪命。

　　4、與佛法相應的正命

　　如法的經(jīng)濟來源,不奢侈不吝嗇的消費態(tài)度,是正命。要這樣,才能與佛法相應,否則人身也許不保,還說得上了生死嗎?學佛而不修正命,也許就是中國佛教衰落的原因。學佛法,一定要職業(yè)合法,寧可短期內(nèi)因職業(yè)改變而受到苦痛,決不能長此邪命下去,自害害人!

　　乙二、別敘正見

　　丙一、總陳四見

　　丁一、總標(p.66)

　　所說正見者,人生之正觀。

　　一、正見就是正確的人生觀

　　上面所說的「正見」,到底是什么?依人世間的正見來說,就是人生之正確見解;也就是正確的人生觀。觀察人生的意義,人生應遵循的正道,從正確觀察而成為確信不移的定見,便是正見。對于修學佛法,正見是太重要了,如航行的舵一樣。

　　二、在家信眾不容易得正見

　　佛曾說:得正見的,特別是在家信眾,極為難得。

　　◎如有人虔誠的信仰三寶,樂善好施,明白佛理,看來是一位典型的良好佛弟子。可是衰老到來,有的就聽人胡說,為了什么營養(yǎng)問題,素食幾十年,又重開殺戒。

　　◎有的遇到疾病纏綿,一時不得全愈,于是求神,問卜,扶乩,求耶穌…。

　　◎有的經(jīng)濟情形不好,就去求財神;為了想中獎券,去仙公廟求夢。

　　◎有些人修持精進,到了晚年,為了愛著身體,就去修精煉氣,向外道看齊。

　　這都是正見不具足,不能修成堅定不移的確信,這才身體與環(huán)境不良,就動搖而轉向了。學佛的,慢談了生死,開悟,先修成正見再說。

　　丁二、別敘

　　佛說的世間正見,經(jīng)中說有一定的文句,現(xiàn)在略分為四類。

　　戊一、有善有惡(p.67)

　　心凈或不凈,利他或損他,善行不善行,佛子應諦察。

　　一、正見有善有惡

　　確信我們的起心作事,有善的與不善的,也就是道德的與不道德的。佛法的正見,從確見世間(出世間)有「道德的定律」著手。如堅決的否定道德,那便是邪見了,如印度的六師外道,懷疑哲學,唯物論的順世外道等。

　　二、善與不善之標準

　　1、從自己的內(nèi)心說

　　心凈是善的;如或不凈,那就是不善的。

　　我們的內(nèi)心,經(jīng)常有一些煩動惱亂(煩惱)的不凈因素,如不起雜染的煩惱,而心起清凈的因素,就是善。這如與貪、瞋、癡,相反的無貪、無瞋、無癡,崇尚賢善而輕拒暴惡的慚、愧,使心安定清凈的信心,實現(xiàn)止惡行善的精進。這些,都是凈的,善的;反之,如貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放逸等,就是不凈的不善了。

　　2、從見于事行的對他影響來說

　　如有「利」于他的,是善;如或有「損」于他的,是不善。

　　人與人(人與眾生),都有著關系,應該是互助共濟的合作,遵行自他共處的和樂法則。如所作為而有害于他,那即使有利于己(損他利己),也是不善而不可為的。如有利于他,那即使有損于己(損己利他),也是善的而應該做的。

　　3、從內(nèi)心與對外影響,決定「善行」與「不善行」的差別。

　　行──是動作,內(nèi)心的動作名意行,身體的動作名身行,語言的動作名語行,這都是有善與不善的,所以說善行不善行。這一切,佛弟子,或繼承佛陀家業(yè)的佛子,應該審諦的觀察。不但要確實信有善與不善,而且要分別什么是善,什么是不善,修成堅定不移的正見,作為我們起心作事的準繩。

　　戊二、有業(yè)有報(p.69)

　　有報必由業(yè),微小轉廣大,能引或能滿,決定或不定,

　　現(xiàn)生或后報,諸業(yè)不失壞。

　　一、正見有業(yè)有報

　　有善有惡,這除少數(shù)的邪見而外,一般人都是信認的�？墒�,善與惡,約行為的價值而說,自有他應得的果報。如不能對此有定見,那在某種環(huán)境下,善惡的信解就會動搖了。4

　　二、有報必由業(yè)

　　一切眾生所有的一切果報,必然是由于業(yè)力所招感。有業(yè)然后有報,有種種不同的業(yè),所以有各各不同的報;業(yè)是非常多,非常復雜的,所以果報也是極多而又是極復雜的。

　　三、什么是業(yè)?什么是報呢?

　　1、業(yè)──是事業(yè),是動作。我們的內(nèi)心,身體與語言的動作,凡由于思力──意志力所推動的,都是業(yè)。但現(xiàn)在所要說的,指從我們身口意業(yè)的或善或惡的活動,而引起的一種動力;這是道德與不道德的價值。行善作惡等事業(yè),如農(nóng)工的工作勞動。業(yè)力,如勞動所得的工價──貨幣。憑工作所得的貨幣──(代表)勞動價值,就能拿來換取適當?shù)挠闷?所以有某種業(yè)力,就能感得某類的果報。

　　2、報──嚴密的意義是異熟──異類而熟;這在因果系中,屬于因果不同類的因果。如為善而得天國的福樂,作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業(yè)力,感受苦或樂的報,這是正見的重要項目。唯有這樣,善惡才有一定的價值。

　　四、關于業(yè)報的意義,應該略說幾項重要的。

　　1、微小轉廣大

　　微小的業(yè)力,是可以轉化為廣大的。這是說,小小的善業(yè)或惡業(yè),如不斷的造作,就會積集而成重大的業(yè)力。如《法句》說:『莫輕小惡,以為無殃,水滴雖微,漸盈大器』5。善業(yè)也如此。這與古人所說:『勿以惡小而為之,勿以善小而不為』,意義一樣。

　　還有,如造作害人的惡業(yè),本來算不得重大,可是自己對于這一惡業(yè),時時覺得害得巧妙,害得滿意。這樣的不斷隨喜惡業(yè),小惡的力用會廣大起來,與大惡一樣。同樣的,雖只是小小的善業(yè),如自己能時時生歡喜心,小善也就漸漸的成為大善了。所以,我們不應該忽略輕業(yè),不可隨喜惡業(yè),而應該隨喜善業(yè)才好。

　　2、能引或能滿

　　種種業(yè)中,有一類特強的業(yè)力,能引我們感到五趣中的一趣報體,或生天上,或墮地獄,或墮傍生。其中又有種種類別,如傍生中或虎或魚等。凡由強業(yè)而感得一趣的總報體(『得蘊,得處,得界』),成為某趣的眾生,叫引業(yè)。

　　還有一類業(yè),并不能引我們感得生死的總報體,卻能使我們對于這一報身的種種方面,得到圓滿的決定,叫滿業(yè)。

　　如生而為人,盡管萬別千差,而同樣是人,人是引業(yè)所感的總報。余如六根有具足與不具足,相貌有莊嚴與丑陋,容色有黑白,目睛有威光或無威光,音聲有優(yōu)美或粗俗,嘹亮或低滯……這種人各不同的差別,都由不同的滿業(yè)而感得。不過,其中還有業(yè)報與現(xiàn)生功力(長養(yǎng))的差別:如人類的目光望遠,有一定的限度(也是人各不同的),這是業(yè)力。經(jīng)藥物,營養(yǎng),保護,訓練,使達到限度中的極限,或老年而目力很好,就有賴現(xiàn)生功力的長養(yǎng)了!

　　3、決定或不定

　　業(yè)又有決定或不定二類;其中又有時與報的不同。

　　(1)有的業(yè),要感什么報,是決定了;而在什么時候受報,現(xiàn)生或來生,是不決定的。

　　(2)有受報的時間是決定了;而所感的什么報,還沒有決定。

　　(3)有所感的果報,受報的時間都定了;這如造作五無間業(yè)──殺父,殺母,殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧的,來生一定要墮落地獄。

　　(4)也有時與報都不決定的,這大致是輕業(yè)。

　　依古德說:「一切業(yè),都是不決定的�！�6

　　換言之,一切業(yè)都有改善可能性的。所以只要能痛下決心,什么惡業(yè),都有化重為輕,或不定受的希望。

　　◎《鹽喻經(jīng)》說:犯了重大惡業(yè)的,只要有足夠的時間(如老死迫近,就難了。但依《觀無量壽佛經(jīng)》,還有念阿彌陀佛的一法),痛下決心,『修身,修戒,修心(修定),修慧』,重業(yè)是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽,投入長江大河中,水是不會咸的。反之,雖造作較小的罪,卻不知道修身,修戒,修心,修慧,還是要招苦報的。這等于少量的鹽,放在小杯里,水還是咸苦的。7

　　這是業(yè)不決定的有力教證。

　　大乘法中,觀業(yè)性本空,能轉移懺除重罪,也就是修慧的意義。所以,犯了重惡業(yè)的,不必灰心,應深切懺悔,修學佛法。

　　4、現(xiàn)生或后報

　　從造業(yè)與受報的時間來說,可分為三時業(yè):

　　(1)現(xiàn)報業(yè),是這一生造業(yè),現(xiàn)在就會感果的。

　　(2)生報業(yè),要等身死以后,來生就要感報的。

　　(3)后報業(yè),是造業(yè)以后,要隔一生,二生,或經(jīng)千百生才受報的。

　　所以造業(yè)受報,不能專在現(xiàn)生著想,如說:『行惡見樂,為惡未熟,至其惡熟,自見受苦。行善見苦,為善未熟,至其善熟,自見受樂』8。

　　在這三時業(yè)中的(1)現(xiàn)報,可能是輕業(yè)報,也可能是重業(yè)的『華報』。因為現(xiàn)生的果報,是以前善惡業(yè)力所招感決定了的;沒有死,是不能有根本或重大改變的。

　　◎輕業(yè)為什么可以受現(xiàn)報呢?因為輕業(yè)不致改變這一生的重要報果。

　　◎重業(yè)為什么現(xiàn)受華報(對將來的果報而說)呢?因為業(yè)力太重,對現(xiàn)有報體,起著重大的影響。

　　至于(2)生報業(yè)及(3)后報業(yè),都是有輕有重的。

　　五、諸業(yè)不失壞

　　業(yè)是有種種不同的,但有一點是絕對相同的,就是諸業(yè)在沒有受報以前,如不是修證解脫,那是怎么也不會失壞的。有業(yè),就會有果報;今生不受報,來生不受報,就是千千萬萬生,業(yè)力照樣存在,只要因緣和合,還是要受報的。9

　　戊三、有前后生(p.74)

　　隨業(yè)報善惡,五趣常流轉,隨重或隨習,或復隨憶念,

　　由業(yè)往后有,薪盡火相傳。

　　一、正見有前生、有后世

　　善惡有報,多數(shù)人是能信受的。

　　1、有些人,只信現(xiàn)業(yè)現(xiàn)報,不信后世�？墒切猩谱鲪�,現(xiàn)報的只是少數(shù),那就不能不錯覺為『天道無知』了。

　　2、有些人,只信善惡業(yè)的報在子孫,如說:『積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃』。

　　中國人談陰騭10的,大致不出此二者。

　　不知世間盡多是:父賢而子不肖,父不肖而子賢的。而且,如沒有子孫,那他的善惡業(yè),豈不是就落空了。

　　3、有些人,只信今生到來生,不信前生,如耶穌教等。這雖能依此使人離惡向善,但不明過去世,對于現(xiàn)生果報的萬別千差,就無法說明,也就無法使人生起合理的正信。耶穌說:生盲的,是為了神要在他身上顯現(xiàn)權力。其實,耶穌并不能答復這一問題,因為現(xiàn)世界中,生盲的人多著呢!

　　所以,不但要正見善惡,業(yè)報,還要進一步的對于前生后世,有堅定的信解,發(fā)生正見。

　　二、隨業(yè)報善惡,五趣常流轉

　　1、眾生造作了種種的業(yè)──善業(yè),惡業(yè),引業(yè),滿業(yè),生報業(yè),后報業(yè)等;隨著這樣的業(yè)力,而感到來生的果報。

　　善業(yè)──報在「善」趣──人間,天上;

　　惡業(yè)──報在「惡」趣──地獄,傍生,餓鬼。

　　地獄,傍生,餓鬼,人,天,總名為「五趣」。

　　2、眾生從無始以來,就隨著業(yè)力的善惡,常在五趣中流轉,一生一生的延續(xù)不已。

　　「趣」──是趣向,就是隨業(yè)而往生的所在;有此五類,所以名五趣�；蛘呒由习⑿蘖_(譯意為非天)為六道,道就是趣的別譯。大小乘經(jīng)論中,或說五趣,或說六趣。11阿修羅多住在大海中,為數(shù)不多,所以如攝在鬼趣或傍生趣,就合為五趣了。12

　　「流轉」──是輪回,這不是說五趣升沈,前生后生,有著一定的次序;是說上升或下墜,轉來轉去,總之不出這五趣的范圍。

　　三、隨重或隨習,或復隨憶念

　　以今生來說,造作的業(yè),多得難以計算;而過去生中未了的業(yè)力,又積壓到現(xiàn)在;真是前業(yè)未清,后業(yè)又來。這樣的越來越多,如今生死了,那到底那一種業(yè)招受后報呢?這是不能確定的,但不出三大類:

　　1、隨重:

　　或造作重大的善業(yè);或造作重大的惡業(yè),如五無間業(yè)等。業(yè)力異常強大,無論意識到,或者沒有意識到,重業(yè)一直占有優(yōu)越的地位。一到臨命終時,或見地獄,或見天堂,那就是『業(yè)相現(xiàn)前』13,是上升或下墜的征兆。接著,或善或惡的重業(yè),起用而決定招感未來的果報。

　　2、隨習:

　　既沒有重惡,也沒有大善,平平的過了一生。在這一生中,雖無顯著的重業(yè),但所作的善惡業(yè),在不斷的造作狀態(tài)下,對于某類善業(yè)或惡業(yè),養(yǎng)成一種習慣性,這也就很有力量了。到了臨命終時,那種慣習了的業(yè)力,自然起用而決定招感來生的果報。

　　◎從前,大名長者問佛:我平時念佛,不失正念�？墒�,有時在十字街頭,人又多,象馬又多,連念佛的正念也忘了。我想,那時候如不幸而身死,不知道會不會墮落?

　　佛告訴他說:不會墮落的。你平時念佛,養(yǎng)成向佛的善習,即使失去正念而死,還是會上升的。因為業(yè)力強大,不一定與心相應的。如大樹傾向東南而長大的,一旦鋸斷了,自然會向東南倒的。14

　　所以止惡行善,能造作重大的善業(yè),當然很好;最要緊的,還是平時修行,養(yǎng)成善業(yè)的習性,臨終自然會因業(yè)力而向上。

　　3、隨憶念:

　　生前沒有重善大惡,也不曾造作習慣性的善惡業(yè),到臨命終時,恍恍惚惚,大有不知何往的情形。到末后,

　　如忽而憶念善行,就引發(fā)善業(yè)而感上升人天的果報。

　　如忽而憶念生前的惡行,就能引發(fā)惡業(yè)而墮落。

　　對這種人,臨命終時的憶念,非常重要。

　　所以當人臨終時,最好能為他說法,為他念佛,說起他生前的善行,讓他憶念善行,引發(fā)善業(yè)來感果。15

　　凈土宗的臨終助念,也就是這一道理,不過,這是隨憶念的,如隨重,隨習的眾生,到臨命終時,業(yè)力最大──如重業(yè)與習業(yè)是惡的,那就很難使他憶念三寶,或施戒等功德了。學佛修行,到底平時要緊!

　　四、由業(yè)往后有

　　眾生在生死中,是不得自在的,聽由業(yè)力擺布�，F(xiàn)在的生命,經(jīng)過了死亡階段,就轉而開始一新的生命──往「后有」。這樣的死而又生,前生與后世之間,不一不異,不斷不常的延續(xù),確是甚深而不容易明見的。

　　1、依現(xiàn)量來證實

　　由業(yè)感報,死生相續(xù),在圣者是毫無疑問的。特別是得了天眼通(外道也能得到,所以外道也有多少信解業(yè)報的前生后世),對這是看得明白不過�？墒且话惴卜�,沒有清凈智,對于生前死后,不免黑漆一團,什么也不知道。雖有極少數(shù)的不昧前因,能知道前生,也被庸俗的唯物論者所抹煞。所以最好是依佛法修學,得清凈智,發(fā)天眼通,去親自證實這一問題。16

　　2、依圣言量來信解

　　此外,唯有仰信如來的教說,及從推理去信解了。

　　五、薪盡火相傳

　　教理的說明,初學還是不容易,現(xiàn)在姑且舉一「薪盡火相傳」的比喻來說明。

　　莊子說:『薪火傳也,不知其盡也』17。

　　廬山遠公大師,就曾引用來比喻死生相續(xù)的道理。

　　1、如前薪燃燒發(fā)光,等到薪盡火息時,又延燒到另一薪,火又旺盛起來。前薪不是后薪,后火也不是前火,而后火不能不說由于前薪的火而來。

　　這等于說,前生的生命活動停止時,又展開一新的生命;前生不是后世,而后世確是依前生的業(yè)力而來。然而從死到生,時間與空間,都可能有距離的,所以死后生前的如何延續(xù),還是需要解說的。

　　依佛法的深義說,身心活動,顯現(xiàn)為生命的形態(tài)。當死亡時,身心剎那滅去,顯著的身心活動(現(xiàn)在的)停頓了,然而過去了的身心活動不是沒有,這就是『業(yè)滅過去,功能不失』(這不妨說是生命的潛在)。等到因緣成熟時,過去的業(yè)力,就引發(fā)一新的身心活動,開始一新的生命。

　　2、現(xiàn)在再以薪火相傳來比喻:火燒物時,發(fā)為熊熊的火光,這如生命的顯現(xiàn)活動。等到燒完了,發(fā)光的火焰沒有了,這等于一期生命的結束,死亡。火息了,熱灰也似乎冷了,如遇到易燃的物件,加上微風的吹拂,又會『死灰復然』起來,又重新發(fā)出熊熊的火光。

　　這等于因緣和合時,過去的業(yè)力,又會引發(fā)一新的生命。死灰復然的火光,不是前火,而與前火有著不可分離的關系;這如后生不是前生,而后生與前生的行業(yè)有關。從前火到后火,時間上可以有一間隔,這如后生與前生間,時間與空間,都不妨有距離的。

　　3、不過,這到底是比喻而已。如約佛法來說,過去了的業(yè)力,在如幻的法性空中,本不可說有時空的間隔,只要因緣和合(如人生,要有父精母血的和合等),就能在另一時間,另一空間,忽然的引發(fā)一新生命──身心活動的又一新開始。

　　戊四、有凡圣境(p.80)

　　生死常相續(xù),圣者得解脫,愚智縛脫異,深信勿疑惑。

　　一、正見有凡夫、有圣人

　　能正見有善惡,業(yè)報,前生后世,雖然是難得的,但如不信圣者解脫的自在境地,那人生可真苦了!五趣流轉,生死死生,一直這樣的升沉下去,這幕演不完的人生悲劇,如何得了!人生,決不是這樣無希望的;確信圣者的自在解脫,才能向上邁進,沖破黑暗而開拓無邊的光明。所以還要正見有凡夫,有圣人。

　　二、生死常相續(xù),圣者得解脫

　　眾生無始以來,生死死生,常在五趣中相續(xù)流轉,這是一般的凡夫。經(jīng)修行而得證的圣者,能得到生死的解脫。

　　1、怎樣才算是圣者?

　　凡能現(xiàn)起無漏凈智,體證法性──一切法的真如,就是圣人(勿與世間的假名圣者相混)。圣人也有好多階位,但與凡夫的根本不同點,就在乎有凈智,證真理。

　　2、什么叫解脫?

　　「解」是解除,「脫」是開脫。眾生在生死中,不得自在,如在羅網(wǎng)中被系縛了一樣。圣者得了凈智,就斷去生死根本的煩惱,這才從生死得解脫,得大自在,得真安樂。

　　三、愚智縛脫異,深信勿疑惑

　　1、凡夫與圣者,本來同樣的報得『有識之身』18。

　　凡夫愚癡──以無明為主,這才系縛在生死中,不得自在。

　　圣人凈智──以般若為主,這才解脫生死的系縛。

　　這一凡圣,縛(解)脫的差異,一定要深切信受,切勿存絲毫疑惑。因為能信,就知道有圣者,有解脫;也能信圣者有真智慧,大能力;對于圣者的功德,如三明19,六通20,十力21,四無所畏22,十八佛不共法23等,都能信受。

　　2、能這樣,就是奉行人天乘法門,現(xiàn)時還不能進求出世解脫的佛法,也能漸漸養(yǎng)成出世法種。否則,圣者與圣者的一切功德,都不信了;這不但誹毀事實,熏成邪法種子,也障礙了自身的進修。

　　3、有些人自作聰明,以凡夫的知見來衡量一切,覺得自己不是圣者,沒有凈智,沒有神通,人就不過如此,那里會有圣者呢?這種人的愚癡,真是可憐極了。

　　世間粗事,經(jīng)過鍛煉,還大大不同,何況自稱『萬物之靈』的人呢!難道依法修行,經(jīng)般若智火的熏煉,還是凡夫那樣的嗎?凡夫與圣人的存在,一定要從深切信解中,引發(fā)堅定的正見。

　　──上來,說明(四項)世間正見的主要內(nèi)容,為修學佛法者所必不可缺的見地。

　　丙二、別說五趣

　　丁一、總標(p.82)

　　流轉五趣中,身心多苦迫。

　　眾生在流轉五趣之中,實在不大理想,身心方面,常受很多的苦迫。不過從大苦而到小苦,也會覺得輕松而舒適得多。

　　三惡道苦多,不消多說;

　　人間,也是『不如意事常十九』;

　　諸天享福,也還有憂苦,尤其是一旦命終,自己知道要墮落時,那真是說不出來的憂苦呢!

　　丁二、別敘

　　戊一、惡趣

　　己一、類別

　　庚一、地獄(p.83)

　　大地獄極熱,近邊遍游歷,八寒及孤獨,是諸苦中極。

　　先說地獄趣苦。

　　地獄,梵語捺洛迦,是苦處的意思。

　　地獄分四類,共為十八地獄。

　　一、八大地獄

　　1、立名:主要而根本的,是八大地獄;由于猛火的燒然,受著極熱的苦迫,所以也叫八熱地獄。

　　八大地獄:等活,黑繩,眾合,號叫,大號叫,炎熱,極熱,無間。

　　2、位置:依經(jīng)論說:八大地獄,在此地層底下;地球中心,確是充滿烈火的。如有時火山裂口,就會噴出火來。佛經(jīng)與基督教的舊約,都有大地裂開,陷身地獄的記載,所以八熱地獄,決在地下──地球中心無疑。

　　有人懷疑:這樣的火熱,怎會有生命存在呢?

　　不知道,眾生業(yè)力不可思議!

　　有的入水而死,有的卻要在水里才能生活。

　　有的埋在土里會死,有的一直生長在土里。

　　眾生不可思議,切勿專憑自己的生理情形去推想一切。

　　3、兩項特點:

　　(1)都受著猛火的焚燒,及為烈火燒熱了銅鐵(近于巖漿)所迫害。鐵地,鐵室,鐵鏊,鐵槽,鐵山,鐵繩,鐵刀,鐵鍱,鐵椎,鐵串,鐵炭,鐵釘,鐵鉗,鐵丸,這些火熱的銅鐵,種種的方式來苦迫罪人。

　　(2)身體又大,壽命又長(無間地獄壽長一中劫),所以地獄的最苦痛事,不是求生不得,而是求死不能,在業(yè)力沒有盡以前,怎么也死不了,燒成灰也要活轉來。地心深處的無間(梵語阿鼻)地獄,猛火燒然,苦痛的迫身,連一絲毫的間斷都沒有,這是罪大惡極的受報處。

　　二、近邊地獄

　　1、位置:近邊地獄,在八大地獄的附近邊緣,是熱地獄的流類。

　　每一大地獄,都有四門;從每一門出來,又都有同樣的四種地獄。這樣,每一地獄有四門,每門有四地獄,就共有十六地獄;八大地獄都如此,就總有一百二十八地獄。八大地獄的眾生,受苦完了,從每一門出來,就又必然的周遍游歷這四地獄,從一處到一處,增受苦迫,所以也叫做游增地獄。

　　2、四地獄:

　　(1)煻煨,是火熱的灰坑。

　　(2)尸糞,是糞泥坑,坑中有類似糞蛆的利荁蟲。

　　(3)鋒刃,又有三處: A.刀刃路;

　　B.劍葉林,這里有惡狗;

　　C.鐵刺林,這里有鐵荁的大鳥

　　──這三處,同受刀箭的苦害。

　　(4)無極河,是沸熱的灰水,落在里面,如油鑊中煎豆一樣。

　　三、八寒地獄

　　1、位置:八寒地獄,或說從八大地獄──地球中心橫去到外邊;或說在鐵圍山的那邊。鐵圍山,為這一世界──地球的邊緣,據(jù)說是日月所不易照到,寒冷無比。所以推斷寒地獄在南北極,大概是不會錯的。

　　2、八寒地獄是:皰,皰裂;

　　跫哳咤,郝郝凡,虎虎凡(這三處,依寒冷的呼號聲得名);

　　青蓮,紅蓮,大紅蓮(這三處,依膚色及破裂情形得名)。

　　壽命也極長,所以也苦痛不堪。

　　四、孤獨地獄

　　這可說是人間地獄,或在深山,或在海島,或在曠野,或在深林,到處都有。這不是眾多和集一處,而是少數(shù),或一或二的眾生,由于個別的業(yè)力,感到這地獄一般的苦報,所以叫孤獨。

　　五、結勸

　　這四類十八地獄(八熱+八寒+近邊+孤獨),是諸受苦的一切眾生中,最極苦痛的地方。在沒有解脫生死以前,人人有此墮落可能性的,應該生大怖畏,勿作惡業(yè)。

　　庚二、旁生(p.86)

　　旁生種種異,吞啖驅使苦。

　　一、旁生趣

　　旁生,或作畜生,實包括了人類以外,近代人所說的一切動物。

　　1、形態(tài):顏色24,住處,生活,壽命,是種種別異的。

　　佛法分為:無足的,如蚯蚓等;兩足的,如鳥類;四足的,如獸類;多足的,這又有六足,八足,以及更多的足,都是蟲類。

　　2、住處:原本住在大海中,后來分移到各處,這才有在水中的,陸上的,空中的差別。其中,也有兩棲、三棲的。

　　3、他們智力的高低,壽命的長短,享受的苦樂,都相差得很遠。如龍與金翅鳥等,有的享受還勝過人類呢!然從一般來說,這是非常苦痛的惡趣。

　　二、旁生趣的苦迫主要有二項

　　1、互相殘殺,互相吞啖。

　　2、為人類所系縛,鞭策,驅使奴役,絲毫不得自在。

　　旁生界的苦迫,是僅次于地獄的。

　　庚三、餓鬼(p.88)

　　餓鬼常饑渴,不凈以為食。

　　三惡趣中的餓鬼,依字面而說,就可知道是受著�；肌葛嚳士嗥取沟谋娚�。

　　佛法中說:餓鬼有三大類:無財?shù)?少財?shù)?多財?shù)摹?/p>

　　一、無財鬼:

　　1、炬口(就是焰口),飲食入口,就化為火焰。

　　2、針口,咽喉細小如針,飲食無法咽下去。

　　3、臭口,滿口腐爛發(fā)臭,不能飲食。

　　二、少財鬼:

　　1、針毛,2、臭毛,3、癭25。都因身體的特征得名。

　　有的遇到飲食,就化為膿血不凈;

　　或專食痰唾尿屎等不凈。依這一類說,所以是吞啖「不凈」以為食物的。

　　三、多財鬼:

　　1、棄者,專受人類祭祀而生活的;這與我國傳說的神道相近。

　　2、失者,是以人間遺失的物品為生的。

　　這二類,有時也還要遭遇饑渴的苦迫。

　　3、大勢,那是夜叉、羅剎等大力鬼王,享受與天福相近。

　　雖有這種種,而多數(shù)的無財、少財鬼,都是患著極度饑餓的,因此總名為餓鬼。

　　己二、生因(p.89)

　　悉由三不善,惡行之所感。

　　一、三不善根為生三惡趣之因

　　三惡趣,悉是由于煩惱的三不善根,造作殺,盜,邪淫等重大惡行之所感得的。

　　「欲界」的貪欲,瞋恚,邪見(癡)──三者,為不善法的根源;由此煩惱的發(fā)動,就會做出種種邪惡的行為。惡行成為惡業(yè),這才感到這惡趣的苦報。

　　如殺生:26

　　從貪欲而引發(fā)──謀財而害命。

　　從瞋恚而引發(fā)──報怨復仇,或殺害對方。

　　從邪見而引發(fā)──祭天殺生。

　　殺生如此,偷盜,邪淫等也如此。

　　二、三不善根引發(fā)的果報

　　上品極重的──感地獄報;

　　中品的────受旁生報;

　　下品的────墮在餓鬼。

　　總之,不起深重煩惱,不作重罪大惡,是不會墮落這三惡趣的。

　　戊二、善趣

　　己一、人趣(p.90)

　　人中苦樂雜,升沉之樞紐,人本誤鬼本,習俗謬相沿。

　　一、人中苦樂雜

　　1、受報在人中,不像三惡趣的苦迫,也不像生天的福樂,人身是苦樂參雜,有苦有樂,忽苦忽樂的。

　　2、這對于修學佛法,卻是良好的環(huán)境。因為惡趣苦多,沒有修學的閑暇。天上太安樂,一味享受,智慧就會減損,也與佛法不相應。

　　二、在五趣中,人是升沉之樞紐

　　1、生天,是由于人身的積集善業(yè),修習禪定。如由天而更向上生,或由惡趣而生天,這都是過去世中人身所作的善業(yè)。

　　2、墮落惡趣,也大半由于人身的惡業(yè)。如從天而墮惡趣,這不是由于天身作惡,因為諸天是沒有嚴重惡行的(色界天以上,僅有有覆無記煩惱),這是天福享盡了,過去未了的惡業(yè)成熟受報。如從地獄而生旁生或鬼趣,也決不是地獄的眾生造了惡業(yè);地獄眾生,一味受苦都來不及,還會作惡嗎?這都是過去世中,人身所造的惡業(yè)。

　　3、鬼與旁生,除少數(shù)的高級27而外,大部分是不會造作惡業(yè)的。人間的無知小兒,失心的狂者,殺了人,還不負殺人的重罪,何況多數(shù)旁生,比小兒更無知,僅憑生得的知能而行動。大魚吃小魚,大蟲吃小蟲,是眾生界可悲的現(xiàn)象,是不清凈,可以有輕業(yè)輕報,但決不會因此而成引業(yè),使眾生墮落三惡道的。

　　4、由業(yè)力而升沉(除少數(shù)鬼畜),主要為人類善惡業(yè)力所招感。墮地獄,是人類的惡業(yè)。斷善根──極惡到連少許的善根,都暫時沒有了,也唯有人類才有可能。反之,修禪定而生天,是人身的善業(yè)。能出家,持戒,修行,了生死,成佛,也唯有人類才有可能。因此,人身作惡,可以惡極;行善,也可以善到徹底。

　　5、約五趣升沉來說,人身的行善作惡,是一總樞紐,一切都由此出發(fā),上升或下墜。人身是這樣的,應該警惕,不要失卻人身,墮落惡道。也應該歡喜,因為了生死,成佛的機會到了!

　　三、人本誤鬼本,習俗謬相沿

　　1、中國一般的佛教徒,不知佛說的生死流轉,是「人本」的,是說由人造作善惡業(yè),人死了,就依業(yè)力而受天,人,餓鬼,旁生,地獄的果報。大家誤以為中國式的「鬼本」,以為人死了一切都做了鬼。(印度教亦然)同時,鬼與地獄不分,所以認為在地獄受苦的鬼,受罪完畢,再往人間,或旁生去受生。這真是錯誤極了!

　　2、然而習俗的謬說相沿成風。有些學佛的,覺得要生天,生凈土,而同時沒有忘記『人死為鬼』的舊觀念。于是口口聲聲說要生天,生凈土,同時又作鬼的打算,冥鏹28,紙屋等,還是照樣的準備。做兒女的,也覺得非此不足以表示孝心。

　　3、不知人死了,隨業(yè)力流轉,生人生天的也不少,念佛的也有往生西方。怎么一 口斷定,自己的父母,死了墮落在惡趣的鬼道呢!可能是誣辱父母,不孝之至!中國一般的鬼本論,以謬傳謬,由來已久,非從根本上糾正過來不可。

　　己二、天趣

　　庚一、分類(p.93)

　　天趣初欲界,色及無色界。

　　庚二、福報

　　身勝壽亦勝,樂勝定亦勝。

　　一、天趣:欲界天、色界及無色界

　　天趣,為生死流轉中的善趣,比人間更為勝妙。

　　1、欲界天

　　最初是欲界天。不但有心有色,而且有五欲與男女欲的環(huán)境;眾生的煩惱,就系縛于這些境界而不能離的,是欲界。欲界的大地──地面,地下,水中,(近地面的)空中,所有的地獄,旁生,餓鬼,人,阿修羅,都是欲界的;此外還有欲界的天。依于大地中心的須彌山而住的,有四大王眾天,忉利天;此二天是地居天。從此以上有夜摩天,兜率天,化樂天,他化自在天,這四天是空居天;一共有六天。欲界六天,都有君臣男女的國家形態(tài),與人間差不多,只是福樂勝妙而已。

　　2、色界

　　欲界以上,是色界。這是有心識的,有物質(zhì)(色)的身體與住處,可是沒有欲樂。眾生的煩惱,系縛于這些(色等)而不能離,所以叫色界。色界天,略分為四禪天,細分為十八天。初禪有三天──梵眾,梵輔,大梵。這雖沒有男女的差別,但還有君臣人民的國家形態(tài)。二禪有三天──少光,無量光,光音;三禪有三天──少凈,無量凈,遍凈;四禪有九天──無云,福生,廣果,無想,無煩,無熱,善現(xiàn),善見,色究竟天。二禪以上,都是離群獨居的;世界就是自己的宮殿,不像人間有一共同的器世界。

　　3、無色界

　　此上是無色界:這是連物質(zhì)(色)的身體與住處都沒有,僅有心識,眾生就為這心心法而系著。由于沒有物質(zhì),不占空間,所以不能說在那里。但依禪定(生天的因業(yè))來說,這是比色界四禪更高上的。無色界也有四天──空無邊處,識無邊處,無所有處,非想非非想處天。

　　※三界諸天,共有二十八。

　　※五趣/六趣:

　　1.地獄

　　2.畜生

　　3.餓鬼

　　4.阿修羅

　　5.人間:須彌四洲

　　6.天上:A.六欲天:a.四大王眾天

　　b.忉利天(33天)

　　c.夜摩天

　　d.兜率陀天

　　e.化樂天

　　f.他化自在天

　　B.初禪天:a.梵眾天

　　b.梵輔天(2)離生喜樂地

　　c.大梵天

　　C.二禪天:a.少光天

　　b.無量光天(3)定生喜樂地

　　c.光音天

　　D.三禪天:a.少凈天

　　b.無量凈天(4)離喜妙樂地(2)色界

　　c.遍凈天

　　E.四禪天:a.無云天

　　b.福生天

　　c.廣果天

　　d.無想天

　　e.無煩天(5)舍念清凈地

　　f.無熱天

　　g.善現(xiàn)天

　　h.善見天

　　i.色究竟天

　　F.空無邊處天(6) 空無邊處地

　　G.識無邊處天(7) 識無邊處地

　　H.無所有處天(8) 無所有處地

　　I.非想非非想處天(9) 非想非非想處地

　　二、身勝壽亦勝,樂勝定亦勝

　　天趣,是五趣中最福樂的,現(xiàn)在以四事來說。

　　1、身勝

　　身體非常高大,最下的四王天,身長四分之一俱盧舍──合九十丈。八俱盧舍為一逾繕那,依佛教說,一逾繕那即合華里十六里。色究竟天,身長一萬六千逾繕那,也就是身長二十五萬六千里了。不但身材高大,身體的端嚴,也是人間所不及的。

　　2、壽勝

　　天趣的壽命極長,最下的四大王眾天,壽長五百歲,合人間九百萬歲。最高的非想非非想天,壽長八萬大劫。

　　3、樂勝

　　欲天有種種的欲樂;色界從初禪到三禪,不再有憂愁苦惱,都有微妙的禪樂。四禪以上,心境平和而安定,比起欲界的煩囂動亂,初禪到三禪的喜樂沖動,真是幸福極了!

　　4、定勝

　　空居的欲界天,也有些微定力。初禪以上,就是修四禪及四無色定的果報。一生天上,就長在報得的定中;定力盡了,他的壽命也盡了。從他的壽命悠久,可知色無色天的報得定果,是怎樣的殊勝了。

　　丙三、警策修善

　　丁一、苦樂由業(yè)(p.95)

　　諸苦由惡業(yè),樂由善業(yè)集�？鄻冯S業(yè)盡,修善宜積極。

　　一、諸苦由惡業(yè),樂由善業(yè)集

　　人都是厭苦求樂的,都是不愿墜落惡趣而愿上生人天的。但這不會因我們的虛愿而成功,要從止惡行善的行業(yè)中得來。如三途的苦,人間的苦,欲天也有憂苦:這諸苦,都是由往昔的惡業(yè)而來。天上的福樂,人間樂,旁生與餓鬼的樂,甚至地獄中(除無間地獄)的些微樂感:種種樂報,無不由善業(yè)的積集中來。樂報與苦報,決定依于善惡的行業(yè),所以唯有止惡行善,才能離苦而得樂。

　　二、苦樂隨業(yè)盡,修善宜積極

　　1、依善惡業(yè)而招感的苦樂報,不是永久的,是隨著業(yè)力的限量而終盡的;這是非常重要的見地。如能切實信解,那么如遭逢苦痛逆境,不會失望悲觀,因為知道這是惡業(yè)所招感,而惡業(yè)的力量有限,苦果終于要過去的(就是淪墜地獄,也是會超脫的),何必為苦痛而擾亂自己,應該努力修善,以求得當來的福樂。如遭逢喜樂順境,也不會得意忘形,驕奢放逸,因為知道這是善業(yè)的果報;善業(yè)力是有限量的,福樂也是不久要過去的(生非想非非想天,還是不免墮落),怎么可因喜樂而放逸。

　　2、所以,依于深信業(yè)果的正見,厭苦而求樂,那不要管現(xiàn)況怎樣,而但知修善宜積極。能確立這不問現(xiàn)況如何,但知努力行善的人生觀,才是得到了佛法的正見。

　　丁二、勸修善行(p.97)

　　若時能行善,而未作善業(yè),一旦苦果臨,爾時復何為?

　　一、若現(xiàn)時不墮八難,不是幼稚老耄,又不是殘廢顛狂,或者有知識,有能力,有資財,有權位,有名望,著實能修行善業(yè),這是多么難得的機會!如不知自愛,浪廢光陰,未能努力修作善業(yè),豈不可惜!

　　二、現(xiàn)在的人身樂果,是過去善業(yè)所招感的,業(yè)力有限量,不能長此維持;既沒有行善,那么一旦老死到來,當然惡業(yè)成熟,苦果臨頭。試問:到爾時,復有何善可作為呢!所以,人生應該趁早行善,不可等待,不可因循!

　　甲二、人天行果

　　乙一、確立目標(p.98)

　　求人而得人,修天不生天。

　　乙二、三種福業(yè)

　　丙一、總標

　　勤修三福行,愿生佛陀前。

　　一、在人乘、天乘中,修學那一乘更好呢?

　　1、依福報來說:

　　天報比人報要勝妙得多。

　　2、從修學佛法來說:

　　人有三事(憶念、梵行及勤勇三特勝),比諸天還強;佛出人間;諸天命終,也以人間為樂土29:在這適宜于修學佛法的立場,人間比天上好,人乘法也就比天乘法更可貴!

　　我們以人身來學佛,切不可羨慕天國的福樂,應該修學人乘正法。為了求得人身,而修行人乘正法,當然依業(yè)受報,得到了可貴的人身。

　　至于天乘法,不是完全不可修,但要不是為了生天,并且不愿生天,這樣的修行天法,由于愿力,不致隨業(yè)力而報生天上。愿力是不可思議的!不過,高深的天法(禪定),還是不修為妙�？峙略噶Σ粩硺I(yè)力,為業(yè)力所牽而上生天國,這就落于八難之中,成為學佛的大障礙了。

　　二、什么才是報生人天的善業(yè)呢?

　　1、要修集人乘、天乘的善業(yè),才能得生人、生天的樂果。生人、生天的正業(yè),佛說為『三福業(yè)』,就是布施,持戒,修定。所以唯有勤修三福業(yè)行,才能得人天樂報。

　　2、有些人,不明因果,不修正業(yè),妄想生人生天。如祈求天帝,希望天帝能救度他,達到生天的目的。佛曾呵斥他們:不修善業(yè)而祈禱生天,猶如將大石投在大池中,而在池岸上禱告,希望大石能浮起來一樣。30

　　三、怎樣才能不為人天福報所拘,或因作惡而墮落呢?

　　1、修集人天善法,怎么能不為人天福報所拘,或者因作惡而墮落呢?這只要發(fā)愿求生人間,逢佛陀出世,能在佛前聞法修行就得了。如能生逢佛世,見佛聞法,就與佛有緣,與法有緣,與無量學佛法的師長道友有緣。不但熏集佛法善根,而且能廣結法緣。這樣,來生生在人間,當然會蒙師友的引導啟發(fā),歸向三寶,見佛聞法修行,又與佛法及無量學佛法的法侶有緣。這樣的展轉增上,功德增長,不會因作惡而失卻人身(人身而墮落,大多是不曾歸依修學佛法)。而且善根增長,法器成熟,自然會由此而進入出世大乘法,為佛道作階梯了。

　　2、所以凡未能發(fā)出離心,發(fā)菩提心的學眾,應勵行人乘正法,日日發(fā)愿:『惟愿三寶慈悲攝受!愿得生生世世,見佛聞法』。發(fā)此見佛聞法的正愿,修人乘的正行,保證會不失人身,由此而進入佛道。

　　丙二、別敘

　　丁一、施福業(yè)

　　戊一、布施效益(p.100)

　　依資具得樂,依施得資具;故佛為眾生,先贊布施福。

　　先說布施福業(yè):如來說法,不像我們現(xiàn)在,一開口就是了生死;生凈土;即有即空;即心即佛。對于一般眾生,如來總是先說:『說施,說戒,說生天(修定)法』。31如對此五乘共功德(人天善業(yè)),能信受奉行,又能透發(fā)出世善根,這才進說出世法門。在這三福業(yè)中,如來又總是先說布施。這有著非常重要的道理,月稱菩薩頌32,給予明確的開示出來。

　　一、依資具得樂,依施得資具

　　1、人類,要依衣食住行醫(yī)藥等必須的資生具,才能得到福樂。這種物質(zhì)生活的福樂,是眾生──人類最基本的欲求;佛也從不曾反對人類這種物資欲樂的正當要求,而且是看為首先的,適應眾生而說『永斷貧窮根本』的佛法。

　　2、物質(zhì)的資具,從何而來?世人但知勤勞工作,發(fā)展科學,這是但知當前的現(xiàn)緣,而不知往昔的宿業(yè)。佛說:依于物質(zhì)的布施善業(yè),所以得今生種種物質(zhì)的資具。如將部分的物資,布施在福田中,就能感后世物資的福樂。布施功德有大小,福樂也就有差別。自然界的一切物資,是眾生共業(yè)所感的;又依往昔的業(yè)力,各攝取部分為自己的而加工享用。業(yè)力所感的物資福報,雖需要現(xiàn)生的功力去采集,開發(fā),制造;但如沒有施業(yè),沒有物資,如貧乏地區(qū),或缺乏某些物資,那一切現(xiàn)緣的功力,也就無法可施了。所以物質(zhì)的福樂,實在是依于往昔的布施善業(yè)而來。

　　二、故佛為眾生,先贊布施福

　　如來先贊布施,是看清了物資的受用,是建立人間和樂,出世圣法的根本。如貧乏到無以為生,那人間的和樂,出世法的修學,都無從說起了。

　　戊二、布施類別(p.102)

　　施以舍以利,由悲由敬別,心田事不同,功德分勝劣。

　　一、怎樣才算是布施?

　　1、以舍

　　自己對于該項物資,要有舍心──犧牲心。如被人借去而不能歸還;或遺失了;或勉強給予而沒有舍心,心痛不已,這都不能說是布施。

　　2、以利

　　布施給人(或畜生等),要使人得到利益。如以毒品施人,意圖毒害對方等,就不能說是布施。

　　所以布施的定義是:甘心樂意的,犧牲自己的福樂來成就別人的福樂。布施的真精神,就是損己利人。無怪乎利他為先的大乘法,布施功德有著重要的價值。

　　二、布施的動機與對象是什么?

　　1、由悲

　　對人類的鰥寡33孤獨,殘廢疾病;或者遭水火風等災害;或者受到兵燹34;或如老牛的臨死乞命等。以同情的悲憫心而布施,近于現(xiàn)代所說的慈善救濟事業(yè)。

　　2、由敬

　　對父母的孝養(yǎng),尊長的供奉,三寶的恭敬供養(yǎng)等,以尊敬心來布施,也含有報德的意味。

　　三、說到布施功德的勝劣,這要從三方面來說。

　　1、心不同

　　或悲憫與尊敬心深重;或悲敬淡薄;或者沒有悲憫與尊敬心,存心不同,那布施雖同,功德卻大有差別了。

　　2、田不同

　　田是福田,就是布施種福的地方。如貧窮疾病等是悲田,父母三寶等是敬田。

　　◎敬田中,供養(yǎng)父母,勝于供養(yǎng)尊長。三寶中,如供養(yǎng)初果圣者,不如二果;二果不如三果;……菩薩不如佛。一切布施功德,不及施佛功德,這是福田尊勝的緣故。

　　◎悲田中,以可悲憫的程度來分別:如少壯不務正業(yè),弄得衣食無著,這雖然可悲憫,當然不及殘廢老弱的可悲。

　　3、事不同

　　事是所布施的事物。如心同、田同,則要依布施事物的多寡,而功德分勝劣了。

　　這三項中,佛法還是以心為重,所以貧人一錢一果的布施,不一定不如富人十萬百萬的功德呢!

　　戊三、戒非法施(p.104)

　　施應如法施,勿隨至怖報,求報及習先,希天要名等。

　　布施功德的大小,是依動機,對象,及布施的事物而分的。所以有些不純的,不高尚的布施,應該避免,而修如法的布施。什么是不純的,不高尚的,不合施福業(yè)的真意呢?略說七類勿可以的:35

　　一、隨至施

　　不能自動的發(fā)心布施,由于乞化的,募緣的逼上門來,不好意思拒絕而勉強布施,心痛不舍。

　　二、怖施

　　這是發(fā)覺到自己的財產(chǎn),權位,生命,危急而難以保持,怕什么都失去了,于是乎去布施,希望從布施功德中,得到現(xiàn)生消災延壽,逢兇化吉的果報。

　　三、報恩施

　　因為受了人的恩惠,所以現(xiàn)在以酬謝心去布施。這不可說是種福,而只是還債。

　　四、求報施

　　在布施時,就希望別人報答他。甚至為了希望他幫助,希望他為我而獻身命,這才時時以隆重的禮物去布施,使他感激而為自己出力。

　　五、習先施

　　自己并無布施的意欲,只是世代或父母傳下來,每年總是布施三寶;或布施慈善機關,因而沿習下來,照例行施。

　　六、希天施

　　這是為了求得天神的喜悅,獲得天神的護佑;或者希望上生天國而行施。

　　七、要名施

　　為了沽名,這才行施。有些,在大庭廣眾前,為了面子,不能不慷慨的施舍。

　　這種種布施,當然也有多少功德,但與佛法的布施真意義,到底是相去太遠了!應該出于深切的悲敬心,作如法的布施才是。

　　丁二、戒福業(yè)

　　戊一、要義(p.105)

　　克己以利他,堅忍持凈戒。

　　布施,(主要)是犧牲身外的財物來利益眾生,是極有價值的德行,但還不是難得的。止惡行善,達到自心的清凈,為佛法的宗要,所以比施舍身外物更殊勝的,是戒了。

　　一、克己以利他

　　1、戒是從克制自己的私欲中,達到世間能和樂善生的德行,就是從克己以利他的。

　　如持不盜戒,不是今日不盜,而是從此以后,不盜取一切人,一切眾生的資具。所以持不盜戒,是對一切人,一切眾生的資財,給予安全不侵害的保障。

　　如不邪淫,不是限定某些人,而是從此以后,對一切異性,決不以誘惑、強暴等手段,為了滿足自己的私欲,而破壞其貞操,破壞其家庭的和好。

　　2、所以,佛贊五戒為『五大施』36,這種利他功德,實在比一般布施為大,更有高上的價值。

　　二、堅忍持凈戒

　　受持戒行,要克制自己的私欲,所以要有堅毅的決心,忍受種種的考驗:忍受艱難困苦;忍受外來惡劣環(huán)境的誘惑,威脅,強迫;忍受內(nèi)心的私欲而不讓他胡鬧,甚至要有『寧持戒而死,不毀戒而生』的決心。要這樣堅忍的克制情欲,克服環(huán)境,才能持戒而保持凈戒,不致毀犯戒行;不致多年的持戒功德,毀于一旦(只要一犯,就全部失敗了。如人一生守法,一次犯法,就要受法律的制裁)。

　　戊二、類別

　　己一、戒惡

　　庚一、五戒(p.107、p.111)

　　以己度他情,莫殺莫行杖,勿盜勿邪淫,勿作虛誑語,

　　飲酒敗眾德,佛子應受持,五戒盡形壽,眾福之所歸。

　　現(xiàn)在說三類戒:五戒,八戒,十善戒,這是五乘共法的戒德。先說五戒。

　　一、為什么要持戒?

　　1、有些不了解持戒的意義,而只是羨慕持戒的功德而持戒,這雖然是好事,但不是理想的。從佛說《阿含經(jīng)》、《法句》,到大乘經(jīng),都說明,這是「以己度他情」,因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情,推度別人(一切眾生)的心情,經(jīng)中稱為『自通之法』,也就是儒家的恕道。

　　◎如經(jīng)上說:『我欲生,欲不死,欲幸福,欲避苦。如有破此欲生,欲不死,欲幸福,欲避苦之我之生命(此據(jù)殺生而說),此為我之所欣愛耶?若為我所不喜愛,則我去破與我同欲生,欲不死,欲幸福,欲避苦之他生命,他亦不欣愛此。不獨如此,凡為自己不愛不快之法,在彼亦為不愛不快之法,然則我如何以己所不愛不快之法而害他』37!

　　◎孔子所說的:『己所不欲,勿施與人』。

　　◎耶穌也說過:『要別人怎樣待你,你也要怎樣待人』。

　　2、人與人間的正常道德,不難從這以己度他的意識獲得(但基督教的道德,是從愛神的前提中得來)。自己厭苦求樂,別人與我一樣,那怎可以奪他人的喜樂,增加他人的痛苦?怎可不同情別人的喜樂,不救濟別人的苦痛?佛教『與樂拔苦』的慈悲,也就