十善業(yè)道之不瞋恚

　　十善業(yè)道之不瞋恚

　　摘自寬運(yùn)法師《因緣集世間》

　　瞋恚者,從違逆不順心引起,是對(duì)違背自己之有情,生起怨恨,使身心熱惱,不得平安之精神作用,為瞋、忿、恨、惱、嫉、害六根本煩惱,是三毒中最重,九十八使中最堅(jiān)(注一),諸心病中最難治的一種精神病態(tài)。

　　佛言人于世間,常喜瞋恚不調(diào)和,見惡者瞋,見善者亦瞋,見愚者恚,見賢者亦恚,饑時(shí)瞋恚,飽亦瞋恚,不別善惡,但欲瞋恚。戰(zhàn)爭(zhēng)都由瞋恚貪心起,所謂春秋無義戰(zhàn),窮兵黷武的野心家,令生靈涂炭,國(guó)亡家破。一部廿四史寫盡人性貪婪、瞋恚、丑惡,若不貪?rùn)?quán)勢(shì),不會(huì)為侵占別人權(quán)益而掀起戰(zhàn)云,不為報(bào)仇雪恨,不會(huì)雷鳴金鼓,騫旗斬將。由于互相殺伐,令流轉(zhuǎn)不息,起煩惱而造業(yè),肩負(fù)「繼往開來」的輪回二重任務(wù),循環(huán)不已,所以云三毒乃毒蛇猛獸,務(wù)必清除。瞋恚更得五惡,一是為瞋火燒身,二是自我惱亂,三是臥起便不安穩(wěn),憂恚殺人而自殺,四是入太山地獄中,經(jīng)歷萬千毒痛拷治,五是從太山地獄中出,生為人時(shí),面目常惡,顏色萎黑黃熟,惡人的丑色,皆從過去宿命喜瞋恚所致。恰如《地藏經(jīng)》說:「若遇瞋恚者,說丑陋癃?dú)垐?bào)�！共_恚之人,說話不盡不實(shí),行為不正大,不肯認(rèn)錯(cuò),無懺無愧,心懷穢濁,傷害人命,無有尊卑,眼看到的盡感不善,把自己困在黑暗之世界中,感到天地?zé)o光。瞋恚的人,罪根增長(zhǎng),一切世人皆不歡喜看見他,為現(xiàn)世水火盜賊,惡王怨敵等發(fā)難。又瞋心一起,于人無益,于己有損,輕者令自己心意煩躁,重則肝目受傷,問題不可謂不嚴(yán)重。

　　佛說眾生為何不得涅槃之樂?因瞋�；鸸�,瞋恚之火能燒盡一切功德,燒一切戒,瞋心又如雹,能壞善谷,瞋如大斧,能斫法橋,如毒蛇在室,不除去則會(huì)害人,一念瞋起,障百法明門。瞋恚除障道外,對(duì)我們處事及交朋結(jié)友,影響致深致遠(yuǎn),瞋恚者氣量狹窄,不能容物容人,成不了大事。

　　瞋恚之人,容易發(fā)怒,不能有效地控情緒,遇事未弄清楚,即生沖動(dòng),稍不如意,便暴跳如雷,令人生畏。彼人適應(yīng)能力低,神經(jīng)緊張,書空咄咄、胸襟淺薄、常生猜忌、恐懼、沮喪、哭泣,對(duì)人對(duì)事缺乏安全感,大家不喜與之交往,在社會(huì)上常吃眼前虧。近代語(yǔ)的低感情商數(shù)(低EQ)、狂躁癥、情緒抑郁及思覺失調(diào)等都市病,大都是由瞋恚引起。瞋恚者更喜嫉妒、辯論及斗諍,以是為非,以非為是。

　　佛說因貪欲心行十惡者墮于餓鬼,愚癡墮地獄,憍慢墮阿修羅,瞋恚墮畜生、受毒蛇蝮蝎、蚑蜂百足、含毒之蟲等身報(bào)。

　　昔日有一沙門,行到草間時(shí),聽到虛空有人呼喚他,沙門甚覺奇怪,四出找尋聲音來源,惟不可得,再有聲言:「你莫驚慌,過去我是阿耆達(dá)王,因?yàn)閴櫟缴呱?所以求你為我說經(jīng),令脫此罪身。」沙門說:「阿耆達(dá)王建塔造寺,供養(yǎng)功德嶺巍巍,當(dāng)生天上,為何會(huì)墮落畜道呢?」蛇答:「我因臨終時(shí),侍人為我持拂驅(qū)蠅,久之因疲倦的原因,拿著的扇子墮到我的面上,那時(shí)我心生瞋恨,隨即命終,因此一念,遂受蟒身。因生前多作福力,所以知道因果,今特求沙門,為我說歸戒,即可脫蟒身,生于天上�！箷r(shí)道人隨即為說經(jīng),蟒蛇一心樂于聽法,不食七日,就此死去生到天上,數(shù)月后持花散佛,眾人看見,甚為奇怪,蛇在虛空?qǐng)?bào)說:「我是阿耆達(dá)王,蒙道人給我說法,令生天上,今特來奉花報(bào)佛恩耳�！褂纱舜蠹抑�道,臨命之人,侍衛(wèi)病者傍側(cè)的人,不可不護(hù)病者之心。(《眾經(jīng)撰雜譬喻》)

　　安息國(guó)王正后有一位太子,以孝行稱名,克意好學(xué),對(duì)于外國(guó)典籍及七曜五行醫(yī)方異術(shù),乃至鳥獸之聲,無不綜達(dá)。國(guó)王死后,傳位給太子,太子深感無常苦空,辦妥喪事之后,便把國(guó)家讓給叔父,出家修道。到處云游,遍訪其他國(guó)家,到中國(guó)后,不久即通達(dá)華語(yǔ),宣譯眾多經(jīng)典,改胡為漢,先后所出經(jīng)論有三十九部。尊者有一位同學(xué)名法行,出家比他早,精進(jìn)修行,但對(duì)施主施食不均勻的時(shí)候,每多怨懟,尊者屢次勸諫,法行都不肯改,過了二十多年,尊者向法行告辭,聲稱往廣州償宿世之命債,臨別之時(shí),對(duì)法行言:「你精勤修行不在吾后,而且明經(jīng)施教,廣為人說法,但可惜性情多瞋恚,恐怕命終會(huì)受惡形。倘我能得道,必當(dāng)度你。」尊者到廣州后,適遇廣州寇賊大亂,路上逢一少年,見到尊者,即拔刀在手,忿怒大罵:「真得汝矣」,尊者面無懼色,笑說:「我前生欠你命債,今特來還你。」說罷引頸受刃,賊人亦真的殺死他,圍觀的人莫不稱奇。尊者之神識(shí),仍然生在安息國(guó),為王太子,即今時(shí)之安世高。安師長(zhǎng)大后,亦游化中國(guó)宣經(jīng),是時(shí)乃靈帝末年,安師往江南弘法,對(duì)人說經(jīng)過廬山時(shí),要去度化昔日的同學(xué)。行至亭湖廟時(shí),同行有三十余只船,帶備很多牲口同往祈福,人皆說此廟神祇非常靈威。是日廟神顯靈,囑咐廟祝到船中,禮請(qǐng)安師入廟中談話,安師入得廟中,神對(duì)他說:「過去曾與你一齊出家學(xué)道,今為廟神,因前生布施故,得到今時(shí)信徒豐厚的供養(yǎng),這里周回千里都是我的管治范圍,因前生瞋恚,所以墮此神報(bào)身,今日壽緣將盡,而形丑長(zhǎng)大,若然在此地命絕,恐怕會(huì)將江湖穢污,我當(dāng)往山西澤中舍命,但身滅后恐更墮地獄,我有絹千匹及其他雜寶,請(qǐng)你代我立寺營(yíng)塔,使我能生善處�！拱矌熣�(qǐng)這位神靈現(xiàn)形相見,神從床后出頭,原來是一條大蟒蛇,安師對(duì)蟒蛇說法后,蛇悲淚如雨,然后隱沒。安師取絹物后辭別而去,舟侶揚(yáng)帆,蟒蛇登山送別,師亦以廟宇之物建造東寺,為蟒蛇修福。安師去后,蟒神果然當(dāng)天便命盡,傍晚時(shí)候,有一少年,上船長(zhǎng)跪安師前受咒愿,然后不見。安師告訴眾人,適才之少年乃廟神,已經(jīng)離惡道。從此以后,廟神不復(fù)靈應(yīng)了。后人在山西澤中,見一死蟒,頭與尾共有數(shù)里長(zhǎng),潯陽(yáng)郡蛇村之名,由此而得來。

　　安世高尊者與法行法師的公案,在佛門廣泛流傳,給我們很大的啟示。法行法師明經(jīng)施教,是一位精進(jìn)的修行人,只因計(jì)較供養(yǎng)不均而生起瞋恚心,歿后即墮畜道,尤幸過去修行,知道懺悔及求超,藉安師之力及舍財(cái)造寺之福德,方離惡道。我們凡夫的貪恚欲念,此落彼起,前仆后繼,何止于一,若不猛省回頭,冥冥前途,誠(chéng)為可怕!

　　《論語(yǔ)》夫子曰:「伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希。」殷商時(shí),孤竹君的兩位兒子,讓位而逃,對(duì)于過去曾經(jīng)對(duì)不起他們的人,并不懷恨在心,大幅調(diào)低與別人之間的仇怨,得賢者之名,是儒家戒瞋的典范。