佛法如鏡

　　自修學(xué)佛法以來(lái),深刻的感受到佛法精神的體驗(yàn),不來(lái)自于誰(shuí),也不自何處來(lái),它只是將如實(shí)的真理轉(zhuǎn)化為自心的印證罷了。有些人以為:用現(xiàn)代的用語(yǔ)來(lái)描述真理,也許可以用抽象或哲理的概念來(lái)形容它的存在。然而,印順導(dǎo)師卻說(shuō):「從世諦法相的立場(chǎng)去觀察共相──共通的法則公式等,即是緣起,不可說(shuō)一,不可說(shuō)異。不但不是意識(shí)概括的抽象產(chǎn)物,也不是隱蔽于諸法之后或超越于諸法之上的什么東西。」(《中觀今論》頁(yè)154)

　　不過(guò),客觀的真理,絕不能離開(kāi)主觀的觀察──相互依緣而成,換句話說(shuō),雖則言正法不以假想觀來(lái)評(píng)鑒世間的無(wú)常無(wú)住性──實(shí)由客觀的真實(shí)來(lái)修正無(wú)始無(wú)明的常斷二見(jiàn),但主客觀的相依相緣,是因緣觀的內(nèi)外原素──「時(shí)間的相續(xù)無(wú)常性,空間的仗緣無(wú)我性」,唯有離去內(nèi)外、過(guò)現(xiàn)未等的徹底執(zhí)著,才能豁然開(kāi)啟那難以言喻的覺(jué)性。

　　世尊曾言「佛法如鏡」,如《瑜伽師地論》卷98的明鏡喻:「復(fù)次、譬如有人執(zhí)持明鏡,為觀自面凈不凈相。如是如來(lái)諸圣弟子,執(zhí)持微妙證凈明鏡,為如實(shí)觀自身所有染凈諸相�！勾艘馕吨�學(xué)佛者要有一項(xiàng)認(rèn)知就是:在修學(xué)浩瀚如海的三藏教法之中,切莫遺忘運(yùn)用所學(xué)所行的佛法來(lái)破除我執(zhí)。為什么呢?這主要是因?yàn)榉鸱ó愑谑篱g的學(xué)問(wèn),其目的乃在于從淡化自我到徹底破除自我為結(jié)果,相對(duì)的,也可以說(shuō)「佛法如鏡」實(shí)能道出佛法的真實(shí)義涵。

　　不論是自修或是化他,莫不從反省慚愧中洗滌煩惱而超脫自我的。佛法如鏡,說(shuō)明了佛法雖然可以含容一切,但無(wú)非還是為了解決眾生輪回的問(wèn)題,沒(méi)辦法用佛法讓自己從煩惱大海中警覺(jué)到無(wú)明的無(wú)孔不入,無(wú)始我執(zhí)的深細(xì)難斷,我想還稱不上有學(xué)到佛法的精髓。

　　學(xué)佛修行不是為名為利,度眾生更不該有門戶之見(jiàn),要知道,正見(jiàn)絕非但對(duì)外道而說(shuō),其根治的其實(shí)就是每位眾生的我執(zhí),在學(xué)習(xí)的當(dāng)中、在度人的當(dāng)下,不能有一念的放逸,否則到頭來(lái)徒為輪回添柴薪而已。

　　佛法如鏡,告訴了我們世間現(xiàn)象及宇宙萬(wàn)有的真實(shí),不過(guò),若只停留在了解的階段是絕對(duì)不夠的,所以世尊才會(huì)說(shuō)「知苦、斷集、慕滅、修道」,出世間的解脫不是盲修瞎練的結(jié)晶,它是從徹底根治我執(zhí)中來(lái),而我執(zhí)的生起,又必然不離根境識(shí)的和合而生,故假如沒(méi)有高度的自覺(jué)性及強(qiáng)烈的反省力,往往只是理想崇高而行為可恥的自我陶醉而已。

　　佛教的興盛雖然是舉凡有心者迫不及待的理想目標(biāo),但護(hù)衛(wèi)的過(guò)程不能隱藏著我執(zhí)在作祟,付出是全心的付出,修行又是空心的學(xué)習(xí),這方有辦法做得到世尊教法中「佛法如鏡」的教誨,讓正法因?yàn)樾?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者而綿綿不斷,也讓每一眾生真正能從佛法的修學(xué)中凈化自心,凈化社會(huì),完成人間的凈土。