密參禪師方便禪七開(kāi)示 十四日開(kāi)示

　　十四日開(kāi)示

　　修行是天下最大的事情,別的事情都好商量。修行走岔路的也很多,你看呂祖說(shuō):“自從一見(jiàn)黃龍后,始覺(jué)從前用錯(cuò)心。”呂祖是道教的大祖師,見(jiàn)黃龍禪師而發(fā)明心地,始知從前修行不對(duì)了,何況我們一般凡夫,所以修行親近善知識(shí)很重要。

　　佛在楞嚴(yán)會(huì)上說(shuō):“一切世間諸修行人,皆因不知生死根本、涅槃根本,錯(cuò)亂修行,不能成無(wú)上正覺(jué),乃至別乘聲聞緣覺(jué),諸天魔王外道及魔眷屬”。佛曉得大地眾生知見(jiàn)分歧,沒(méi)有智慧選擇道路,所以說(shuō)明所有世界一切眾生包括修行人在內(nèi),皆因不知二種根本,一者生死根本,二者涅槃根本。涅槃根本是成佛了生死。生死根本是說(shuō)一切眾生用攀緣心為自心。佛又說(shuō):“如用攀緣心來(lái)修道者,欲了生死明心見(jiàn)性,如沙蒸飯,無(wú)有是處。”

　　修行人知道攀緣心不了生死的恐怕不多。攀緣心范圍很廣,包括聲聞緣覺(jué),聲聞緣覺(jué)雖是出三界的圣人,他走的路也是彎路。他用的是苦集滅道,經(jīng)三生六十劫,才能證成聲聞緣覺(jué),這個(gè)路很彎曲,很繞遠(yuǎn)的。他最初是用心來(lái)分析世界一切萬(wàn)物因緣,用分析心,分別心,他用攀緣心可以漸漸達(dá)到涅槃,故此佛把聲聞緣覺(jué)列到攀緣心之內(nèi)。諸天外道魔王眷屬也是修的不對(duì)路,以攀緣心各自成就各自的因緣果報(bào)。

　　修行沒(méi)有解脫,沒(méi)有證成正覺(jué)的原故還是沒(méi)有依止涅槃根本而修,不在正覺(jué)上下功夫,修成神仙不過(guò)多活些年代,活幾萬(wàn)年有什么用?總得要死,沒(méi)有明心見(jiàn)性總在六道輪回之中。

　　涅槃根本是指我們清凈圓明,不生不滅的佛性,眾生迷于它淪落六道,圣人覺(jué)悟它而得解脫。禪門(mén)祖師叫我們參話(huà)頭,起疑情,其目的是借用一個(gè)不明白的話(huà)頭達(dá)到不生不滅的境地,這參禪的方式就像過(guò)河的筏子一樣,等功夫純熟心地有把握了,功夫到了微細(xì)處,那么這個(gè)“念佛是誰(shuí)” 就不要了。本有的主人翁已經(jīng)找到了,叫真疑現(xiàn)前,真疑就是疑根斷盡,不生不滅的佛性現(xiàn)前,這時(shí)把話(huà)頭要丟掉,就等于乘船過(guò)河已到岸邊,要棄舟登岸哪!不棄舟登岸就成法執(zhí)了。

　　佛在百萬(wàn)人群當(dāng)中說(shuō)明這兩條路一個(gè)是涅槃路,一個(gè)是生死路,因?yàn)槲覀儽娚鷽](méi)有智慧,不能選擇道路,佛悲心流露告訴我們只有登涅槃路,離攀緣心才是唯一出生死的途徑。

　　今天是打七的最后一天,我們打七的目的是用參禪的方法或是念佛的方法離卻攀緣心證到我們本有的自性。我們的自性從無(wú)始以來(lái)不曾生未曾滅,但是我們眾生迷于外境認(rèn)假為真把好端端的天真佛埋藏了�，F(xiàn)在我們剋期取證要恢復(fù)本有的光明寶藏,要明心見(jiàn)性是需下一番功夫的。明心見(jiàn)性對(duì)有道心、有力量的人不是難事,一般人不容易做到了,什么是力量大的人呢?就是痛念生死,能舍能放的有大慈心的人。具有這種力量的人現(xiàn)在不開(kāi)悟,早晚也要開(kāi)悟。

　　了生死不是一件小事,古人善根深厚的人也是很簡(jiǎn)單的。過(guò)去西天有尊者叫婆羅提,是成道的,有一國(guó)王叫異見(jiàn)王,很恭敬尊重他。向他問(wèn)法說(shuō):“尊者如何是佛!”尊者說(shuō):“見(jiàn)性是佛。”又問(wèn):“尊者你見(jiàn)性否”。尊者:“我已見(jiàn)性”。異見(jiàn)王又問(wèn):“佛性在什么地方見(jiàn)呢?”回答說(shuō):“佛性在作用處見(jiàn)。在胎曰身,在眼曰見(jiàn),在耳曰聞,在鼻嗅香,在舌談?wù)?在手提執(zhí),在足運(yùn)奔,識(shí)者周遍法界,收攝在于微塵,說(shuō)大廣大無(wú)邊,說(shuō)小在一微塵,識(shí)者知是佛性,不識(shí)喚作精魂。” 異見(jiàn)王一聽(tīng)忽然開(kāi)悟。一聞即悟,原來(lái)日用全是佛性的妙用。所以古人說(shuō):“不知坐臥全是道,只顧茫茫受苦心。”哪里去找佛性,見(jiàn)性實(shí)在是不離當(dāng)下,如果離開(kāi)六根門(mén)頭,哪里去找性,六根門(mén)頭全都是性。

　　楞嚴(yán)會(huì)佛告阿難:“生死輪回是汝六根,更非它物,成佛作祖也是你六根,更非他物。”阿難心里懷疑這話(huà),忽然十方如來(lái)一齊現(xiàn)前,同聲告之阿難:“阿難,生死輪回是汝六根,成佛作祖亦汝六根,更非它物。”諸佛現(xiàn)前是為了斷除阿難的疑心。就是說(shuō)凡夫六根對(duì)六塵起惑造業(yè)流轉(zhuǎn)生死,而圣人六根對(duì)六塵心不染著,六識(shí)出六門(mén),于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,妄想分別與佛性有什么差別嗎?

　　沒(méi)有差別,不過(guò)是一個(gè)污染,一個(gè)不污染,圣人與凡夫差別就在于用心之時(shí)住與不住的差別。住相即凡夫,離相即圣人,離攀緣心無(wú)所住著,那你的一舉一動(dòng)一言一行,無(wú)不是佛性的作用,無(wú)不是中道的,這是覺(jué)悟的人真實(shí)的寫(xiě)照。我們要用心體會(huì)佛陀的本懷,如果我們每個(gè)人都能時(shí)時(shí)達(dá)到無(wú)住生心的本來(lái)相貌,心中快快樂(lè)樂(lè)光光明明的,亦不住光明之相。那我們離極樂(lè)凈土又有多遠(yuǎn)呢?我們當(dāng)下不是凈土又是什么呢?明心見(jiàn)性在有力量的人也不是難事,因它是本有的,看破放下就是。

　　我們?cè)谝荒钌献龉Ψ?一念無(wú)生是我們的真心,因?yàn)樾拇譀](méi)有能力用在第一念,一動(dòng)念就是分別執(zhí)著,所以祖師方便用參禪的方法把攀緣心止住,見(jiàn)到本性。我們的本性就像水一樣本來(lái)清凈的,妄想執(zhí)著一起就波浪濤天了,前浪趕后浪,非常危險(xiǎn)的,所以要息妄顯真,掌握不了第一念、第二念、三念、四念、不知到哪里去了,念成想了,執(zhí)著了還不知道。圣人的心態(tài)就像水上畫(huà)圖一樣,盡管用心,不落痕跡,念念無(wú)有住著,六根之中一舉一動(dòng)皆是佛性的作用。

　　修行人要直心是道場(chǎng),一切處要真實(shí),直心是無(wú)二之心,我們的妄想之心是取巧心,彎曲心,這與自性相違。因此,要在起心動(dòng)念上觀(guān)察,晝夜六時(shí),行住坐臥處觀(guān)照,要明白哪個(gè)是不生滅的,哪個(gè)是生滅的。佛性是沒(méi)有相貌的,沒(méi)有法子表現(xiàn)出來(lái),就是十方諸佛菩薩也不能把自性拿出來(lái)給人看,也只能說(shuō)說(shuō)它的體呀、相呀、用啊,拿種種的比喻來(lái)形容它。它不是開(kāi)口的,開(kāi)口就不是。開(kāi)口就不是怎么見(jiàn)呢?見(jiàn)在用處,用就是心。性是體,我們一天到晚哪里不用呀!先要明心,明心后用心表達(dá)性,那么這個(gè)一舉一動(dòng)無(wú)不表達(dá)性體。如果你在迷中表達(dá)的心都是迷惑的、片面的、膚淺的。明理的人表達(dá)出來(lái)的心,它是透徹的,圓滿(mǎn)而又全面的,這就是真正的智慧,所以我們想見(jiàn)性先要明心。

　　性者不遷不變之意,它不生不滅,不垢不凈,不增不減,這是我們的性。心則不同,由性而起,隨緣而生,隨緣而滅,世界種種差別由心而造,造善上天堂,做惡下地獄。這個(gè)心就直說(shuō)來(lái)如幻如化,了不可得,六塵緣影如同鏡中像,水中月,如同夢(mèng)境一般,這就是明心。現(xiàn)在社會(huì)上的科學(xué)家,哲學(xué)家都知道心是假的,是前塵的反映,是外界反映出的影子。我們佛教徒真正知道的也不是很多。心雖是前塵影子,沒(méi)有體性,隨緣而生,隨緣而滅,但是你不識(shí)破它,它就大鬧天宮,無(wú)量生死,無(wú)量罪業(yè)由它而造。如果你識(shí)破它,它就一毫力量也沒(méi)有。

　　當(dāng)年二祖斷臂求法說(shuō):“乞師與我安心”。達(dá)摩祖師說(shuō):“拿心來(lái),我與汝安”。二祖沉思片刻說(shuō):“覓心了不可得”。這時(shí),初祖馬上說(shuō)道:“我與你安心竟”。二祖回光一照,言下大悟,明白了,噢!原來(lái)這個(gè)妄心是沒(méi)有的,我的真心是本有的。我們這個(gè)離妄的靈知就是我們的真心!這就是明心見(jiàn)性的境界,要開(kāi)悟要像二祖那樣明心了不可得,明白都是妄想所現(xiàn),無(wú)一可得,我們身體都是四大加上妄想組織起來(lái)的,要把身心世界看破看空,這叫明心。

　　在這個(gè)地方,等一念不生,妄念不起時(shí),要觀(guān)察,萬(wàn)法都空,身心世界也空。那么這個(gè)知空的主人,這個(gè)離念的靈知是什么相貌呢?一切萬(wàn)法由它顯現(xiàn),說(shuō)有也不對(duì),說(shuō)無(wú)也不對(duì),無(wú)頭無(wú)尾而又靈靈不昧。這就是我們的佛性,一切圣賢,諸佛菩薩由此而誕生,涅槃出入在寂靜處,明心見(jiàn)性是佛法的根本,是真實(shí)不虛的。根基大的一言之下,狂心頓歇、回光一照了悟本源,這是輝煌的一刻。

　　我們整日妄想紛飛,牽腸掛肚看不破,放不下,所以生死難了。古人悟道容易,今人悟道很難,沒(méi)有把身心世界看破,看成幻化了不可得。我們的佛性本來(lái)是清凈的,就因?yàn)椴幻靼渍嫦喽�受污染。外道更是不明身心是�?怎能談到明心見(jiàn)性了生死,證涅槃呢!

　　我們只有佛法熏習(xí),可以形成不生不滅之因。其次都不可能,要從心上下手,心是用,離用找不著體,因用而顯體,因體而成就。古人千山萬(wàn)水求善知識(shí),就是為一言半句,要明白這個(gè)道理,不是糊里糊涂就能了生死。我們禪宗過(guò)去在禪堂不去看經(jīng),因?yàn)橛猩浦�識(shí),用不著看,你如果路走的不對(duì),可以請(qǐng)示。路走錯(cuò)了,善知識(shí)知道。修行要經(jīng)過(guò)自己用功,親近善知識(shí)善友,才能搞它個(gè)水落石出。成佛正因就不會(huì)種錯(cuò),不能馬虎下去,今生不了,來(lái)生還是迷糊,了生死就難了,希望大家在這兩個(gè)七能夠找到路,有路可走。認(rèn)識(shí)到宗門(mén)大法是佛出世的本意,佛是為這個(gè)本意而來(lái),十方諸佛都是如此,全是為了大地眾生生死未了來(lái)指明心地。發(fā)明心地的人要再接再勵(lì),不要得少為足,發(fā)大慈悲心,為將來(lái)的佛法作出貢獻(xiàn),提倡佛的正法眼藏,使佛的正法久住。自利利他,燈燈相照無(wú)有窮盡以報(bào)佛恩。

　　最后告訴大家,集中修行是手段,離開(kāi)禪堂就放縱開(kāi)了,這樣不好,要把功夫用在四威儀當(dāng)中,吃茶、穿衣無(wú)不是道。道從未離開(kāi)我們,生活本身就是修行。最后祝愿大家二六時(shí)中吉祥如意,法喜充滿(mǎn)!祝愿佛之正法眼藏長(zhǎng)久不衰,救度迷情!