白云、烏云，一樣的會遮礙日光！

　　白云、烏云,一樣的會遮礙日光!

　　猶記得當(dāng)印順導(dǎo)師百歲嵩壽時,有某位大法師被受訪時提及:「印老是他最好的佛學(xué)啟蒙,說法善用譬喻,如他曾說過:『烏云會遮礙日光,白云也一樣的會遮礙日光。鐵索會拘縛我們,金索一樣的會拘縛我們』�！巩�(dāng)時我緊記在心,頗為感動,但一時并無用心去尋找導(dǎo)師在何處說過這段話?然卻一直放在心上。

　　上周六在聽厚觀院長的《大智度論》卷52的詮釋時,其中有云:「是般若波羅蜜中,一切法空;初學(xué)不得便為說空,先當(dāng)分別罪福,舍罪修福德。福德果報無常,無常故生苦,是故舍福厭世間,求道入涅槃。爾時,應(yīng)作是念:「因我故生諸煩惱,是我于六識中求不可得,但以顛倒故著我。」是故解無我易,易可受化。若言「色空」,則難解,雖耳聞?wù)f空,眼常見實(shí)。是故先破惡罪中我,后破一切諸法�！筟1]一語驚醒夢中人,聽聞的當(dāng)下我注下了導(dǎo)師在著作中提示的「以福舍罪,以舍舍福」句子,內(nèi)心法喜的不得了。

　　通常我看到相應(yīng)的法句都會做筆記,第一、加注于院長的《大智度論講義》中,便于日后做相互索引。

　　第二、也會順便查一下《大智度論》其他卷數(shù)中有沒有出現(xiàn)類似的說法?經(jīng)查證,《大智度論》卷88有言:「菩薩方便力故,先教眾生舍罪,稱贊持戒、布施福德;次復(fù),為說持戒、布施亦未免無�？鄲�,然后為說諸法空,但稱贊實(shí)法,所謂「無余涅槃」�！筟2]于是,即于兩處標(biāo)示相互出處,前后增明。

　　第三、加注于曾看過的導(dǎo)師著作中。經(jīng)檢索即查的曾講述的《金剛經(jīng)講義》中,導(dǎo)師有說過說段話:「《筏喻經(jīng)》,出《增一阿含》中。法與非法,有二義:一、法指合理的八正道,非法即不合理的八邪。法與非法,即善的與惡的。如來教人止惡行善;但善行也不可取著,取著即轉(zhuǎn)生戲論──「法愛生」,而不能悟入無生。約「以舍舍�！拐f,善法尚且不可取著,何況惡邪的非法?二、法指有為相,在修行中即八正道等;非法指平等空性。意思說:緣起的禪慧等功德,尚且空無自性,不可取執(zhí),那里還可以取著非法的空相呢?本經(jīng)約后義說。從這引阿含教的非法非非法來說,可見前文也應(yīng)以「不取法相、不取非法相」為正。諸譯增入「無想無非想」二句,不足取!」[3]

　　繼而,再查詢其他著作,即出現(xiàn)于《學(xué)佛三要》,如說:「解脫,從體悟真性而來。體悟,是要離妄執(zhí),離一切分別的。在修行趣證的行程中,合理的分別是必要的。但在臨近悟入的階段,善的與合理的分別,都非離卻不可。經(jīng)上說:「法尚應(yīng)舍,何況非法」?論上說:先以福舍罪,次以舍舍福。佛見,法見,涅槃見,都是「順道法愛生」,對于無生的悟入是有礙的。古人所以要「佛來佛斬,魔來魔斬」。所以說:「欲除煩惱重增病,趣向真如亦是邪」。你不見,白云烏云,一樣的會遮礙日光?金索鐵索,一樣的會拘縛我們嗎?」[4]

　　好一句「你不見,白云烏云,一樣的會遮礙日光?金索鐵索,一樣的會拘縛我們嗎?」這對初學(xué)或久學(xué),實(shí)在是一則相當(dāng)有棒喝性的開示,這可以解釋為修學(xué)的次第架構(gòu),也可詮釋如導(dǎo)師所說的「臨近悟入的階段,善的與合理的分別,都非離卻不可」。其實(shí),換個不太嚴(yán)肅的角度來說,看見別人的無明煩惱實(shí)在可憐,內(nèi)心看似超然地頗為同情人家,甚至于會評論他活在自己的盲點(diǎn)而不自知…。然而,若用此譬喻來看,別人無明愚癡顛倒可憐,而我人的心卻不停地盤旋于是與非,難道這不正是「白云一樣的會遮礙日光」嗎?

　　世尊在菩提樹的覺悟,被尊稱為「自覺」與「覺他」圓滿,不懂得「自覺」的人,看見他人生惱而不會反照自心是否也經(jīng)常被自性無明所蒙蔽的覺醒,有時縱使分析是非的內(nèi)容,剖析的頭頭是道,但卻無法真正的做到「白云、烏云,一樣的會遮礙日光」的敏捷,這就難怪人人有各自表述的空間了。

　　感恩印順導(dǎo)師的譬喻,更感恩龍樹菩薩的智慧!

　　[1] 《大智度論》卷52〈25 十無品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 431, c9-17)

　　[2] 《大智度論》卷88〈78 四攝品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 681, c8-11)

　　[3] 《般若經(jīng)講記》(p.52-p.53)

　　[4] 《學(xué)佛三要》(p.201-p.202)