成佛之道講義 第二章、聞法趣入

　　《成佛之道》

　　〈第二章、聞法趣入〉

　　釋開(kāi)仁編.2006/10

　　◎歸依以后,應(yīng)該『多聞正法』,這才能趣入佛道。

　　有以為:佛法在乎修行,聽(tīng)法有什么用?豈不見(jiàn)楞嚴(yán)會(huì)上,阿難尊者『一向多聞,未全道力』,1不能免脫摩登伽女之難嗎?

　　〔導(dǎo)師評(píng):〕不知道阿難尊者,問(wèn)題在『一向多聞』,而并不是聞。

　　◎一切圣典,都說(shuō)修學(xué)佛法,非聞法不可。如什么都不聞,

　　怎么會(huì)知道了生脫死?

　　怎么知道有極樂(lè)世界,阿彌陀佛?

　　怎么知道有向上一著?

　　怎么知道這是佛教正法?

　　如一切都不聽(tīng)不聞,連歸依三寶也不會(huì)呢!

　　甲一、聞法

　　乙一、利益(p.37)

　　由聞知諸法,由聞?wù)诒姁?由聞斷無(wú)義,由聞得涅槃。

　　一、圣典中贊嘆聞法功德的偈頌

　　這是圣典中贊嘆聞法功德頌──「由聞知諸法,由聞?wù)诒姁?由聞斷無(wú)義,由聞得涅槃�！�2可說(shuō)佛法中一切功德,都由聞法而來(lái)。

　　二、龍樹(shù)菩薩說(shuō)聞法應(yīng)從三處聞 3

　　從佛聞法

　　從佛弟子聞法

　　從經(jīng)典聞法

　　從佛及弟子聞法,是親聞?wù)Z言的開(kāi)示,所以經(jīng)上說(shuō):『此方真教體,清凈在音聞』。4不過(guò)釋迦如來(lái)涅槃以后,我們只能從佛弟子聞法了。

　　雖然十方諸佛──東方藥師、西方彌陀佛等現(xiàn)在說(shuō)法,但對(duì)于此時(shí)此地的我們,除非已經(jīng)聞法修行到相當(dāng)程度,是不可能親聆佛說(shuō)的。

　　從經(jīng)典聞法,就是自己『以古為師』,從閱讀經(jīng)論中去了解佛法。

　　所以,從佛弟子聞法,或者閱讀經(jīng)教,都稱為聞法;學(xué)佛法,就從此下手。

　　三、多聞?wù)�法有四�?lèi)功德

　　1、由聞知諸法

　　由于聽(tīng)聞?wù)��?能知道諸法。什么是諸法?如善法惡法,有漏法無(wú)漏法等。聽(tīng)了,才知道這一切,知道應(yīng)該修集,或者應(yīng)該舍棄。又,法是合法的意義──善:聽(tīng)了佛法,就知種種善法,可以依著去修學(xué)。

　　2、由聞?wù)诒姁?/p>

　　由于聽(tīng)聞?wù)��?能遮止眾惡�；蚴莾�(nèi)心的惡念,或是見(jiàn)于身語(yǔ)的惡行。如聽(tīng)聞了正法,知道什么是惡的,有什么惡果,就能將惡心息下來(lái),遮止惡心的現(xiàn)起。

　　3、由聞斷無(wú)義

　　由于聽(tīng)聞?wù)��?能制斷種種無(wú)意義事。有些外道,雖有求解脫心,卻誤入歧途,修種種苦行──不食,不臥,裸形等,以為修這些苦行,可以得道。他們自己修苦行,也以苦行來(lái)教導(dǎo)學(xué)眾。這些苦行,佛名之為無(wú)義,就是毫無(wú)意義的,自找苦吃的愚癡事。聽(tīng)聞了佛說(shuō)的正法,自然就遠(yuǎn)離這些苦行,正道修行,不落外道窠臼了!

　　4、由聞得涅槃

　　由于聽(tīng)聞?wù)��?如法修行,能得涅槃解脫。

　　這樣,佛法的一切功德,不是都由聽(tīng)聞而能得到嗎?

　　乙二、離過(guò)

　　丙一、水器喻

　　丙二、種植喻(p.39)

　　如器受于水,如地植于種,應(yīng)離三種失,諦聽(tīng)善思念。

　　一、如法的聽(tīng)法

　　1、佛在開(kāi)示正法時(shí),總是告誡聽(tīng)眾說(shuō):『諦聽(tīng)諦聽(tīng)!善思念之』!因?yàn)?如聽(tīng)法而不能如法,那就不能得到聞法的功德了。

　　2、聞法──聞熏習(xí),就是出世心法種。5所以聞法而求有利益,必須離去三種過(guò)失(不專(zhuān)心,有成見(jiàn),心散亂),好好的聽(tīng)聞,思惟,憶念才得。

　　二、舉兩個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明聽(tīng)法時(shí)應(yīng)離去的三種過(guò)失

　　1、如器受于水

　　(1)舉喻

　　A、如將缽或杯,倒覆在空地上,那雨水就不能進(jìn)去。

　　B、如缽或杯中,有穢汁毒素,那即使受到了水,不但無(wú)用,而且還會(huì)害人。

　　C、如缽或杯有了裂縫,那即使清凈無(wú)毒,也還是漏得一無(wú)所有。

　　(2)證成

　　A、如不注意,不專(zhuān)心(如倒覆),那聽(tīng)了等于沒(méi)有聽(tīng)。

　　B、雖然專(zhuān)心聽(tīng),可是心有成見(jiàn),有懷疑,有邪執(zhí)(如有穢汁毒素),那對(duì)于聽(tīng)受的正法,不能生起功德,反而會(huì)引發(fā)邪見(jiàn)毀法的罪惡。

　　C、心中雖沒(méi)有成見(jiàn)疑惑,可是內(nèi)心散亂,事務(wù)忙,不久還是忘得一乾二凈。

　　2、如地植于種

　　(1)舉喻

　　A、落在砂石上,那是不會(huì)發(fā)芽的。

　　B、落在荊蔓叢生的土內(nèi),即使能發(fā)芽,也無(wú)法生長(zhǎng),不久就枯萎了。

　　C、落在肥沃的土上,沒(méi)有莠草障礙,可是沒(méi)有深藏在土內(nèi),不久就被鳥(niǎo)雀啄去了。如播種而如此,有什么收獲呢?

　　(2)證成

　　A、如不注意領(lǐng)受;

　　B、或領(lǐng)受而與雜染心相雜;

　　C、或心雖清凈,而是不久又遺忘了。

　　乙三、態(tài)度

　　丙三、病喻(p.40)

　　病想醫(yī)藥想,殷重療治想。

　　丙四、鏡喻

　　隨聞如說(shuō)行,佛說(shuō)法如鏡。

　　一、聽(tīng)法時(shí)要用什么態(tài)度來(lái)接受佛法?

　　1、了知佛出世的因緣

　　釋迦佛說(shuō):眾生身有三病──老病死;心有三病──貪瞋癡:如來(lái)為此而出世。6換言之,佛是大醫(yī)王,法是良藥,僧是護(hù)病者7──三寶的出現(xiàn)世間,是為了救濟(jì)眾生身心重病的。

　　2、應(yīng)病施藥作觀想

　　(1)病想

　　自己從無(wú)始以來(lái),就為身心重病所纏繞,弄得求生不能,求死不得。生死死生,苦痛無(wú)窮。自身有重病,所以有憂苦,這是必須確定認(rèn)識(shí)的。如不覺(jué)得自己有病,或覺(jué)得有病而不肯求醫(yī)藥,那就與佛法無(wú)緣了。

　　(2)醫(yī)想

　　知道自身有重病,非一般人(外道)所能醫(yī)治:佛弟子──說(shuō)法師,才是能治此重病的良醫(yī)。所以親近善知識(shí),恭敬供養(yǎng),如病人的信賴醫(yī)師,禮聘醫(yī)師一樣。

　　(3)藥想

　　醫(yī)生治病,不是讀讀藥方就有效,要使用治療的針?biāo)�。說(shuō)法師也如此,開(kāi)示教導(dǎo)修行方法,要依著法藥去服用,才能根治身心的重病。否則,如讀藥方而不服用,那有什么用呢!如經(jīng)上說(shuō):『我雖宣說(shuō)極善法,汝若聞已不實(shí)行,如諸病者負(fù)藥囊,終不能療自體病』。8

　　(4)殷重療治想

　　生死大病,真是病入膏肓。幸遇良醫(yī)良藥,也要久服法藥,才能見(jiàn)效�？墒怯行�學(xué)眾,希望立刻見(jiàn)效,少少修習(xí),還不能解脫生死重病,就失望而懈怠下來(lái)。這樣的不能勵(lì)力進(jìn)修,那還有什么希望呢!

　　二、聞法以實(shí)踐為目的

　　1、隨聞如說(shuō)行

　　佛法,不是知識(shí)的傳授,更不是作為娛樂(lè)的消遣品。佛法是認(rèn)清自己有病,而求良醫(yī)法藥的。所以隨所聽(tīng)聞的正法,應(yīng)痛下決心,如所說(shuō)而努力修行。

　　2、佛說(shuō)法如鏡

　　佛曾說(shuō)過(guò):我說(shuō)的法,如鏡子一樣,9是要你反照自己的。佛法這么說(shuō),就得觀察自己,有沒(méi)有種種過(guò)失,種種功德?

　　如有過(guò)失,就應(yīng)該慚愧懺悔,遠(yuǎn)離過(guò)失。如沒(méi)有過(guò)失,應(yīng)生歡喜心。

　　如觀見(jiàn)自己有功德,應(yīng)該生歡喜心;如沒(méi)有功德,應(yīng)努力去修習(xí)。

　　聽(tīng)聞佛法,是作為自己修持的準(zhǔn)繩;聽(tīng)法而能見(jiàn)于實(shí)行,這是最重要的!

　　甲二、趣入

　　乙一、方法

　　丙一、親近善士(p.42)

　　趣入正法者,應(yīng)親近善士。

　　丁一、善士條件

　　證教達(dá)實(shí)性,悲愍巧為說(shuō)。

　　一、從善知識(shí)聽(tīng)聞佛法

　　1、正法,雖可以從經(jīng)典去了解,但主要還是要從說(shuō)法師去聽(tīng)聞。法師的開(kāi)導(dǎo),比起自己閱誦,到底迅速而容易得多。所以為了要趣入正法,進(jìn)求佛道,應(yīng)該親近善士──善知識(shí),尤其是大乘善知識(shí)。

　　2、佛曾以:『親近善士,聽(tīng)聞?wù)��?如理作意,法隨法行』,10說(shuō)為預(yù)入圣流所必備的四大條件,這可見(jiàn)親近善知識(shí)的重要了。

　　二、辨識(shí)善知識(shí)的方法

　　怎樣才算是善知識(shí)呢?這不是因?yàn)樗�徒眾�?寺院大,相貌好,或者是世法場(chǎng)中多知多識(shí)。因?yàn)樗��?

　　1、證德

　　指三學(xué)修證:戒清凈成就,定成就,觀慧成就。

　　2、教德

　　深入經(jīng)藏,成就多聞,能開(kāi)示導(dǎo)引學(xué)眾,進(jìn)修大乘正道。

　　3、達(dá)實(shí)性

　　實(shí)性是正法的別名,這或者由現(xiàn)證慧通達(dá),或是從聞思教理得通達(dá)。

　　4、悲愍

　　有慈悲心,不是為了名聞利養(yǎng),而是能清凈(為利益眾生)說(shuō)法。

　　5、巧為說(shuō)

　　成就辯才,能善巧方便的為眾說(shuō)法,所以容易了解,容易得益。

　　如成就這些功德,那就是了不得的大善知識(shí)了!

　　三、末法善知識(shí)難逢

　　1、末法時(shí)代,全德的善知識(shí),是難得遭遇的;而修學(xué)佛法,卻又不能沒(méi)有師友,所以不能不退求其次。

　　經(jīng)上說(shuō):如有八分之一的功德,也可以親近。11

　　《涅槃經(jīng)》說(shuō)『四依』──四種可以為人依止的師長(zhǎng):初依人,雖沒(méi)有斷煩惱,證實(shí)性,但已能通達(dá)佛性義十六分之一。12

　　2、總之,末世善知識(shí)難逢,如于佛法的行解,有一分長(zhǎng)處,勝過(guò)自己,也就不妨如法親近了。

　　丁二、親近態(tài)度(p.44)

　　觀德莫觀失,隨順莫違逆。

　　丁三、親近功德

　　佛說(shuō)滿梵行,學(xué)者應(yīng)尊敬。

　　一、觀德莫觀失

　　1、觀德

　　無(wú)論是全德的善知識(shí),少分功德的善知識(shí),如不能如法親近,都不能得應(yīng)得的功德。所以對(duì)于善知識(shí),要觀察他的功德,莫觀察他的過(guò)失。如聽(tīng)受善知識(shí)的教導(dǎo),或從舉止動(dòng)靜,待人接物處去學(xué)習(xí),只要有一分長(zhǎng)處,就注意他的長(zhǎng)處而修學(xué)。

　　2、莫觀失

　　如不觀功德,專(zhuān)在善知識(shí)的缺點(diǎn)上著想,那雖然逢到全德的大善知識(shí),也毫無(wú)利益。因?yàn)槿�德善知識(shí),也不能一切圓滿,沒(méi)有一些缺點(diǎn)的。所以親近善知識(shí),應(yīng)隨時(shí)提醒自己:來(lái)這里做什么?不是為了尋求知識(shí)的過(guò)失,而是想學(xué)習(xí)師長(zhǎng)的長(zhǎng)處。能這樣,就到處有師長(zhǎng)可親近,隨處都能得益�？鬃诱f(shuō):『三人行,必有我?guī)熝伞?13也就是這個(gè)意思。

　　二、隨順莫違逆

　　1、如法者則應(yīng)隨順師命

　　親近善知識(shí),扼要的說(shuō),要隨順師長(zhǎng)的意旨,使師長(zhǎng)歡喜,切莫違逆師命。就是師長(zhǎng)有所呵責(zé),也應(yīng)受責(zé),不可生嫌恨心,恚惱心。14

　　怎么能使師長(zhǎng)歡喜呢?

　　(1)要隨力供養(yǎng)種種財(cái)物;

　　(2)為師長(zhǎng)服勞務(wù);

　　(3)照著師長(zhǎng)的開(kāi)導(dǎo)教授去修行。

　　佛法的恭敬親近善知識(shí),完滿的表現(xiàn)『尊師重道』的精神。

　　2、不如法者婉轉(zhuǎn)拒絕

　　假使師長(zhǎng)要你作種種非法呢?那是不應(yīng)該隨順的,但應(yīng)該婉轉(zhuǎn)的說(shuō)明不能奉行的意思。

　　3、修學(xué)佛法應(yīng)尊師重道

　　修學(xué)佛法,如不能如法尊敬師長(zhǎng),想得到佛法的功德,那是完全不可能的。如經(jīng)上說(shuō):『若彼于師,住嫌恨心,或堅(jiān)惡心,或恚惱心,能得功德,無(wú)有是處』。15

　　三、佛說(shuō)善知識(shí)是滿梵行【參見(jiàn)附錄】

　　1、佛對(duì)善知識(shí)的重視

　　某次,如來(lái)贊嘆善知識(shí)的功德,

　　阿難說(shuō):『半梵行者,所謂善知識(shí)』。

　　佛說(shuō):『莫作是言。純一滿凈梵行清白,所謂善知識(shí)』。16

　　阿難的意思,親近善知識(shí),那清凈梵行,可說(shuō)已完成一半了。可是佛的意思,親近善知識(shí),可說(shuō)圓滿清凈梵行,已經(jīng)完成。

　　2、所以學(xué)者,應(yīng)該尊敬供養(yǎng)善知識(shí)。親近善知識(shí)的功德,《華嚴(yán)經(jīng)》等都說(shuō)得非常詳明。17

　　乙二、條件

　　丙一、離八難(p.46)

　　離彼三途苦,不生長(zhǎng)壽天,佛世生中國(guó),根具離邪見(jiàn)。

　　古人說(shuō):『善知識(shí)難遇,佛法難聞』。遇到這難得的良好機(jī)緣,切莫看得太容易了!要知道得聞佛法,要離八難才得。

　　一～三、三途苦(地獄,傍生,餓鬼)

　　如生在這三惡道中,就沒(méi)有聽(tīng)法的機(jī)緣了。雖然大力鬼王,龍王等,也有來(lái)聽(tīng)法的,但是機(jī)緣太少,而且還不能出家受戒,隨佛修行。

　　四、不生長(zhǎng)壽天 18

　　無(wú)色界有四天──空無(wú)邊處,識(shí)無(wú)邊處,無(wú)所有處,非想非非想處;色界有無(wú)想天,壽命都極長(zhǎng),如非想非非想天的壽命,有八萬(wàn)大劫。這些,都是沒(méi)有機(jī)緣聽(tīng)法的。據(jù)《增一阿含?八難品》說(shuō):凡是生天的,都稱長(zhǎng)壽天,都是難得聞法修行的。

　　所以上不生諸天,下不墮三途,唯有人身,才能逢此難逢的佛法。

　　五、生得人身亦生逢佛世

　　生得人身,也還要生逢佛世,佛出世與佛法住世的時(shí)代。如生在佛出世以前,佛法衰滅以后,那人身也無(wú)緣聞法修行了。

　　六、生逢佛世亦生于中國(guó)

　　中國(guó),對(duì)邊地而說(shuō)。凡有佛或僧眾弘揚(yáng)佛法的地方,就是中國(guó),反之便是邊地。如生長(zhǎng)邊地,沒(méi)有佛法,那雖然與佛同時(shí),也不能聞法修行。

　　七、生于中國(guó)亦須六根具足

　　如眼盲,耳聾,舌不能說(shuō)話,心狂或暗鈍到不能明了事理,那雖然佛世,生在中國(guó),也是徒然了!

　　八、生長(zhǎng)邪見(jiàn)、外道家

　　雖沒(méi)有上來(lái)所說(shuō)的障難,可是生長(zhǎng)邪見(jiàn)家:或是生長(zhǎng)外道教區(qū),外道家庭;或是顛倒邪見(jiàn),久習(xí)成性,那也還是與佛法無(wú)緣,所以說(shuō):「離邪見(jiàn)」。

　　這八事,平常稱為八難,是學(xué)佛的障難。依梵語(yǔ),應(yīng)譯為『八無(wú)暇』,就是八種沒(méi)有修學(xué)佛法的時(shí)機(jī)。這樣,我們不落八難,是應(yīng)該怎樣的歡喜呀!19

　　丙二、得人身

　　丁一、贊得人身(p.47)

　　生死流轉(zhuǎn)中,人身最難得。

　　丁二、三事殊勝

　　戊一、智慧

　　戊二、慚愧

　　戊三、堅(jiān)忍

　　憶梵行勤勇,三事勝諸天。

　　有人把人生看得太無(wú)意義了,或是知能低,或是環(huán)境壞,于是自怨,自恨,自虐,不能發(fā)心來(lái)修學(xué)佛法。不知道在這生死流轉(zhuǎn)的五趣中,人身是最為難得的。這是希有難得的機(jī)會(huì),如看輕自己而空過(guò)了,實(shí)在是太不值得。人身的難得,可從兩方面說(shuō):

　　一、善趣中的人身極難得

　　1、生善趣者如爪上塵 20

　　在生死流轉(zhuǎn)中,生惡趣的多如大地土,生善趣的,少得如爪上的灰塵。生善趣的,如生天上,就長(zhǎng)期受樂(lè);等到從天殞沒(méi),又是墮落的多。

　　2、人身難得如盲龜浮木 21

　　人身的難得,譬如盲龜?shù)母∩虼蠛Ｖ?海中飄著一塊木板,中間有一孔,盲龜伸出頭來(lái),恰恰在木孔中,這是怎樣的難以遇到!

　　流轉(zhuǎn)生死而得到人身,也是這樣的不容易!

　　二、憶念、梵行、勤勇──三事勝諸天(參見(jiàn)書(shū)本p.274)

　　還有,人身雖有種種苦痛,不如意事,但實(shí)是很難得的。據(jù)經(jīng)上說(shuō):人的憶念,梵行,勤勇──三事,不但不是三惡道所及,還勝過(guò)諸天多多。22

　　1、憶念勝

　　人能憶念過(guò)去,保存歷史的經(jīng)驗(yàn),因而人類(lèi)的思考力,推理力,特別發(fā)達(dá):這叫做憶念勝。

　　2、梵行勝

　　人能不計(jì)功利,克制自己,修習(xí)梵行──清凈行,使自己的身心,清凈合理,有利于人群等。為了這,克己犧牲都愿意,人類(lèi)的道德精神,非常偉大,叫做梵行勝。

　　3、勤勇勝

　　人類(lèi)為了達(dá)成某一目的,能忍苦忍難,精勤勇猛的做去,非達(dá)到目的不止,這叫勤勇勝。

　　儒家說(shuō)「智、仁、勇」為人類(lèi)的三達(dá)德,與佛說(shuō)大體相同。

　　所以,人為眾生中最可寶貴的,成賢成圣,成佛作祖,都是尊重此人類(lèi)的偉大,而努力向上所作成的。

　　人間于天則為善趣 23

　　經(jīng)上說(shuō):如諸天命終,其他的天就說(shuō):『愿得生于安樂(lè)趣中』。他們所仰望的樂(lè)土,就是人間。人身還是諸天所仰望的樂(lè)土,怎么生而為人,反倒自怨自卑,空過(guò)此生呢?

　　丁三、勉勵(lì)勤學(xué)(p.49)

　　難得今已得,精勤修法行,莫使入寶山,垂手嘆空歸。

　　一、生命就在呼吸間

　　人身難得,今已得到了,那應(yīng)該怎樣的歡喜,把握這難得的時(shí)機(jī),精勤的修習(xí)正法行呢!生命是無(wú)常的,經(jīng)說(shuō):『人命在呼吸之間』,24切勿等待明日,明年,或者將來(lái)。趁此大好時(shí)光,在佛法門(mén)中,勇往直前的行去,才能于佛法有所得益。

　　二、入寶山莫空歸

　　莫使悠悠忽忽,空過(guò)一生,等到一息不來(lái),于佛法中還是一無(wú)所得。如入寶山,見(jiàn)種種奇珍異寶,卻不知急急的揀取受用。等到時(shí)間到了,離開(kāi)寶山,這才垂著一雙手,徒然的懊悔慨嘆,空空的歸去。生前不努力,臨死徒傷悲,這有什么用呢?

　　乙三、目標(biāo)

　　丙一、總說(shuō)(p.49)

　　聞法而發(fā)心,隨機(jī)成差別。

　　親近善知識(shí),聽(tīng)聞?wù)�法而發(fā)心來(lái)修學(xué)。由于眾生的根性不同,一味的佛法,也就隨機(jī)差別而成為種種差別了。

　　一、聞法而發(fā)心

　　1、說(shuō)到發(fā)心,就是立定志愿,所作所行,以所愿為目標(biāo)而前進(jìn)。

　　2、發(fā)心,并不是偶然的起心動(dòng)念,要發(fā)起信愿,達(dá)到堅(jiān)定。

　　二、隨機(jī)成差別

　　1、佛菩薩有神力辨別眾生的根性

　　如來(lái)或大菩薩說(shuō)法時(shí),

　　如聽(tīng)者為一人,那當(dāng)然應(yīng)機(jī)說(shuō)法,適合聽(tīng)者的根性,授以淺深不同的法門(mén)。

　　如在大眾中,如來(lái)有不可思議的神力,所以在聽(tīng)眾聽(tīng)起來(lái),都各以為,佛說(shuō)他能懂的語(yǔ)言,說(shuō)他要聽(tīng)的法門(mén)。所以說(shuō):『佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解』。25在這種情形下,不妨說(shuō),聞到什么法門(mén),自己便是適應(yīng)于這種法門(mén)的根機(jī)了。

　　2、一般人不易有神力識(shí)別眾生的根機(jī)

　　一般說(shuō)法師,不易有『一音說(shuō)法』的能力,也不一定有識(shí)別根機(jī)的能力,那只有弘揚(yáng)自己所解所行,或大多數(shù)能解能行的法門(mén)。聽(tīng)眾聽(tīng)到這樣法門(mén),便不一定是適應(yīng)這一法門(mén)的根性了。

　　有的從經(jīng)典去聞,無(wú)論是隨手取來(lái),或是循序而讀,或是聽(tīng)人說(shuō)而選讀,都不能說(shuō)遇到什么就是什么根機(jī)了。例如西藏密法盛行,南方小乘盛行,中國(guó)從前禪宗盛行,幾乎到處如此,你能說(shuō)西藏都是密宗根性,南方都是小乘根性,中國(guó)從前都是頓悟的根性嗎?

　　3、自己的根性乃依自心的發(fā)愿而定

　　自己是什么根性,主要依自己所發(fā)的心愿而定。切不要讀誦受持某種法門(mén),便自以為是什么根機(jī)了。

　　所以,不要偏執(zhí)什么法門(mén),是大是妙,還是檢點(diǎn)自己的發(fā)心要緊。

　　丙二、別敘

　　丁一、下品增上生(p.51)

　　下求增上生,現(xiàn)樂(lè)后亦樂(lè)。

　　丁二、中品出離心

　　中發(fā)出離心,涅槃解脫樂(lè)。

　　丁三、上品菩提心

　　最上菩提心,悲智究竟樂(lè)。

　　關(guān)于向上的發(fā)心修學(xué),真是萬(wàn)別千差,說(shuō)不能盡。但歸納起來(lái),不外乎三類(lèi):增上生心,出離心,菩提心;這就是彌勒菩薩所說(shuō)的下士,中士,上士。26

　　一、下品人──發(fā)增上生心

　　1、增上生之定義

　　佛法中下品人(這是佛法中的下品,在一般世間,是上品)的發(fā)心,是求增上生心。什么叫增上生?

　　就是來(lái)生所得的果報(bào),比起今生來(lái),要增勝一些,上進(jìn)一些。例如:相貌,壽命,名譽(yù),財(cái)富,權(quán)位,眷屬,知識(shí),能力,身體的健康,家庭的和樂(lè),朋友的協(xié)助等,這一切,都希望來(lái)生比今生好得多。

　　2、雖不徹底卻是正當(dāng)?shù)?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心

　　(1)二類(lèi)善心

　　在佛法中,這是不徹底的,但卻是正當(dāng)?shù)?因?yàn)檫@確是以正當(dāng)?shù)姆椒?求向上的進(jìn)步。這里面,還分為二類(lèi):

　　愿生人間;

　　愿生天上。

　　(2)現(xiàn)生樂(lè)與后生樂(lè)

　　這種人天乘根性,求現(xiàn)生樂(lè),更求后生樂(lè)。

　　A、因?yàn)橐婪鸱ㄐ蕹?能得現(xiàn)生安樂(lè),來(lái)生也能得善報(bào)。

　　B、不過(guò),在某種情形下,但求后生福樂(lè),就是現(xiàn)生刻苦一些,犧牲一些,也未嘗不可。

　　所以現(xiàn)生樂(lè)而后生樂(lè)的,最為理想;不得已,現(xiàn)生苦而后生樂(lè),也不要緊。

　　C、至于現(xiàn)生享受而來(lái)生受苦;

　　D、或者現(xiàn)生冤枉受苦,而來(lái)生苦痛無(wú)邊,那不屬于如來(lái)正法,而是顛倒邪行了。

　　3、發(fā)心影響業(yè)果

　　以人天的福樂(lè)為目標(biāo),因此發(fā)心,為此而修行,都屬于佛法的下士。凡發(fā)此增上生心,那縱然修持出世法,也不過(guò)人天福報(bào)。

　　反之,如有此愿而卻造作種種惡行,那是業(yè)力強(qiáng)大,下墮三途,想求增上而不可得了。

　　二、中品人──發(fā)出離心

　　1、觀人天善道的不究竟

　　增上生心的人天果報(bào),雖說(shuō)不落惡道,而且是向上進(jìn)步。但進(jìn)步又進(jìn)步,終究在三界以內(nèi)流轉(zhuǎn),并不能到達(dá)究竟地步。

　　如生天的,從欲界而色界,從色界而無(wú)色界,一直生到非想非非想天,再也不能上進(jìn)。一旦業(yè)力享盡,又開(kāi)始?jí)櫬洹?/p>

　　2、引發(fā)出離三界的解脫心

　　由此深刻理解,感覺(jué)得『三界無(wú)安,猶如火宅』,而發(fā)起出離三界生死的志愿。能這樣發(fā)心,修集出世的法行,那就能了脫生死,得涅槃的解脫樂(lè)。

　　解脫樂(lè),是從離去煩惱而得到的,與世間樂(lè)的樂(lè)極生悲,樂(lè)去苦來(lái),完全不同。這是徹底了脫生死,不再流轉(zhuǎn),比起下士的人天善果,徹底究竟得多!

　　3、出離心可分為二乘

　　這里面,又分二類(lèi):(1)聲聞乘,(2)緣覺(jué)乘,合稱為『二乘』,發(fā)心與結(jié)果,大體相同。

　　4、發(fā)心影響業(yè)果

　　上面說(shuō)過(guò),發(fā)出離心的,雖修大乘勝法,而充其量也不過(guò)證得小果。

　　反之,如發(fā)出離心而不修出離行,或者造作非法惡行,那又是業(yè)力勝過(guò)愿力,連人天善報(bào)也不可能呢!

　　三、上品人──發(fā)菩提心

　　1、無(wú)上菩提心

　　梵語(yǔ)菩提,是覺(jué)悟的意思。如來(lái)果位的一切功德,稱為『無(wú)上正等菩提』,是以大覺(jué)為中心而統(tǒng)攝一切功德的。發(fā)菩提心,就是上成佛道的大志愿。

　　2、觀自利的不圓滿

　　中士的出離心,雖說(shuō)是究竟的,但還不夠高尚。這猶如船舶在中途失了事,大家落在水里。如有人不顧一切,盡力游登岸上,望著水中的難友們,無(wú)動(dòng)于衷,自己舒適的躺下來(lái)休息。從脫險(xiǎn)來(lái)說(shuō),那人是成功的;從人類(lèi)的德性來(lái)說(shuō),這人是不圓滿的。

　　3、引發(fā)自利利他的菩提心

　　所以,有人不愿獨(dú)善其身,不愿?jìng)�(gè)己解脫,而發(fā)愿來(lái)自救救人,自利利他,希望能與一切眾生,同登彼岸。

　　但這要怎樣才有可能呢?唯有佛,能完成此一大志愿;佛的大智,大悲,大愿,大力,才能徹底的救度眾生。這樣,就以佛為榜樣,而發(fā)成佛的大志愿,這就是菩提心。

　　4、勉勵(lì)以成佛為目標(biāo)

　　菩提心發(fā)起了,修菩薩行,自利利他;到究竟圓滿時(shí)──成佛,有大悲大智,能得最極究竟的大涅槃樂(lè)。本著這上成佛道,下化眾生的目標(biāo),而發(fā)心修行,才是佛法中的上上發(fā)心,上上品人。希望學(xué)佛同人,大家能以此為目標(biāo)而修行!

　　丙三、抉擇

　　丁一、相依相續(xù)(p.54)

　　依下能起上,依上能攝下;

　　丁二、隨機(jī)差別

　　隨機(jī)五三異,歸極唯一大。

　　一、抉擇一乘究竟的佛法

　　佛法,雖有下、中、上法的分別,但從究竟的意義──一切無(wú)非成佛之道的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),這不是獨(dú)立的,不相關(guān)的,而有著相依相攝的內(nèi)在關(guān)系。如圖:

　　這一三層的高塔(詳見(jiàn)書(shū)本p.55),由底層到最高層,有著相依相攝的關(guān)系。

　　1、從相依來(lái)說(shuō)

　　依底層為基礎(chǔ),才能建立中層;依(下)中層為基礎(chǔ),才能建立上層。如一心想建最上層,而不從下、中建起,那一定是脫空妄想,永不成就。這樣,在佛法的三類(lèi)中,也是依下士法(五乘共法)能起中士法(三乘共法);依中士法(三乘共法)能起上士法(大乘不共法)。這如:

　　◎龍樹(shù)菩薩說(shuō):『以得增上生,漸得決定勝』;27決定勝,就是中、上的究竟解脫法。

　　◎這一次第,本是《阿含經(jīng)》中所說(shuō)的『諸佛常法』。

　　◎提婆菩薩也說(shuō):『先遮止非福,中間破除我,后斷一切見(jiàn),若知為善巧』。28

　　(1)遮非福───是離惡行善的下士法;

　　(2)破我────是無(wú)我解脫的中士法;

　　(3)斷一切見(jiàn)──是盡一切戲論的上士法。

　　能知這一先后次第,才能于一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說(shuō):『正等覺(jué)說(shuō)此,方便如梯級(jí)』。29

　　2、從相攝來(lái)說(shuō)

　　如三層塔的建立,有中層就有下層;有最上層就一定有中、下層。所以在佛法中,依上士法,能攝得中、下士法;依中士法,一定能攝得下士法。

　　如《法華經(jīng)》中說(shuō):二乘為三百由旬,大乘為五百由旬。然五百由旬中,就含攝得三百由旬;三百由旬,就是五百由旬的中站。

　　這一相攝的見(jiàn)地,為貫攝一切佛法,善巧一切佛法所必須的。

　　3、漢藏智者對(duì)三階的見(jiàn)解一致

　　太虛大師稱下士法為五乘共法,中士法為三乘共法;宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》,稱下士法為共下士道,中士法為共中士道。這一『共』字,就是漢藏智者不謀而合的正見(jiàn),也就是相依相攝的標(biāo)幟。

　　二、隨機(jī)立方便與唯一佛乘之別

　　1、隨機(jī)立方便

　　從適應(yīng)眾生來(lái)說(shuō),佛法是隨機(jī)方便:

　　五乘──人乘,天乘,聲聞乘,緣覺(jué)乘,菩薩乘。

　　三乘──聲聞乘,緣覺(jué)乘,菩薩乘。

　　根機(jī)不同,法門(mén)當(dāng)然也有不同了。

　　2、唯一佛乘──菩薩乘(因位)或佛乘(果德)

　　然從如來(lái)出世本懷來(lái)說(shuō),一切法門(mén)無(wú)非成佛之道,歸宗究極,唯有一乘,或大乘。

　　這不是說(shuō),一切眾生都要成佛,歸根結(jié)底,有一乘法就得了。

　　這是說(shuō),從佛法歸于究極的立場(chǎng)說(shuō),一切(上中下)佛法,都是成佛的一乘──大乘法。例如:

　　(1)聲聞乘(中士)的修出離行,得涅槃果,而佛在法華會(huì)上,認(rèn)為這是方便說(shuō),其實(shí)就是大乘法,所以說(shuō):『汝等所行,是菩薩道』。30

　　(2)《大智度論》也說(shuō):『二乘智、斷,即是菩薩無(wú)生(法)忍』。31

　　(3)又如《法華經(jīng)》說(shuō):『一稱南無(wú)佛,皆已成佛道』等。32一香一華的供養(yǎng),一舉手一低頭的敬禮,一稱佛名,這些人天善法(下),在同歸大乘的立場(chǎng),都是成佛的一乘法。

　　三、一乘與大乘

　　一乘與大乘,有些人覺(jué)得不同,其實(shí)是一樣的。如《法華經(jīng)》及《勝鬘經(jīng)》,都說(shuō)一乘法,有時(shí)也就稱為大乘。

　　1、大乘:多用在與二乘相對(duì)處。

　　2、一乘:多用在一切都要成佛的說(shuō)明上。

　　3、佛乘:著重因位,就稱為菩薩乘;著重果德,就名為佛乘。

　　這只是隨義而立名不同,在修學(xué)佛道的全體歷程上,都先后貫攝而沒(méi)有勝劣的差別。

　　丁三、歸極一乘(p.58)

　　不滯于中下,亦不棄中下,圓攝向佛乘,不謗于正法。

　　一、不滯不棄中、下士法

　　1、不滯中、下士法

　　佛法的始終次第,上來(lái)已簡(jiǎn)略說(shuō)明。所以修學(xué)佛道,不應(yīng)該滯留于中、下士的歷程上,如滯留于中士、下士法,就成為人天道,小乘道,而不能契合如來(lái)說(shuō)法的本意了。

　　2、不棄中、下士法

　　發(fā)菩提心,以成佛為目標(biāo),也就不應(yīng)該舍棄中士及下士法。因?yàn)檫@一切都是菩薩所行道,都是成佛的法門(mén)。有些人求高求妙,以為大乘不需要中、下士法。不知道棄舍了三百由旬,怎能到達(dá)五百由旬的寶所呢!

　　因此,經(jīng)歷菩提正道的修學(xué)者,要圓滿貫攝一切──中、下法,而同向于佛乘,切不可好高騖遠(yuǎn),談玄說(shuō)妙,在一味的無(wú)邊法門(mén)中,橫生枝節(jié),以致謗于正法。

　　二、圓攝向佛乘,不謗于正法

　　毀謗正法,有兩類(lèi)人:

　　1、以為某經(jīng)某法,不是佛法。

　　這類(lèi)謗法,可說(shuō)人人都能發(fā)覺(jué),知道遠(yuǎn)離。

　　2、取小舍大

　　有人以為,我是大根機(jī),不需要中、下法。

　　有以為,因果善惡等法門(mén),為下愚人說(shuō),與我無(wú)關(guān)。

　　有以為,大乘法中,只要某部經(jīng)(甚至是其中的半部),某佛,某咒就好了。有了某經(jīng),某佛,某咒,就等于一切佛法,再不用其他了。

　　有以為,只要真實(shí)修行,不要聞思經(jīng)教。

　　這些人,可說(shuō)是異途同歸,都是舍棄了無(wú)邊經(jīng)典,舍棄了無(wú)邊行門(mén)。取一滴水而棄大海,卻自以為大海盡在于此。

　　這在他們個(gè)人,愚癡錮蔽,似乎過(guò)失還小;而對(duì)于佛法的弘揚(yáng),卻成為大障礙。這一類(lèi)的毀謗正法,由于不識(shí)佛法綱宗。論上說(shuō):『無(wú)慧之信,增長(zhǎng)愚癡』33,愚癡是怎樣可怕呀!

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　　(附錄)(厚觀法師整理)

　　有關(guān)「善知識(shí)是滿梵行或半梵行」的問(wèn)題,民國(guó)83年4月25日釋心行法師發(fā)表了一篇文章〈論善知識(shí)是滿梵行或半梵行〉,登載于《諦觀》雜志第77期(民國(guó)83年4月25日,p.25-31),認(rèn)為導(dǎo)師誤解了經(jīng)文的原義。其實(shí)相關(guān)經(jīng)律說(shuō)法不同,茲分述于后。

　　(一)「善知識(shí)是滿梵行或半梵行」之相關(guān)文獻(xiàn):

　　1. 《雜阿含》卷27(726經(jīng)),大正2,195b。

　　2. 《相應(yīng)部》45.2(巴利文PTS本:SN.vol. V.p.2-p.3;日譯本:《南傳大藏經(jīng)》十六上,p.140,142)。

　　3. 《相應(yīng)部》3.18(巴利文PTS本:SN.vol. I.p.87-p.89;日譯本:《南傳大藏經(jīng)》十二,p.147-149)。(佛告波斯匿王):「大王應(yīng)如是學(xué):“我(大王)將來(lái)是善知識(shí),善友,善伴。”」〔佛勉勵(lì)大王:如果能不放逸,將來(lái)大王也是善知識(shí)〕。

　　4. 《雜阿含》卷46(1238經(jīng)),大正2,339a-b。

　　5. 《別譯雜阿含》卷4(65經(jīng)),大正2,396a-b。

　　6. 《增一阿含》卷40「九眾生居品第44」(10),大正2,768c-769a。

　　7. 《雜事》(《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》)卷38,大正24,398b-c。

　　(二)內(nèi)容比對(duì):

　　這些經(jīng)、律一致的說(shuō)到「善知識(shí)是滿梵行」,但如果仔細(xì)比對(duì)這些經(jīng)典,會(huì)發(fā)現(xiàn)各經(jīng)典所說(shuō)并非完全一致。就以「到底誰(shuí)是善知識(shí)」來(lái)說(shuō),就有以下不同的看法:

　　A、釋尊本身就是善知識(shí):

　　《雜阿含》卷46(1238經(jīng)),大正2,339a-b:

　　阿難云:「半梵行者,是善知識(shí)…」

　　佛云:「……莫作是語(yǔ),……我為善知識(shí),……我常為諸眾生作善知識(shí)。……」

　　此經(jīng)中說(shuō):佛令眾生脫離老病死,佛本身就是善知識(shí)。

　　B、釋尊因善知識(shí)而脫離生死:

　　《別譯雜阿含》卷4(65經(jīng)),大正2,396a-b:

　　阿難比丘…言:「善知識(shí)者,梵行半體。…」

　　我(釋尊)告阿難:「止,止,莫作是語(yǔ),…我(釋尊)以善知識(shí)故,脫于生死,是故當(dāng)知,善知識(shí)者梵行全體�！�

　　此經(jīng)中,釋尊說(shuō)他本人也是由于善知識(shí)之開(kāi)導(dǎo),才能脫離生死,所以不應(yīng)說(shuō)「善知識(shí)只是梵行半體」,而應(yīng)說(shuō)「善知識(shí)者,梵行全體�！�

　　C、釋尊因善知識(shí)而脫離生死,而釋尊本身也是善知識(shí):

　　1、《增一阿含》卷40,大正2,768c:

　　佛告阿難:「勿作是言!言:『善知識(shí)者即是半梵行之人』。所以然者,夫善知識(shí)之人,即是全梵行之人,與共從事將視好道。我亦由善知識(shí),成無(wú)上正真等正覺(jué),以成道果,度脫眾生不可稱計(jì),皆悉免生老病死。以此方便,知夫善知識(shí)之人,全梵行之人也。

　　復(fù)次,阿難!若善男子善女人,與善知識(shí)共從事者,信根增益,聞施慧德皆悉備具,猶如月欲盛滿光明漸增倍于常時(shí)。此亦如是,若有善男子善女人親近善知識(shí),信、聞、念、施、慧皆悉增益,以此方便,知其善知識(shí)者即是全梵行之人也。若我昔日不與善知識(shí)從事,終不為燈光佛所見(jiàn)授決也。以與善知識(shí)從事故,得為與提和竭羅佛(DIpaMkara=燃燈佛)所見(jiàn)授決。以此方便知其善知識(shí)者,即是全梵行之人也�！�

　　此經(jīng)說(shuō)的很明白,并不是說(shuō)「善知識(shí)一定要全梵行,信、聞、念、施、慧皆悉具足的人,才可以當(dāng)作我們的善知識(shí)」;而是說(shuō)「親近了善知識(shí),能引導(dǎo)眾生走向正確的道路,信、聞、念、施、慧皆得以增長(zhǎng),就此意義而言:善知識(shí)者即是全梵行之人也。」釋尊本人也是因善知識(shí)故,才成就無(wú)上正等正覺(jué),并度化眾生,令其脫離生死。如果釋尊往昔沒(méi)有親近善知識(shí)的話,也終必?zé)o法得到燃燈佛授記。

　　2、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事》卷38,大正24,398b29-c11:

　　時(shí)阿難陀白佛言:「世尊!我于靜處作如是念:『善知識(shí)者是半梵行』,諸修行者由善友力方能成辦,得善友故遠(yuǎn)離惡友,以是義故方知善友是半梵行�！�

　　佛言:「阿難陀!勿作是語(yǔ):『善知識(shí)者是半梵行�！缓我怨�?善知識(shí)者是全梵行,由此便能離惡知識(shí),不造諸惡、常修眾善,純一清白具足圓滿梵行之相。由是因緣,若得善伴與其同住,乃至涅槃事無(wú)不辦,故名全梵行。何以故?阿難陀!我由善知識(shí)故,令諸有情于生老病死憂悲苦惱皆得解脫。若離善友無(wú)如是事。阿難陀!于我所說(shuō)應(yīng)勤修學(xué)�！�

　　在此律典中,阿難陀對(duì)于「善知識(shí)為何是半梵行之理由」作了說(shuō)明。修行者是透過(guò)善知識(shí),而得以走上正確的修行道路。而佛則說(shuō):「善知識(shí)者是全梵行。」其理由是:親近了善知識(shí),在善知識(shí)的熏陶之下,便能不再造作諸惡,進(jìn)而常修眾善,而具足圓滿純一清白梵行之相。(此處說(shuō):具足圓滿純一清白「梵行之相」,不是說(shuō):已具足圓滿純一清白「梵行」)若得與善知識(shí)同住,不斷的接受善知識(shí)的引導(dǎo),乃至究竟涅槃,亦能無(wú)事不辦。在這個(gè)意義下,故說(shuō)「善知識(shí)是全梵行�！�

　　接著佛說(shuō)他本人也是因善知識(shí)故,才脫離生死 ; 而佛不是自己了脫生死就好,更令弟子們同得解脫。這樣子輾轉(zhuǎn)相傳,就能法身長(zhǎng)在,如果沒(méi)有善知識(shí)的話,就一切無(wú)法成辦了。

　　《增一阿含》與《雜事》所述,包含了上述 A與B兩個(gè)層面,釋尊本身就是善知識(shí),然而釋尊也還是因善知識(shí)而了脫生死的。

　　(三)綜上所述,可歸納以下幾點(diǎn):

　　1、「善知識(shí)」不必限于功行圓滿的佛,「善知識(shí)」有可能是佛,也有可能是其他人�；蛟S可以進(jìn)一步說(shuō):從發(fā)心到了脫生死,善知識(shí)不必限于同一個(gè)人。有的人雖然未功德圓滿,卻能讓我們發(fā)心修學(xué)佛法 ; 有的人自己有修證,又能指導(dǎo)修行者斷惑證真,這些都不妨稱之為「善知識(shí)」。

　　2、「為什么善知識(shí)是滿梵行?」從經(jīng)、律的解說(shuō)是:由于親近善知識(shí),不再造惡,進(jìn)修眾善,乃至脫離生死,從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)「善知識(shí)是滿梵行」。并非「滿梵行的才可以稱為善知識(shí)」。

　　(四)1998年8月3日,厚觀法師于南投拜見(jiàn)了導(dǎo)師,請(qǐng)教《成佛之道》(增注本)p.45中有關(guān)「親近善知識(shí),清凈梵行是否已經(jīng)完成」的問(wèn)題。導(dǎo)師的解說(shuō),要點(diǎn)如下:

　　1、 一般說(shuō)的「梵行」,就是「清凈行」,特別是「不染愛(ài)欲」的行為。出家人持不淫戒,雖然有的尚未得禪定,未完全斷欲,只要不犯淫戒,也是修梵行。

　　2、 《雜事》是屬于戒律,重在「行為」,強(qiáng)調(diào)與善知識(shí)共住 ; 與《經(jīng)》之重在從善知識(shí)「聽(tīng)聞法義」稍稍不同。有些經(jīng)從「善知識(shí)」這邊來(lái)談,我(導(dǎo)師)的重點(diǎn)則是從「親近善知識(shí)」這邊來(lái)談。

　　3、 善知識(shí)不應(yīng)該局限于佛,凡能引導(dǎo)我們走上正道,能幫助我們?cè)鲩L(zhǎng)戒、定、慧的,都可以稱之為「善知識(shí)」。

　　4、 我(導(dǎo)師)在《成佛之道》中說(shuō)「親近善知識(shí),可說(shuō)圓滿清凈梵行,已經(jīng)完成」的意思,當(dāng)然不是說(shuō)「一親近善知識(shí),所有的清凈梵行就通通已經(jīng)完成了」。我的意思是說(shuō):「親近了善知識(shí),一直在善知識(shí)的熏陶、引導(dǎo)之下,不再造惡,不再有染污,就可說(shuō)是清凈啰!這樣一直修下去,雖然還沒(méi)有成就,也可說(shuō)早晚會(huì)圓滿成就的。就像一個(gè)人從高樓摔下來(lái),雖然在半空中還沒(méi)死,但我們可以說(shuō)他已經(jīng)死定了。所以我在《成佛之道》中加了『可說(shuō)』這兩個(gè)字,并非說(shuō)『親近善知識(shí)的當(dāng)下,圓滿清凈梵行就通通已經(jīng)完成了』�！�

　　1 《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷1(大正19,106c)。

　　2 (1)《大毗婆沙論》卷1(大正27,2b):「多聞能知法,多聞離不善,多聞舍無(wú)義,多聞得涅槃�！�

　　(2)《菩提道次第廣論》卷1引《聽(tīng)聞集》頌(卷1,9上)。

　　3 參見(jiàn)《大智度論》卷18(大正25,196a14-15)。

　　4 《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷6(大正19,130c)。

　　5 (1)《攝大乘論釋》卷3(大正31,333c):「復(fù)次,云何一切種子異熟果識(shí)為雜染因,復(fù)為出世能對(duì)治彼凈心種子?又出世心昔未曾習(xí),故彼熏習(xí)決定應(yīng)無(wú),既無(wú)熏習(xí)從何種生?是故應(yīng)答:從最清凈法界等流正聞熏習(xí)種子所生。」

　　(2)印順導(dǎo)師《攝大乘論講記》,p.134以下。

　　6(1)「老病死」,見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》卷46(大正2,339c)。

　　(2)「貪恚癡與老病死」,見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》卷14(大正2,95c)。

　　7 《大智度論》卷22(大正25,225c20-21):「佛如醫(yī)王,法如良藥,僧如瞻病人,戒如服藥禁忌�！�

　　8 《菩提道次第廣論》卷1引經(jīng)(11頁(yè)上)。

　　9 《菩提道次第廣論》卷1(11頁(yè)下)。

　　10(1)《雜阿含》卷30(843經(jīng))(大正2,215b14-c1):「世尊告尊者舍利弗:「所謂流者,何等為流」?舍利弗白佛言:「世尊所說(shuō)流者,謂八圣道」。復(fù)問(wèn)舍利弗:「謂入流分,何等為入流分」?舍利弗白佛言:「世尊!有四種入流分。何等為四?謂親近善男子,聽(tīng)正法,內(nèi)正思惟,法次法向」。復(fù)問(wèn)舍利弗:「入流者,成就幾法」?舍利弗白佛言:「有四分成就入流者,何等為四?謂于佛不壞凈,于法不壞凈,于僧不壞凈,圣戒成就」。佛告舍利弗:「如汝所說(shuō),流者謂八圣道;入流分者有四種,謂親近善男子,聽(tīng)正法,內(nèi)正思惟,法次法向;入流者,成就四法,謂于佛不壞凈,于法不壞凈,于僧不壞凈,圣戒成就」�！�

　　(2)《阿毗達(dá)磨法蘊(yùn)足論》卷2(大正26,458b)。

　　11 《菩提道次第廣論》卷1(27頁(yè)):「《妙臂請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云:如其僅有一輪車(chē),具馬于道亦不行,如是若無(wú)修行伴,有情不能獲成就。若有(1)具慧形貌正,(2)潔凈姓尊趣注法,(3)大辯勇悍根調(diào)伏,(4)和言能施有悲愍。(5)堪忍餓渴及苦惱,(6)不供婆羅門(mén)余天,(7)精悍工巧知報(bào)恩,(8)敬信三寶是良伴。諸能完其如是德,于諍世中極稀故,半德四分或八分,應(yīng)依如是咒師伴�！勾苏f(shuō)所說(shuō)圓滿伴相,八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語(yǔ)錄中,述大依怙說(shuō)尊重相,亦復(fù)同此。故于所說(shuō)完具圓滿諸德相中,隨其所應(yīng)配其難易,具八分者,為下邊際。」

　　12 (1)《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》卷4(大正12,875c29-876a10):「佛復(fù)告迦葉:有四種人,于此大般泥洹經(jīng),能趣正法,護(hù)持正法,能為四依,多所度脫,多所饒益,出于世間。何等為四?

　　一者、凡夫,未離煩惱出于世間,多所度脫多所饒益;

　　二者、得須陀洹、斯陀含果;

　　三者、得阿那含;

　　四者、得阿羅漢。

　　是四種人為真實(shí)依,多所度脫,多所饒益。彼凡夫人者,自持戒德,威儀具足,為護(hù)法城,于如來(lái)所聽(tīng)受正法,誦持義味,廣為人說(shuō),能自少欲。復(fù)為人說(shuō)大人八念,化諸犯戒,悉令悔過(guò);善知眾生種種語(yǔ)言,習(xí)行菩薩護(hù)法功德,是名第一凡夫菩薩�！�

　　〔大人八念:參見(jiàn)《中阿含.74八念經(jīng)》(大正1,540c-542b)阿那律陀:(1)無(wú)欲(2)知足(3)遠(yuǎn)離(4)精進(jìn)(5)正念(6)定慧(7)智慧(8)不戲、樂(lè)不戲、行不戲�！�

　　(2)《大般涅槃經(jīng)》卷6(大正12,639b)。

　　13 《論語(yǔ)》「述而」。

　　14 參見(jiàn)《大智度論》卷96(大正25,733a26-c19)。

　　15 《菩提道次第廣論》卷2引經(jīng)(22頁(yè)上)。

　　16 (1)《雜阿含經(jīng)》卷27(大正2,195b)。

　　(2)《增一阿含》卷40〈九眾生居品44〉(10)(大正2,768c5-769a4)。

　　17 《華嚴(yán)經(jīng)》卷64〈入法界品39之5〉(大正10,345b9-21):

　　「善知識(shí)者,則是趣向一切智門(mén),令我得入真實(shí)道故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智乘,令我得至如來(lái)地故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智船,令我得至智寶洲故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智炬,令我得生十力光故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智道,令我得入涅槃城故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智燈,令我得見(jiàn)夷險(xiǎn)道故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智橋,令我得度險(xiǎn)惡處故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智蓋,令我得生大慈涼故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智眼,令我得見(jiàn)法性門(mén)故。

　　善知識(shí)者,則是趣向一切智潮,令我滿足大悲水故�！�

　　18 長(zhǎng)壽天:《大智度論》卷38(大正25,339a6-11):「長(zhǎng)壽天者,非有想非無(wú)想處,壽八萬(wàn)大劫。

　　或有人言:一切無(wú)色定,通名長(zhǎng)壽天;以無(wú)形不可化故,不任得道,常是凡夫處故。

　　或說(shuō)無(wú)想天,名為長(zhǎng)壽,亦不任得道故。

　　或說(shuō)從初禪至四禪,除凈居天,皆名長(zhǎng)壽,以著味邪見(jiàn),不能受道者�！�

　　19 「八難」(八無(wú)暇、八非時(shí)、八不閑),參見(jiàn):

　　(1)《中阿含經(jīng)》卷29,第124經(jīng)《八難經(jīng)》(大正1,613a29-614a11)。

　　(2)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷9,10《十上經(jīng)》(大正1,55c5-21)(「八難解法」、「八不閑」)

　　(3)《增一阿含》卷36〈八難品第42之1〉(大正2,747a-c)。

　　(4)《望月佛教大辭典》(五),頁(yè)4221下～頁(yè)4222中(「八難」條)

　　20 生惡趣者多,生善趣者少:《雜阿含經(jīng)》卷16,(442經(jīng))(大正2,114a21-c19)。

　　21 盲龜浮木:《雜阿含經(jīng)》卷15(406經(jīng))(大正2,108c6-20)。

　　22 人類(lèi)的特勝:

　　(1)《長(zhǎng)阿含》卷20(30經(jīng))〈世記經(jīng)?忉利天品〉(大正1,135c5-25):「閻浮提有三事勝郁單曰(北俱廬洲)。何等為三?一者勇猛強(qiáng)記,能造業(yè)行。二者勇猛強(qiáng)記,能修梵行。三者勇猛強(qiáng)記,佛出其土。以此三事勝郁單曰。……閻浮提人以此三事勝四天王。……閻浮提人亦以上三事勝忉利天.焰摩天.兜率天.化自在天.他化自在天�！�

　　(2)《起世經(jīng)》卷8(大正1,348a7-b5):「閻浮提人有五種事勝瞿陀尼。何等為五?一者勇健,二者正念,三者閻浮佛出世處,四者閻浮是修業(yè)地,五者閻浮行梵行處。……有五種勝諸天種輩,如上所說(shuō)�！�

　　(3)《大毗婆沙論》卷172(大正27,867c19-25):「契經(jīng)說(shuō):人有三事勝于諸天:一勇猛;二憶念;三梵行。勇猛者,謂不見(jiàn)當(dāng)果而能修諸苦行。憶念者,謂能憶念久時(shí)所作,所說(shuō)等事分明了了。梵行者,謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根,及能受持別解脫戒。由此因緣故名人趣�！�

　　(4)《大智度論》卷65(大正25,516a6-9):「如經(jīng)說(shuō):閻浮提人,能精進(jìn),書(shū)持精學(xué),正憶念。如經(jīng)說(shuō):閻浮提人以三因緣,勝諸天及欝單曰人:一者、能斷淫欲;二者、強(qiáng)識(shí)念力;三者、能精勤勇猛。是閻浮提人,能書(shū)寫(xiě)、讀誦、受持,以是故諸天來(lái)下,禮拜般若經(jīng)卷,或欲聞?wù)f�！�

　　23 人間是諸天所仰望的樂(lè)土:《增壹阿含經(jīng)》卷26〈等見(jiàn)品第34〉(3)(大正2,693c9-694a9)。

　　24 《四十二章經(jīng)》(大正17,724a)。

　　25 《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷上(大正14,528a)。

　　26 《瑜伽師地論》卷61(大正30,643c)。

　　27 《菩提道次第廣論》卷3(40頁(yè)下)。

　　28 《菩提道次第廣論》卷3(40頁(yè)下)。

　　29 《菩提道次第廣論》卷3(40頁(yè)下)。

　　30 《妙法蓮華經(jīng)》卷3(大正9,20b)。

　　31 《大智度論》卷71(大正25,555a)。

　　32 《妙法蓮華經(jīng)》卷1(大正9,9a)。

　　33(1)《大般涅槃經(jīng)》卷36(大正12,580b18-20):「若人信心無(wú)有智慧,是人則能增長(zhǎng)無(wú)明。若有智慧無(wú)有信心,是人則能增長(zhǎng)邪見(jiàn)�！�

　　(2)《大毗婆沙論》卷6(大正27,26c17-21):「復(fù)次為止諂曲及愚癡故。謂波羅衍拿是婆羅門(mén)種,雖有智慧而闕凈信,無(wú)信之慧增長(zhǎng)諂曲。為止彼諂曲故說(shuō)信為頂。新學(xué)苾芻是釋迦種,雖有凈信而闕智慧,無(wú)慧之信增長(zhǎng)愚癡。為止彼愚癡故說(shuō)慧為頂�！�