成佛之道講義 第五章、大乘不共法

　　《成佛之道》

　　〈第五章、大乘不共法〉1

　　釋開仁編.2007/9～2008/6

　　甲一、大乘不共法(p.255-428)

　　乙一、大乘通說(p.255-279)

　　一、說大乘法之動機

　　1、大乘不共法,是在人、天、聲聞、緣覺乘的共德上,進明佛菩薩的因行果德。人乘與天乘,終究是有漏的,不能出離生死的。聲聞乘與緣覺乘,雖是無漏解脫,而偏于獨善其身的。這都是善的,但不是圓滿的。

　　2、這是如來出世說法的本懷,所以在五乘及三乘共法以后,要敘說這成佛的不共法門。

　　二、諸佛世尊以一大事因緣故出現(xiàn)于世

　　依《法華經(jīng)》說:如來出世的唯一大事因緣,就是使眾生開、示、悟、入佛之知見,也就是使眾生悟入佛的大菩提。2所以,以發(fā)菩提心,修菩薩行,成如來果的大乘法門,才是佛法的真實意義,如來教化的真正目的。

　　三、大乘的意義 3

　　1、就「相對」義而言:

　　(1)殊勝大──超勝了小乘

　　(2)含容大──含容了小乘

　　2、就「絕待」義而言:

　　(1)超勝到無所對待。(不可以大小的比對表示)

　　(2)含容到無所不攝。

　　三、「不共」的意義

　　1、是人、天、聲聞、緣覺乘中所沒有的。

　　2、在佛菩薩的心行中,統(tǒng)攝一切功德,無不成為大乘的特法。如《般若經(jīng)》的〈摩訶衍品〉,總一切功德而名為大乘。這好象鳥類的高飛,『高入須彌,咸同金色』一樣。4

　　丙一、根機不同

　　丁一、動機異

　　戊一、回入(p.256)

　　恥有所不知,恥有所不能,恥有所不凈,回入于大乘。

　　修習大乘佛法,不消說,是以發(fā)菩提心為主的。但眾生的根性不一,所以引發(fā)菩提心的因緣也不同;依此而表現(xiàn)的菩薩風格,起初也多少有差別的。為了避免專以自己的偏好來衡量一切,自贊毀他,無意中損害佛法,所以對此不能不先有相當?shù)恼J識。

　　一、從佛法唯是一乘道而說二乘人發(fā)菩提心 5

　　1、有的初學聲聞行,不曾決定,就轉(zhuǎn)學大乘。

　　2、有的在聲聞中已得決定(忍位)6,或是已證入法性而得初果(須陀洹)以上,再發(fā)大心的。

　　3、有的已證第四阿羅漢果再發(fā)大心的。

　　拿阿羅漢果來說,他們自覺得:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有』;已經(jīng)到了學無可學,進無可進的地步。佛是阿羅漢,他們也是阿羅漢;佛得解脫,他們也得解脫。同樣的證入法性,同樣的解脫生死,聲聞阿羅漢果真的什么都與佛平等嗎?然而,比較起來,真是『天地懸隔』了!自以為究竟了,那當然一時不想修習大乘道,于大乘毫無興趣。所以在事實的經(jīng)驗中,在佛的善巧教導中,阿羅漢們不免要從自慚而到自怨,終于撤除了自以為究竟的心理障礙,發(fā)菩提心,重行走向佛道了!

　　4、也有入了無余涅槃,再發(fā)大心的。

　　二、疑問 7

　　1、佛不是修菩薩行,廣度眾生而成佛的嗎?

　　2、佛為什么不教聲聞行者修菩薩行成佛,卻叫大家修自利行而了生死呢?

　　三、二乘人回入大乘的動機

　　1、 恥有所不知:

　　(1)佛為彌勒菩薩說法,但阿羅漢無法了解。8

　　(2)阿羅漢智慧不如佛,遇可度眾生而不度。9

　　2、恥有所不能:不能演說無上道,不能莊嚴佛土、成就眾生。

　　3、恥有所不凈:二乘人未斷習氣:10

　　(1)大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。11

　　(2)天女散華著羅漢身,以神力猶不能去之。12

　　(3)小鳥通過舍利弗身影,余悸猶存。13

　　阿羅漢們是『不斷習氣』的;這種習氣,便是菩薩所要斷的煩惱。14所以在事實的經(jīng)驗中,自己感覺到有所不知,有所不能,有所不凈,不免要自己慚愧,自己埋怨自己。一經(jīng)佛的善巧教化,阿羅漢們就會回自利的小心,發(fā)菩提心,而入于自利利他的大乘道了。

　　戊二、直入(p.259)

　　不忍圣教衰,不忍眾生苦,緣起大悲心,趣入于大乘。

　　一、發(fā)心向大乘道

　　1、發(fā)心向大乘道,并非一定要經(jīng)歷小乘圣者的果證;相反的,修學大乘法的主機,都是直從凡夫地而發(fā)心修學的。

　　2、或有自動的,也有被勸而發(fā)心的。發(fā)菩提心,主要是以佛菩提為理想而誓愿希求。

　　二、由凡夫地直入大乘的發(fā)心因緣

　　1、著重在佛德的崇高深妙而發(fā)心:

　　(1)親見如來色身相好而發(fā)心修學大乘法。

　　(2)見如來神通威力而發(fā)心。

　　(3)見如來法會莊嚴,聽如來圓音教化而發(fā)心。

　　(4)生在佛后,誦讀佛經(jīng)深義而發(fā)心。

　　2、著重于悲愿而發(fā)心:15

　　(1)不忍圣教衰──護法

　　知道三寶的殊勝功德,有救人救世,引生世出世間善法的力量�？墒巧�在像末,佛法衰落不堪,為教內(nèi)教外的邪惡所嬈亂,不能達成救人救世的任務。知道這唯有發(fā)菩提心,上求下化,才是復興佛教,利樂眾生的唯一辦法。這樣,就以不忍圣教的衰微為緣,而起大悲心,依大悲心而引發(fā)大菩提愿。

　　(2)不忍眾生苦──利生

　　或有生在時勢混亂,民生艱苦的時代,想予以救濟,而自己卻沒有救護的力量。深細的考究起來,知道唯有學佛成佛,才能真正的救度眾生的苦迫。這樣,以不忍眾生的苦惱為因緣,起大悲心,依大悲心而引發(fā)上求下化的菩提心。

　　這二類發(fā)心,是出于深刻的智慧及悲愿而自發(fā)的,所以是堅強有力,容易成就。真能這樣的依悲愿而發(fā)心,就能從凡夫地而趣入大乘道了。

　　※前面所說的,不太著重悲愿的發(fā)心,可知是容易退失的發(fā)心了。

　　丁二、性習異(p.261)

　　或以信愿入,或智或悲入。

　　一、統(tǒng)攝趣入佛道的根性有三類 16

　　趣入佛道的圓滿菩提心,應有信愿、慈悲、智慧──三德。但初學的發(fā)心趣入,由于根性的不同,對此應修的三德,不免會有所偏重。如偏重而不是偏廢,那是不礙進入大乘道的,所以龍樹釋《般若經(jīng)》說:『菩薩以種種門入佛道:或從悲門,或從智慧精進門入佛道』。又說:『是般若有種種門入:若聞持乃至正憶念者,智慧精進門入;書寫供養(yǎng)者,信及精進門入』。如統(tǒng)攝初學的趣入佛道不同,不外乎或以信愿入,或以智慧入,或以悲心入的三大類。

　　二、信愿、慈悲、智慧三類的性格 17

　　1、重智慧而從智慧門入的,如說:『是菩薩但分別諸經(jīng),誦讀,憶念,思惟分別諸法,以求佛道。以是智慧光明自利益,亦能利益眾生』。這是智增上菩薩,近于聲聞的法行人,著重于聞思修慧的自修化他。

　　2、重悲而從悲門入的,如說:『菩薩有二種:一者,有慈悲心,多為眾生』;也就是上面引述的『從悲門入』的菩薩。著重慈悲,這是不共二乘的根機,也可說是大乘特有的菩薩風格,名為悲增上菩薩。

　　3、重信愿而從信愿門入的,也可有種種;信愿修學凈土易行道的,是其中的一類。如說:『二者,多集諸佛功德,樂多集諸佛功德者,至一乘清凈無量壽世界』。這是信增上菩薩,如聲聞的信行人一樣。

　　在初學時,有此三類的不同;因為習以成性,所以直到地上,雖一定是三德齊修,但也還流露不同風格的,如觀音悲,文殊智,普賢愿等。如約根性來分別,貪行人是悲增上的,瞋行人是智增上的,癡行人是信愿增上的。

　　根性

　　聲聞

　　初發(fā)心菩薩

　　地上菩薩

　　1

　　以信愿門入 (癡行人)

　　聲聞的信行人

　　信增上菩薩

　　普賢愿

　　2

　　以智慧門入 (瞋行人)

　　聲聞的法行人

　　智增上菩薩

　　文殊智

　　3

　　以慈悲門入 (貪行人)

　　不共二乘

　　悲增上菩薩

　　觀音悲

　　丁三、依法異(p.262)

　　或依聲聞入,或天或人入。

　　一、約所依身行而趣入佛道而言

　　1、依聲聞行入:

　　(1)先修二乘行然后回心向佛道。

　　(2)利根深智的行者,早是「外現(xiàn)聲聞身,內(nèi)秘菩薩行」,不等佛的開權(quán)顯實,心已安住大乘道了。

　　2、依天乘行入:

　　(1) 凈土行者:

　　A、專心一意的求生天凈土,然后在凈土中,漸修佛道。18

　　B、但依《觀經(jīng)》所說:上品利根,早是發(fā)菩提心,讀誦大乘,解法空性。所以一登凈土,不久就能徹悟無生,回入娑婆來廣行菩薩道。19

　　(2) 秘密行者:

　　A、著重修(欲)天色身,就是以金剛夜叉為本尊,修成持明仙人20,然后久住世間,修行佛道。雖然,『(甚深無相法,)劣慧所不堪,為應彼等欲,兼存有相說』21,而有些就專在修精練氣的色身上作活計。

　　B、利根者:菩提心相應,大悲為根本,以方便而至究竟。

　　※依天乘行而向佛道的二類,都重于瑜伽或三昧;定,本為天乘行的特質(zhì)。但以此普攝初機,也只能口頭誦持──持咒稱名而已。

　　3、依人乘行入:

　　發(fā)菩提心,修十善行,不廢人間正行,廣修人間安國利人的正業(yè)。但以此普及初機,大乘的外凡夫位,實等于人間的君子,善人。

　　如來的出現(xiàn)人間,教化人類,本意是令人開、示、悟、入佛之知見。所以依人菩薩行而向佛道,不但是適應時代的機感,也實在是佛乘的根本坦道。

　　二、太虛大師的判攝

　　1、正法時期:多依聲聞乘行而入大乘。

　　2、像法時期:多依天乘行而入大乘。

　　3、末法時期:多依人乘行而入大乘。22

　　丙二、教法有異(p.264)

　　趣入大乘者,直入或回入,相應諸教法,實說方便說。

　　一、趣入大乘的教法

　　1、趣入大乘的修學者,一向分為直入菩薩,回入菩薩二類。直入是直向菩薩道的;回入是先修別道,然后轉(zhuǎn)入大乘道的。二乘的回心向大,如《法華經(jīng)》的開權(quán)顯實,便是回入大乘的確證。

　　2、與直入或回入相應的教法,就是實說及方便說了。佛為什么不直示大乘道,不普為一切眾生說佛乘,而要說方便教呢?佛說方便教,是有非常意義的。因為不說方便的誘化,他是不能進入佛道的。如小乘的經(jīng)歷修證,會發(fā)覺還有不知,不能,不凈的,就能受佛的教化,回向佛道。而且小乘證果,到底生死已了,不必再為生死流轉(zhuǎn)而憂慮了。所以,方便說是值得尊重的!

　　二、大乘的方便說(異方便;勝方便)

　　1、佛說殊勝的方便,以凈樂國土,凈樂色身的法門來化導,這就是:『先以欲鉤牽,后令入佛智』,『以樂得樂』的法門。

　　如真能往生凈樂國土,也就不必再憂慮退墮;在佛菩薩的教導下,可以發(fā)菩提心而入佛道了。

　　如真能修得凈樂色身,也可依此天色身,深修勝慧了。

　　2、所以佛出人間而教化人類,雖本意在即人乘而向佛道(即人成佛),但為了適應眾生,不能不善施方便。…如來雙開權(quán)實二門,這才能使一切眾生同歸佛道。

　　實說(直入)

　　依人乘行直入大乘

　　發(fā)菩提心修十善行

　　多是慈悲增上

　　方便說(回入)

　　依聲聞行回入大乘

　　為厭苦根性者說

　　多是智慧增上,重自力

　　依天乘行回入大乘

　　為欲樂根性者說

　　多是信愿增上,重他力

　　回入依聲聞乘行而入佛道智慧增上

　　依天乘行而入佛道信愿增上──── 同歸佛道

　　直入─── 依人乘行而入佛道慈悲增上

　　丙三、成佛種性

　　丁一、二種佛性(p.266)

　　眾生有佛性,理性亦行性。

　　丁二、別敘行性(p.266)

　　初以習成性,次依性成習;以是待修習,一切佛皆成。

　　一、「佛性」的意義 23

　　1、佛的體性(通俗義)

　　眾生雖在生死迷妄當中,但不是沒有佛的成分。如礦中有金性,所以可煉成黃金;如沒有金性,那怎么也煉不出金來。當然,這是一般的說法,在科學進步的時代,可以非金屬的物質(zhì),而化合成同樣的金質(zhì)。佛性說也如此,眾生本有佛的體性,或說眾生本有如來勝德,相好莊嚴,或者說眾生本來是佛,所以修行就可以成佛。這一本有佛性的教說,確是一般人所容易信解的,也就成為佛法中最通俗的學派。

　　2、成佛的可能性(深義):(成佛的因緣)

　　《法華經(jīng)》說:『諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘』24。

　　這可以方便分別為二種佛性:1.理佛性,2.行佛性。

　　二、述《法華經(jīng)》的二種佛性

　　1、理佛性(理):

　　一切法是從本以來無自性的,也就是本性空寂的。法法常無性(古人別說常與無性,是附合三諦的解說),法法畢竟空;這無性即空,空即不生滅的法性,可稱為佛性的。因為,如一切法是有自性的,不是性空的,那么,凡夫是實有的,將永遠是凡夫;雜染是實有的,將永遠是雜染;已經(jīng)現(xiàn)起的不能轉(zhuǎn)無,沒有現(xiàn)起的不能轉(zhuǎn)有,那就是無可斷,無可修,也就不可能成佛了(如《中論》說25)。好在一切法是空無性的,才能轉(zhuǎn)染成凈,轉(zhuǎn)迷成悟,轉(zhuǎn)凡成圣。

　　此法空性,就是可凡可圣,可染可凈的原理,也就是可能成佛的原理。所以說:『以有空義故,一切法得成』26。這是稱空性為佛性的深義。同時,法空性雖是一切法成立的普遍理性,但空性就是勝義,是悟而成圣,依而起凈的法性,實為成佛的要因。這雖是遍一切法,而與迷妄不相應,與無漏凈德是相應的。所以為了引發(fā)一般的信解,方便說此法空性為如來藏,佛性,而說為本有如來智慧德相等。法空性是遍一切一味的,于一切眾生無差別,所以說一切眾生都可以成佛。

　　2、行佛性(事):

　　這是依修習發(fā)心而成為成佛的因性。如唯識者說:依『法界等流』的『聞熏習』,27成為成佛的種子�！斗ㄈA經(jīng)》的『佛種從緣起』,也就是約行性說的。

　　3、小結(jié)

　　一切法空性,為可能成佛的理性。依佛菩薩的教化,發(fā)心成聞熏習,為可能成佛的行性。

　　事理是一致的:如不是緣起的,就不是空的;不是空無自性的,也就不會是從緣起的。因為無性空,所以從緣而起;從緣而起,所以是無性空的。無性而緣起,緣起而無性,佛在坐道場時,就是這樣的通達:『觀無明(等)如虛空無盡,……是諸菩薩不共妙觀』。28依此而成佛,佛也就依此而說一乘,說一切眾生有佛性。29

　　三、理佛性和行佛性的差異

　　1、理佛性

　　約理佛性說,一切眾生都是有佛性的。

　　2、行佛性

　　約行佛性說,待緣而成,所以是或有或無的。大乘法種是菩提心,發(fā)菩提心,與菩提心相應的一切功德,就是行性佛性�！斗ㄈA經(jīng)》的『佛種從緣起』,就是約菩提心種說的。發(fā)菩提心,就成大乘法器,能展轉(zhuǎn)出生無邊功德。所以《十地經(jīng)》,《大集經(jīng)》等,都喻菩提心為寶珠,經(jīng)修治而圓成佛的果德。這樣的行性佛性,依經(jīng)所說,略有二位:30

　　(1)性種性位:

　　以見佛聞法為因緣,發(fā)大菩提心,熏習成大乘佛性。如下種。菩提心一發(fā)起,永為成佛的因緣,是不會失去的;如《法華經(jīng)》系珠喻所說。但這不能說是本有的,因為是依發(fā)心而熏習成的──法界等流的聞熏習。

　　(2)習種性位:

　　有了菩提心種,就依這佛性而漸漸修發(fā),使佛種的清凈功能,由下成中,由中成上。大乘的功德凈能,不斷熏習而增勝起來,名為習種性。

　　※初以「習」成「性」,次依「性」成「習」。31等到久久熏修,引發(fā)無漏清凈功德,那就不但是佛的因性,而且已分得佛的體性了。以是,法空性(理佛性)雖凡圣一如,眾生界、菩薩界、佛界,平等平等,而成佛或不成佛,還待修習來分別:是否熏發(fā)了菩提心?是否依菩提心種而不斷熏習增長?如不修習,凡夫還是凡夫,如能依大乘而熏修,那不問是誰,一切眾生的佛果,都是可以成就的。

　　丙四、菩薩殊勝(p.270)

　　發(fā)心名菩薩,眾生之上首。世出世功德,悉由菩薩有。

　　一、「菩薩」(菩提薩埵的簡譯)之意義 32

　　1、菩提(bodhi) :阿耨多羅三藐三菩提。

　　2、薩埵(sattva) :眾生、大心。

　　3、菩提薩埵:意義為『覺有情』,從上求菩提(覺),下化眾生(有情)得名。也可解說為:求大菩提的有情。發(fā)了菩提心,就是菩薩。

　　二、菩薩階位有深有淺(菩薩四種階位)33

　　菩薩是修學大乘道的通稱,從初學,久學到最后身菩薩,真是淺深萬類。

　　1、初發(fā)心菩薩(此發(fā)心是要一番修習達到堅固才成)

　　2、久發(fā)意菩薩(或久學菩薩)

　　3、不退轉(zhuǎn)菩薩

　　4、一生補處菩薩

　　三、菩薩為眾生之上首

　　1、初發(fā)心菩薩,雖還沒有大功德,可是已經(jīng)是一切「眾生之上首」;不但為凡夫,而且為二乘賢圣所尊敬了。34菩薩發(fā)心以來,就是這樣可尊可敬的,大菩薩們是更不必說了。

　　2、世間善法,聲聞、緣覺等善法(出世間善法),都依佛菩薩而有;佛功德也是依菩薩而有的──所以菩薩為一切善法的根源。35

　　四、修菩提心的動機、方法:36

　　1、發(fā)菩提心,并非偶然想起成佛利生,而是要一番修習,達到堅固成就的。菩提心的修習,為修學大乘道,趣入大乘道的第一要著。

　　2、菩提心從慈悲心起:

　　或是緣慈母的孝敬救度,擴大到愿度一切眾生,而上求佛道;

　　或是設想他人與自己一樣,利濟眾生應如愛護自己一樣,進修到愿意為利他而犧牲自己。

　　3、修菩提心的動機,方法,近于儒家的仁道37,恕道38。但菩提心修習圓滿成就,深廣是與世間法大大不同的。這是大乘道的基石,修學大乘道的,應先多多的修學!

　　五、菩提心的類別:39

　　1、世俗菩提心:

　　(1)愿菩提心:四弘誓愿:『眾生無邊誓愿度,煩惱無邊誓愿斷,法門無邊誓愿學,無上佛道誓愿成』。

　　(2)行菩提心(p.276):菩薩學處,十善行為本,攝為三聚凈戒。

　　2、勝義菩提心:般若證理。40

　　丙五、菩薩要行(p.272)

　　菩薩之所乘,菩提心相應,慈悲為上首,空慧是方便。

　　依此三要門,善修一切行;一切行皆入,成佛之一乘。

　　一、從成佛之道──因行來說明菩薩行

　　大乘道,發(fā)愿以后,就應該見于實行。41說到菩薩的正行,就要先論到菩薩行所不可少的要素。聲聞乘與緣覺乘,是通于因果的。但大乘中,重于因行的,名菩薩乘;重于果德的,名佛乘。因圓果滿,為大乘法的全體。現(xiàn)在從成佛之道──因行來說,大乘是菩薩所乘的法門;依此法門,從凡夫地而趣入大菩提,也叫一切智海。

　　二、依三心修一切善行 42

　　1、菩提心是志愿所在,慈悲心是動機,法空慧是做事的技巧。43

　　如依此三要門為本,善巧的修習一切行,這一切行皆就歸入于成佛之道的一乘法了。簡單地說:有了這三心,一切善行都是大乘法;如離了這三心,或缺少了,什么也不是成佛的法門了。

　　2、一切善行:

　　共世間善法:五戒、十善、三福業(yè)(布施、持戒、修定)。

　　出世間善法:四諦、緣起、三學、八正道、三十七道品。

　　大乘法:六度、四攝、百八三昧44、四十二字門45。

　　三、三心同等的重要

　　1、三心的意義

　　《大般若經(jīng)》:『一切智智相應作意,大悲為首,由無所得而為方便』46。

　　龍樹《寶鬘論》:『本謂菩提心,堅固如山王;大悲遍十方;不依二邊慧』47。

　　《大日經(jīng)》:『大菩提為因,悲為根本,以方便而至究竟(漢譯誤作「方便為究竟」)』48。

　　一切智智相應作意,就是《法華經(jīng)》的『一切智愿』,也就是菩提心的別名。

　　大悲是遍十方一切眾生而起,所以說遍十方際。

　　無所得是般若,就是不依有無二邊的空性慧。

　　2、在大乘法中,這三者是同等的重要,不可或少的。但大乘經(jīng)是各有所宗重的,或特重菩提心,或特重大悲心,或特重般若的都無所得;每把他說作首要的。這是依所宗要而巧說,其實這三者,初學是可以偏重而不可偏廢的。

　　四、大乘的真義,實是人生的趣向于究竟,『即人成佛』的法門。49

　　菩薩的三心

　　儒家三達德

　　人類的特勝50

　　成就51

　　1

　　菩提心相應:究竟無上的志愿

　　勇

　　勤勇勝 (意志)

　　法身德

　　2

　　大悲為上首:普遍平等的同情

　　仁

　　梵行勝 (情感)

　　解脫德

　　3

　　空慧為方便:徹法源底的智慧

　　智

　　憶念勝 (理智)

　　般若德

　　丙六、菩薩學處

　　丁一、十善為本(p.275)

　　菩薩之學處,十善行為本,

　　一、愿菩提心(大乘的歸依)

　　發(fā)菩提心時,先受大乘歸依。這不是盡形壽的歸依,而是:『從今日乃至菩提』的歸依,歸依于佛法,不退菩薩僧。

　　二、行菩提心(菩薩戒)

　　1、大乘歸依而發(fā)菩提心,就依菩提心而得菩薩戒,名為菩薩。

　　2、立菩提愿以后,應進一步的受持菩提正行(行菩提心),也就是受持大乘菩薩的學處。

　　三、菩薩戒(學處):十善為本 52

　　1、身:不殺生、不偷盜、不邪淫(出家菩薩:不淫)

　　2、口:不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語

　　3、意:不貪欲:成無量三摩地

　　不瞋恚:具廣大的慈悲

　　不邪見:得甚深的正慧 53

　　丁二、三聚凈戒(p.275)

　　攝為三聚戒,

　　從菩薩戒來說,就是十善正行,不過從善行的不同意義,總攝為「三聚凈戒」:

　　一、攝律儀戒:無惡不除

　　二、攝善法戒:無善不行

　　三、饒益有情戒:無一眾生不加利濟

　　丁三、七眾通行(p.275)

　　七眾所通行。

　　一、聲聞戒與菩薩戒的差異

　　1、 在聲聞法中,律儀戒有男女,僧俗等差別,分為優(yōu)婆塞戒、優(yōu)婆夷戒,沙彌戒、沙彌尼戒,比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒。因戒的不同,分佛弟子為七眾。

　　2、 但菩薩戒是不分男女及僧俗(小差別)的,所以是七眾弟子所共通奉行的。

　　二、菩薩戒要有聲聞戒為基礎

　　要受菩薩戒,應先受七眾的律儀戒。如優(yōu)婆塞(受五戒的男眾)而受菩薩戒,就名菩薩優(yōu)婆塞;沙彌尼而受菩薩戒,就名菩薩沙彌尼;比丘而受菩薩戒,就名菩薩比丘。

　　三、戒藏

　　1、聲聞藏中有廣律。

　　2、菩薩藏雖傳說有菩薩的戒藏,但從傳譯到中國(西藏在內(nèi))來說,菩薩戒都是附見于經(jīng)中的。

　　四、菩薩戒藏的內(nèi)容不盡相同 54

　　1、 羅什譯的《梵網(wǎng)戒本》,列十重四十八輕戒;

　　2、 曇無讖譯的《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》,列六重二十八輕戒;

　　3、 玄奘譯的《瑜伽菩薩戒本》,列舉四重四十三輕戒。

　　輕戒多少有出入,菩薩的重戒,大致相同,如《虛空藏經(jīng)》、《菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等,也都有說到。我國一向采用《梵網(wǎng)》戒本,但廣說開遮持犯,犯輕犯重戒相的,《瑜伽》菩薩戒要明確得多!

　　丁四、總別重禁

　　戊一、總相戒(p.278)

　　退失菩提心,

　　一、眾多的大乘經(jīng)中,以菩提心為菩薩戒。如對于利益眾生,起了厭倦棄舍的意念,不想求證無上菩提,而想證得自利的阿羅漢果,或者但求世間的欲樂,不再想上求下化,這樣的一念退失菩提心,就是違犯了菩薩的凈戒。

　　二、菩提心,可說是菩薩的根本戒,總相戒,是大乘學人所應該特別護持的。

　　戊二、四重禁(p.278)

　　嫉慳與瞋慢,障于利他行,違失大乘戒。

　　一、共聲聞重戒

　　殺、盜、淫、妄等共聲聞重戒,不消說是犯菩薩戒的。

　　二、不共聲聞的菩薩重戒,諸經(jīng)及各種戒本中,雖舉事小有出入,而內(nèi)容都說到了「嫉、慳」、「瞋、慢」的四項重戒。現(xiàn)在且依《瑜伽》戒說。

　　1、嫉:為了貪求個人的利養(yǎng)恭敬,因此嫉妒別人,故意的自贊毀他。

　　2、慳:有來求布施的,由于慳吝心,雖然有法有財,而不肯修法施財施。

　　3、瞋:瞋心極重,不但罵詈傷害別人;別人來懺悔,請求諒解,也不受懺謝,永遠的怨恨他。

　　4、慢:不虛心,自以為了不起,這才宣揚一些似是而非的佛法,反而毀謗別人弘揚的正法。

　　這四項重戒,都是障于利他的菩薩行。只要犯了其中的一戒,就是違失了大乘菩薩的凈戒,不成其為菩薩了。

　　三、犯重與重受

　　1、 比丘犯了四波羅夷戒,就要退出僧伽,不準重受;

　　2、 菩薩戒是可以如法重受的。換言之,發(fā)了菩提心,受了菩薩戒,怎么也不會退失的。55犯戒的是暫時失卻作用,所以應如法再受,給以新的熏發(fā),恢復菩提心戒的功德。也就因此,發(fā)了菩提心,受過菩薩戒,即使是退證小果,或者退墮到三惡道中,終究要依此菩提心戒的清凈善根,回入大乘道而成佛的。這樣看來,在大乘法中,沒有比菩提心,菩薩戒更重要了!

　　乙二、大乘行位(p.279-418)

　　丙一、總說(p.279)

　　總攝菩提道,六度與四攝;漸入于諸地,圓滿佛功德。

　　一、無上菩提道品的總綱

　　佛的功德,究竟圓滿,從菩薩的修行而成,所以菩薩所修學的,也是『無量法門誓愿學』,而不是部分的、少量的法門。但總舉大綱而統(tǒng)攝起來,證得無上菩提的道品,不外乎「六度與四攝」:

　　1、六度:

　　六度是六波羅蜜多的意譯。波羅蜜多(pAramitA)56,譯義為到彼岸(*事究竟),也就是度。57

　　施、戒、忍、精進、禪那、般若,為從世間而達佛道彼岸的法門,所以叫六度。

　　2、四攝:

　　四攝是:布施、愛語、利行、同事。

　　攝是攝受;這四法能攝化眾生,所以叫四攝。

　　菩薩修學的道品,不外乎為了自成佛道,利益眾生。

　　二、六度與四攝約特點說而有分別

　　1、六度是成熟佛道的要目,四攝是利濟眾生的方便;所以大乘的菩提道,也就是六度與四攝了。

　　2、但這不過是約特點而作分別的說明,其實六度也可分自利利他二道:58

　　施、戒、忍,是利他的福德道;禪、慧,是自利的智慧道;精進通于二道。

　　布施

　　持戒利他的福德道

　　忍辱

　　精進──通于�；�二道

　　禪定自利的智慧道

　　般若

　　進一步說,六度都有自利與利他的二種意義。

　　這里要特別說到的,佛果決不是一行一法門而可以圓成的。

　　3、佛在經(jīng)中,有時約重點說:修行什么法,就能速得無上菩提。

　　有時約融攝說:修布施或般若時,即具足六波羅蜜多。

　　如因此妄執(zhí):只要修某法某行,就可以成佛,不需要修其他功德,那就是顛倒誤解了!

　　三、由淺而深的菩薩階位:59

　　1、十地

　　修學的法門,不是部分的,少量的;修學成佛的道品,也不是一天,一生所能完成的。由淺而深的修學歷程,經(jīng)中分為種種行位,其中主要的,是歡喜地等十地。

　　菩薩在修行的過程中,不斷進修,引發(fā)無邊功德,如地一樣能長萬物,所以叫地。十地圓滿了,就成佛。

　　2、十信、十住,十行,十回向

　　初地是歡喜地,在進修入初地時,應修三十心,所以在初地前,豎列十住,十行,十回向──三十位。

　　十住的初住,名發(fā)心住。發(fā)心住是修習信等十心已經(jīng)圓滿成就了;信心等修習而未成就時,就列為十信位。菩薩的修行位次,是這樣的展布開來。

　　3、總之,由淺入深,是可以分為多少階段的。這一進修的歷程,就是漸入于歡喜等諸地,就能圓滿佛果的一切功德,達成了菩薩發(fā)心修學的究竟目的。

　　這一頌,總列了:修學的法門,經(jīng)歷的地位,圓滿的佛果。

　　丙二、大乘行(p.281-397)

　　丁一、別述六度(p.281-396)

　　戊一、施度

　　己一、利生為本(p.281)

　　身及諸受用,三世一切善,為利諸眾生,無惜而行施。

　　一、布施的地位

　　1、五乘共法:布施為三福業(yè)的一項。(*布施、持戒、修定)60

　　2、三乘共法:道品中是沒有布施的。因為對于厭離世間,急求自證的聲聞,布施是沒有重要意義的。

　　3、大乘不共法:大乘菩提道中,布施又恢復為修道的項目,而且居于第一位。

　　舍己利他,是布施的真正意義,這與利他為先的菩薩心行相合,可知布施在大乘道中的重要性了!大乘的布施,是一般布施的深化廣化。61如上面說到,一定要與『菩提心相應,大悲為上首,無所得為方便』而修習。布施度如此,其他一切菩薩行,都要與此三心相應而修習,以下不再重說。62

　　二、慳貪與我執(zhí)讓眾生無法實踐布施

　　1、布施的意義,是舍己為他。所以不但是破除慳貪,而且是銷除我我所執(zhí),達成無我我所(無我執(zhí)法執(zhí))的大舍。一般人不容易布施,問題在執(zhí)取為自己的。不知道攝取為己有的過失,也就不知道施與眾生的利益。

　　例如財物,世間為了積集與占有,造成人間的無邊苦難,國際間的無窮糾紛,然而到底是無常過去了。拿人類來說吧,財物,雖經(jīng)自己的功力而成為自己所攝取的,但實與一切人有關。如沒有社會的關系,怎么也不會得到現(xiàn)有的財富,及物質(zhì)的豐富生活。如真的獨居深山,即使無盡的山地是屬于你的,也許對你沒有什么用處,還是貧乏不堪!

　　不但是外物,就是身體,賴父母的養(yǎng)育,師長的訓導,朋友的扶助,公共的醫(yī)藥衛(wèi)生,國家的法律秩序,才能好好的生存。如專知自己,把身體看成唯一的自己,那不但徒增苦惱,也多增罪惡。

　　就是豐富的學識,科學的發(fā)明,道德與宗教的進修,也都是受到人類的恩德。

　　2、所以如執(zhí)為自己的,為罪惡與苦痛的根源,而施與他人,則可為功德與安樂的因緣了。能這樣的理解、學習,施心就會增長廣大起來。

　　三、布施的真正意義

　　1、自己的身(身心全體):

　　或以自己的身體去為人服務,或?qū)⒆约荷眢w的部分甚至生命,為國家為人類的利益而犧牲。

　　2、諸受用:

　　就是可為自己受用的一切資財,能在悲田、敬田中,如法的施與。

　　3、善法:

　　自己在過去世,現(xiàn)在世,及未來世──三世所有的一切善法�；蚴鞘篱g善法,或是出世間善法,或是出世間上上的大乘善法。這一切,不占為己有,而愿意施與眾生,這是法施與功德的回向眾生。

　　這三類,一般都是看作自己的,以為屬于自己才有意義。但菩薩能為了利益諸眾生,毫無顧惜的修行布施,舍給眾生。拿修行的功德來說:菩薩是愿意修集一切功德,回施一切眾生,使眾生因而成佛。等一切眾生成佛,再修集功德而利益自己,自己成佛。能這樣為他忘己而布施,才是菩薩的布施。

　　己二、三類能施(p.284)

　　下士為己施;中士解脫施;利他一切施,是則名大士。

　　同樣的施舍,由于施者的動機觀念不同,功德也就不一樣。

　　一、下士(增上生心)

　　發(fā)增上生心而求人天功德的,名下士。下士的布施,看來是道德的,其實出于功利心,為自己的人天福樂而布施。布施的功德是有的,但極其有限。

　　二、中士(出離心)

　　發(fā)出離心的,名中士。中士是厭離生死苦,為求解脫而施的,著重于解脫,不受財物等所累,而不重視利人的積極意義。所以聲聞法中,有人寧可將財寶投入大海,卻不想用來利濟貧窮。

　　三、大士(菩提心)

　　發(fā)菩提心的,名大士,就是菩薩。菩薩的布施是:

　　1、為利他而施:

　　這不是說否定自己的布施功德,而是不從自己的功德著想,專為與樂拔苦的利他而布施。

　　2、一切施:

　　菩薩是內(nèi)而身心,外而財物,一切功德善法,什么都是施舍了的。一切施,是菩薩的凈施。在發(fā)菩提心時,即將自己所有的一切,無條件的舍與眾生。雖然還在保有,使用一切,但菩薩不再作自己私有想,覺得這是一切眾生的。自己如雇員或公仆一樣,代為管理經(jīng)營,如物主需要時(有人來乞求時),就無條件的奉上。自己的享受,正像雇員的取得合法的生活費一樣。

　　能這樣的布施,才名為大士。大士的利他一切施,才是最可稱嘆的!

　　己三、三類所施(p.285)

　　財法無畏施;

　　己四、行施態(tài)度(p.285)

　　難施殷勤施。聞施心歡喜,勝于寂滅樂。

　　一、布施的種類

　　1、財施:

　　身外財物的布施,叫外財施。身體,生命的施舍,叫內(nèi)財施。

　　2、法施:

　　以自己所解所行的佛法,教化眾生;或以醫(yī)藥,工巧,文學等種種有益的知識技能,教授別人,都叫法施。

　　3、無畏施:

　　或是惡王,盜賊,流氓等威脅迫害的怖畏;或是獅子,虎,狼,毒蛇等威脅傷害的怖畏;或是水災,風災,地震,瘟疫等傷財失命的怖畏。對這些,菩薩都能給以力量,協(xié)助他,保護他,使人獲得沒有威脅,沒有恐怖的自由,叫無畏施。

　　所以菩薩的布施,不僅是慈善救濟性質(zhì),而含有知識,技能,道德的教化,扶危濟困,除暴安良的積極援助。

　　二、在菩薩的布施中,有兩點值得提到。

　　1、難施:

　　或是自己還不夠用的財物,或是自己最心愛的物品,或是以極大努力與犧牲而得來的東西,菩薩也能樂意的施舍出去,所以是不容易的布施。

　　2、殷勤施:

　　一般人每是因人求上門來,不得已才布施;或自以為有錢有勢,隨便叫人拿一些給他;或是冷譏熱諷的說上一頓,再給他多少,這不是如法的布施。菩薩總是以清凈心,恭敬心,歡喜心來布施,而且親手布施,決不使人有難堪的感覺。

　　三、聞施心歡喜

　　凡不知積聚的過失,布施的功德,在布施時,每有舍不得的心情,或者心里不樂意,特別是比較重大的布施。

　　而菩薩卻是:一聽聞到求施的人來了,要求什么,心里就歡喜得了不得。這種歡喜,不要說勝過世間的「第三禪樂」63,也勝過了二乘圣者證得的寂滅樂,可說是無上的歡喜。因為菩薩覺得:功德送上門來了!沒有乞施的,就不能圓成布施功德;由于來人的乞求,才使自己的功德增長。而且自己的財物,身體,知識,技能,如不能好好地使用,一旦損失,死亡了,豈不可惜!

　　有人來乞求,使自己的無常物,能投入波羅蜜多大海,成為成佛的資糧,無窮無盡,這真是世間第一等好事!所以菩薩聞施心喜,真能體驗到『為善最樂』的境界。

　　己五、三種戒施(p.287)

　　或有不應施,自他及所為。

　　一、違背布施原則的不應施予

　　菩薩是應該一切施的。然在事實上,也有不應該布施的。布施,是為了于他有利,于自己的道業(yè)有益。如違反了這一原則,那就不應該施給他。因為布施了,徒增自他的煩惱與罪惡。

　　二、有那幾種情況不應該布施:64

　　1、就菩薩自己來說:

　　菩薩本來是應該不惜身命財物來布施的,但這要漸漸修學,忍力強,悲心深,不帶一分勉強才得,否則會障礙修行的。如要力氣小的,挑起重擔子,結(jié)果是反而使人畏怯退心了。

　　如自己對甚深經(jīng)典還沒有熟習明了,而受者愚鈍,不應將經(jīng)典施舍出去。

　　出家人必備的衣缽等,都不應該施舍,以免障礙自己的道業(yè)。65

　　2、從求布施者來說:

　　如是邪魔外道,故意來搗亂。

　　瘋狂或是幼稚,作不正常、不需要的求索,都不應該施給他。

　　3、從乞求目的來說:

　　如為了小小事而乞求身命,不應該布施。(為小勿舍大66)

　　如要求你幫助他、供給他、助成他的殺盜淫業(yè),不應施。

　　如乞求的目的,是為了損害眾生,不應施。

　　如乞求的目的,是為了賭博游蕩,不應施。

　　總之,于他無益,于自己的道業(yè)有損的,都應該謝絕他。

　　己六、最勝布施(p.288)

　　施以舍心勝,常修于意樂。

　　一、布施度以圓滿「舍心」為最勝,重在養(yǎng)成一切能施的意欲。

　　二、「實物施」與「勝解施」

　　1、實物施:

　　修布施度,當然要作實際的布施,利益眾生。事實上,這樣的布施,怎么也不能滿足一切的。

　　2、勝解施:

　　初學菩薩有時也會貧窮艱苦,沒有什么可布施的。所以應常修習勝解的布施,使能施的「意樂增長」。這是沒有實物的布施,在安靜的禪心中,以勝解力,現(xiàn)起廣大無量的種種資財,拿來上供諸佛,下施眾生。見到他人布施而生隨喜之心,還有大功德,何況自心現(xiàn)起種種資財,在悲田、敬田中,廣行布施呢?這是布施中的善巧布施。

　　己七、世出世施(p.289)

　　三輪處處著,是施名世間;三輪空相應,出世波羅蜜。

　　一、如修布施,怎能成為「波羅蜜多」、「到彼岸」呢?

　　論上說:「五度如盲,般若如導」67;布施等所以能趣入佛道,完全是般若(慧)攝導的力量。所以布施而成波羅蜜多,一定要以無所得的般若為方便而修。

　　二、布施的「三輪」(三處):

　　1、施者:是能布施的自己

　　2、受者:是受布施的人

　　3、施物:是布施的那個東西

　　三、「世間的布施」與「出世間的布施波羅蜜」

　　1、世間的布施:著三輪相。

　　不能通達無自性空,處處著我相,著法相。有取有著,就為我我所執(zhí)所系縛,不能出離三界而趣入佛道。這樣的著相布施名為有分別的布施。

　　2、出世間的布施波羅蜜:三輪體空。

　　對于施者,受者,施物能與無所得的空慧相應,或是無分別智相應,深入法性空,不取我相,不取法相,那就是有方便善巧的布施,不為煩惱所系縛,『能動能出』68,名為無分別智相應的布施。

　　◎大地菩薩:真實的出世波羅蜜多。

　　◎發(fā)心住以上菩薩:近(似)波羅蜜多。

　　※布施度要三輪體空,一切修行,一切波羅蜜多,都應這樣的修習。

　　戊二、戒度

　　己一、護生為本(p.290)

　　戒斷于損他,普施無所畏。

　　次說戒波羅蜜多。

　　如修布施行,而不能使自己的身心如法,所作所為,時常損害惱亂眾生。這樣的慈濟利他,是不能達成利生的目的。就是孩子,一面給他吃糖,又一面打他罵他,孩子也不會與你結(jié)善緣的。而且,如果自己墮落不堪,事業(yè)與財富也一定喪失;來生失卻人身,這還能布施利他嗎?所以修行布施,更有修持凈戒的必要。

　　一、戒的種類:69

　　1、世間

　　2、出世間

　　3、出世間上上

　　二、戒的原則:護生

　　1、同情別人,尊重別人;

　　2、尊重愛護別人的權(quán)利與自由,就要使自己的身心如法持戒,不損害他才得。

　　三、戒的精神:

　　1、以能斷損他的愿心為本

　　從不損他的意愿,而表現(xiàn)于對人類,對眾生的身語行為,就是守法的戒行了。

　　2、對眾生,而普遍的施與無畏

　　戒是對人類,對眾生,而普遍的施與無畏,造成彼此間,無威脅,無恐怖的和樂與自由。如持不殺戒的,不是不殺甲,不殺乙;或今天不殺,明天不殺,是從今以后,于一切眾生離殺害心。持不殺戒的,什么時候,誰也不會對他有被殺害的威脅與怖畏了。這是約律儀戒說,就有積極的利生意義。能這樣,才能說得上攝善法戒,饒益眾生戒。

　　四、三聚凈戒

　　1、攝律儀戒

　　2、攝善法戒

　　3、饒益眾生戒

　　己二、失戒果報(p.291)

　　失戒眾患本,惡趣亦貧困。

　　己三、持戒功德(p.291)

　　持戒三善本:增上決定勝;為他凈尸羅,則入于大乘。

　　一、不能受持凈戒的理由 70

　　1、不知道犯戒的過失

　　2、不知道持戒的功德

　　二、持戒的意義

　　重戒──性戒,不問有沒有受戒,犯了都是罪惡的。所以有的聽了犯戒的過失,而不敢受戒,極為可笑!實際上,外依三寶的加持,內(nèi)發(fā)深切的誓愿而受戒,是更能做到清凈不犯的。

　　三、犯戒是貧乏因;持戒是富樂因

　　1、從違犯而失戒的過失來說,這是眾患的根本,主要是墮落三惡趣,及受貧困的果報。

　　2、平常說:慳吝不舍得貧窮報,犯戒得墮落惡趣報,這是約特殊的意義說。生在鬼、畜,有墮落而受福報的,在人中,有貧苦不堪的,這是施與戒的不同果報。

　　3、如犯重戒而墮地獄,一定貧乏得什么都沒有;如持(世間)上品凈戒而生天,一定是非常富樂的。可見犯戒也是貧乏因,持戒也是富樂因了。

　　4、要知道,專知私德而潔身自好的,(如不布施)才會生人而得貧乏報。如與慈心相應而持戒,充分表現(xiàn)積極利他的意義,生天是一定能得富樂尊榮的。

　　四、持戒的功德:三善的根本

　　1、以「增上生心」而持戒的,能得增上生,生人天而得富樂自在的果報。

　　2、以「出離心」而持戒的,能得決定勝果。決定,是證得圣果勝法的,一得永得,決定不再退墮生死。

　　3、以「菩提心」持戒,為利樂他而持清凈的尸羅(戒),這就入于大乘,名大乘戒,為成佛的因。所以,優(yōu)婆塞戒也好,沙彌戒也好,比丘戒也好──七眾的別解脫戒,從菩提心出發(fā)而受持的,就是菩薩的別解脫律儀。

　　五、佛教衰落與混亂的原因

　　1、有人以為:七眾別解脫戒是小乘的,我是大乘學人,所以不用受持聲聞的別解脫戒。

　　2、有人聽到持戒,就以為是小乘。這是大邪見,為佛教衰落與混亂的原因!

　　己四、輕重等持(p.293)

　　受持凈戒者,如護于浮囊。

　　己五、決諸戒慢(p.293)

　　不輕于毀犯,

　　己六、不著于相(p.293)

　　持犯俱不著。

　　一、毀戒的原因:

　　1、環(huán)境的誘惑力太強

　　2、煩惱的沖動力太強

　　3、自己凈戒的力量太弱

　　二、護持凈戒而使戒力增強的方法

　　1、沒有犯重戒以前,一般總是忽視輕微的過失,而不知這是大失敗的遠因。如涓滴不塞,會造成堤防的潰決一樣。舉不肉食來為例,如素食成了習慣,內(nèi)心有對肉食腥臊的厭惡心,這是不容易犯的。如本沒有不肉食的決心,或者會想到肉食而生快感,那雖然素食很久了,由于戒力的羸弱不堪,還是容易破戒的。

　　2、如持戒而時有微小的違犯,不知道警覺,不知道懺悔而使凈戒清凈;積小成大,就隨時有犯重的危險了,所以戒經(jīng)有如護浮囊的比喻。浮囊是游水所依而不致沉沒的,如現(xiàn)代的橡皮圈。這應該特別珍惜愛護他,如小小泄氣,不知道補救,一定會滲水而有滅頂?shù)奈ｋU。

　　三、菩薩應受持凈戒

　　1、菩薩在未得忍力以前,在生死大海中,常愿生在人間,見佛聞法,利益眾生;凈戒就是確保人身而不致失敗墮落的浮囊。

　　2、所以菩薩的受持凈戒,輕重等護,比聲聞人的持戒,還要謹嚴得多。

　　四、菩薩凈戒,是不離三心而修的 71

　　1、菩薩雖自己嚴持凈戒,而決不輕視毀犯戒法的眾生。從大悲心來說,這是可憐憫,而不是可輕視的。雖然犯戒,不是不可能還復清凈,不是不可能成佛的。凡輕視毀犯的,一定是自以為持戒,自己是怎樣的清凈如法。不知道這早落在我執(zhí)我慢的分別心中,不成菩薩的戒波羅蜜多了。

　　2、而且,如輕視毀犯,由于意識上的對立,不容易教化他,也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯,憐愍而安慰他,容易把他感化過來。

　　3、菩薩的凈戒,是無所得的空慧為方便,對于持戒、犯戒,都是不著相的。能達持戒、犯戒不可得故,就是三輪體空的凈戒波羅蜜多了。

　　戊三、忍度

　　己一、攝生為本(p.295)

　　攝護于眾生,菩薩修忍度。

　　己二、三類忍義(p.295)