第十一屆夏令營(yíng) 坐禪開(kāi)示

　　坐禪開(kāi)示

　　明海大和尚明契法師

　　(7月24日上午)

　　明海師:按照我們的計(jì)劃,今天還有一天的禪坐。你們不要怕,你們已經(jīng)有過(guò)兩天的經(jīng)驗(yàn)了,所以在今天的禪坐中,一定會(huì)有比上兩天更好的表現(xiàn)和體驗(yàn)。今天上午的禪修課程是由我主持,我們先坐一支香。請(qǐng)大家調(diào)整好姿勢(shì),單盤可以,雙盤更佳。是不是都有蓋腿的?沒(méi)有的話,如果你怕著涼,坐的時(shí)候可以把兩個(gè)手放在膝蓋上,就不用結(jié)印了,放在膝蓋上就好了。先把身體前后活動(dòng)一下,再活動(dòng)一下頸部。大家把身體穩(wěn)定下來(lái),然后深吸一口氣,從嘴里呼出來(lái),三次,不要太用力,自然的。把手放好,把眼光招呼好,雙目半閉。方法還是上次教給大家的數(shù)息,把注意力集中在鼻端的呼吸上,從一數(shù)到十,如果中間把數(shù)弄丟了,不管弄丟多少次,你都回來(lái),不厭其煩地再回來(lái)數(shù)一。你只照顧你的呼吸,和每一次呼出去數(shù)的那個(gè)數(shù),其它的都不要管了。

　　(坐禪四十分鐘)

　　明海師:剛才我們坐了四十分鐘,各位感覺(jué)如何?有沒(méi)有一點(diǎn)進(jìn)步?(眾人齊聲:“有!”)我們是有意的,最早讓你們一次坐十五分鐘,然后三十分鐘,今天是四十分鐘。通過(guò)這種訓(xùn)練,我們發(fā)現(xiàn)我們自己的極限,比我們平時(shí)所知道的要高得多,所以坐禪也是一個(gè)向自我的身心不斷挑戰(zhàn)的過(guò)程。

　　這次我想著重講講坐禪當(dāng)中如何調(diào)心的問(wèn)題。在初學(xué)坐禪的時(shí)候,我們要把握的三個(gè)主要問(wèn)題就是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。我們現(xiàn)在掌握的方法,是從調(diào)息入手來(lái)達(dá)到調(diào)心的目的。雖然如此,在坐禪中也會(huì)出現(xiàn)各種復(fù)雜情況,所以我們也要掌握在坐禪中調(diào)心的方法。坐禪調(diào)心的核心問(wèn)題大家應(yīng)該有所體會(huì),我們遇到的主要困難有兩個(gè):第一就是昏沉,是指我們的心識(shí)暗昧不明亮,就像電燈電壓不夠時(shí)昏暗的光,心識(shí)的光亮度不夠,它不能清晰地了知它現(xiàn)在所要把握的對(duì)象。比如我們數(shù)呼吸時(shí)發(fā)生昏沉,于是我們對(duì)呼吸不能清楚了知,雖然能一直往下數(shù)息,但數(shù)字不是很清楚。第二個(gè)問(wèn)題就是掉舉,接近于散亂,即是心不斷改變目標(biāo)。本來(lái)心專注于一個(gè)目標(biāo)上,然后忽然掉了,又去動(dòng)另外一個(gè)念頭,這叫掉舉。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),掉舉和散亂接近,但有一些細(xì)微的差別。它們都是指我們的心不能長(zhǎng)時(shí)間專注在某一個(gè)目標(biāo)上,即是心的專注力差。

　　我們坐禪遇到的兩個(gè)問(wèn)題,一個(gè)是昏沉,一個(gè)是掉舉。而我們要培養(yǎng)的心理素質(zhì)第一個(gè)是專注(相對(duì)于掉舉和散亂來(lái)說(shuō)),專一在一個(gè)目標(biāo)上,長(zhǎng)時(shí)間不移動(dòng)、不改變。這個(gè)能力不僅對(duì)修行,對(duì)學(xué)習(xí)和工作也是很重要的,如果我們能在日常生活中,在學(xué)習(xí)和做事的時(shí)候保持內(nèi)心長(zhǎng)時(shí)間專一于此,那么一定會(huì)有收獲,所以佛教里講:“置心一處,無(wú)事不辦”。心像一匹野馬,如果能把它拴在一處,長(zhǎng)時(shí)間用功夫,那么什么事情都能辦成。專注在禪定中有一個(gè)專用的名詞是“止”。第二個(gè)我們要培養(yǎng)的心理素質(zhì)是:我們對(duì)對(duì)象總是能清晰地把握它。內(nèi)心的這種清晰明了,這在禪定術(shù)語(yǔ)里叫“觀”。我們要培養(yǎng)的就是“止”和“觀”,或者說(shuō)專注與明了。我們內(nèi)心專注與明了的力量積累到一定程度時(shí),我們的身心就會(huì)發(fā)生一些調(diào)整和飛躍,在身體的感受上,在心智的能力、認(rèn)識(shí)事物的能力上都會(huì)有變化。訓(xùn)練止觀的方法,我們用的是數(shù)息,也可以念佛,也可以觀想阿彌陀佛的相好,也可以參話頭,不管采用哪種方法,對(duì)內(nèi)心訓(xùn)練的目標(biāo)都是離不開(kāi)“止”和“觀”的。

　　在佛學(xué)里,有時(shí)把“止”用印度梵文的音譯表示為“三摩地”。但“三摩地”是從修行的結(jié)果來(lái)說(shuō)明,在沒(méi)有得到這種結(jié)果以前我們訓(xùn)練的就是“止”,“止”積累到一定程度,就會(huì)有“三摩地”現(xiàn)前,其實(shí)漢語(yǔ)中的“三昧”就是“三摩地”�！坝^”在梵文中為“毗婆舍那”,也是從結(jié)果上來(lái)說(shuō)的,我們修行到內(nèi)心的觀照力開(kāi)發(fā)出來(lái),對(duì)事物的洞察力獲得一個(gè)質(zhì)的飛躍就是“毗婆舍那”,在沒(méi)有得到這種結(jié)果之前的修行和積累就是“觀”。

　　下面我想再談得深入些,如果各位營(yíng)員有志于長(zhǎng)期禪修,應(yīng)該掌握佛教中關(guān)于調(diào)心的技巧。即使拋開(kāi)坐禪,在日常生活中也是可行的,許多在座的營(yíng)員還在上學(xué),如何感知調(diào)節(jié)自己的身心狀態(tài)是很重要的。接下來(lái),我要講的是佛教的“七覺(jué)支”,也叫“七菩提分”,“菩提”就是覺(jué)、覺(jué)悟。本來(lái)“七覺(jué)支”的修行像我們都是談不上的,它是處于資糧位的修行人的工作。所謂資糧位就是修行人在即將見(jiàn)道之前做準(zhǔn)備工作的那個(gè)階段,在這個(gè)階段,修行已經(jīng)到了關(guān)鍵時(shí)刻,每時(shí)每刻他的身心都處在非常重要的時(shí)刻,所以要采用佛陀開(kāi)示的各種調(diào)心技巧來(lái)調(diào)整自己。打個(gè)比方,這就像汽車?yán)�力賽中的司機(jī),他必須保持高度警覺(jué)以對(duì)路況的改變不斷做出調(diào)整。修行就是這樣一件技巧性非常強(qiáng)的工作,當(dāng)然我們剛開(kāi)始坐一坐還不明顯,隨著我們修行的深入,修行到了很緊要的時(shí)候,我們自我調(diào)節(jié)的技巧就顯得非常重要了�！捌哂X(jué)支”一共是七項(xiàng),它是一個(gè)調(diào)節(jié)身心的操作系統(tǒng),這個(gè)操作系統(tǒng)是整體的、互相配合的,其中最核心的一項(xiàng)叫“念”,全稱應(yīng)該是“正念”,有一位海外的禪師叫一行禪師,他喜歡用英文“mindful”來(lái)表示�！罢�念”就是我們剛才講的,沒(méi)有昏沉、沒(méi)有掉舉,內(nèi)心保持專一和覺(jué)照的狀態(tài)。如果借用現(xiàn)代管理學(xué)的名詞,即是信息及時(shí)被管理人員知道,信息保持暢通和透明。心保持正念,這是我們修行的前提。如果我們的心失去了正念,處于昏沉狀態(tài),或者是在散亂,這個(gè)散亂也包括心被種種先入為主的見(jiàn)解,被種種情緒和錯(cuò)誤的見(jiàn)解所障礙了,那么在這種情況下,我們對(duì)自己要么是根本沒(méi)有了解,要么就是有一個(gè)錯(cuò)誤的、不全面的、偏頗的了解,這時(shí)我們對(duì)自己作出的調(diào)整肯定是有問(wèn)題的。所以正念是我們修行的前提,非常重要,其它的“六覺(jué)支”都要以正念為前提,以清晰明了地知道自己現(xiàn)在的狀況為前提。

　　以下的“六覺(jué)支”都是對(duì)治性的,有針對(duì)性的,它是針對(duì)我們身心的某個(gè)具體狀態(tài)來(lái)進(jìn)行操作的。有一個(gè)“擇法覺(jué)支”,它是指當(dāng)你在坐禪過(guò)程中看到各種境界,比如看到一條路、一個(gè)廟,聽(tīng)到一個(gè)聲音之類,這時(shí)你要作一個(gè)判斷,如果你覺(jué)得這是可取的,心就會(huì)跟著走了,忘卻了當(dāng)下要做的工作。總而言之,在坐禪過(guò)程中,心要運(yùn)用它的揀擇的能力,不斷地辨別身心的各種情況。隨著坐禪的深入,我們內(nèi)心對(duì)各種情形的判斷力,會(huì)越來(lái)越強(qiáng),越來(lái)越準(zhǔn)確,越來(lái)越正確,不會(huì)被迷惑,這種能力,就是“擇法力”提高了。一般表現(xiàn)為心智變得比以前敏銳,通俗的說(shuō)就是變得聰明,反應(yīng)敏捷,看事物看得很深,心理學(xué)上稱為“直覺(jué)”能力的提高,不是分析判斷,而是直覺(jué)。少數(shù)修禪的人甚至有一些少見(jiàn)的現(xiàn)象,像古代的高僧經(jīng)常有這種情況,突然覺(jué)得慧力像泉水一樣涌出來(lái),覺(jué)得一切的學(xué)問(wèn)都不在話下,一切的思想學(xué)問(wèn)在他這里,只是瞟一瞟翻一翻就知道了;或者是詩(shī)性大發(fā),隨手就是一首詩(shī)。在明朝有一位高僧叫憨山大師,他一次突然慧力一下子涌出來(lái),他就不斷地寫(xiě)詩(shī),自己想停也停不住,寫(xiě)出來(lái)都是很好的詩(shī),直到累了蒙頭大睡,醒來(lái)以后這種現(xiàn)象就消失了,但他的慧力還是在那里沒(méi)有消失,只是不會(huì)失控地表現(xiàn)出來(lái)。像這樣的情況是修行中的一種境界,如果執(zhí)著就會(huì)成為障礙。總之,通過(guò)坐禪,我們的心智會(huì)變得敏銳活躍、充滿靈感,如果你是學(xué)文科的可能會(huì)詩(shī)興大發(fā),寫(xiě)文章下筆千言;如果你是學(xué)理科的可能會(huì)有一個(gè)一直不明白的難題突然明白了。當(dāng)然,這并不是我們修行的目的,這些都只是我們的心隨著修行的深入而出現(xiàn)的變化。但是這里要注意,這就有問(wèn)題了,我們的心就會(huì)浮起來(lái),而且在人的性情上可能會(huì)表現(xiàn)出滿不在乎、狂妄、一切不在話下,會(huì)對(duì)佛經(jīng)里一些本來(lái)是很深的境界,冒出一種膚淺但是相似的理解,“啊,我證到空性了”,其實(shí)并沒(méi)有,那只是一種感覺(jué)。這些都是說(shuō)明他的心浮起來(lái)了,那么心的專注、往下沉的力量就差了,這時(shí)候要用另外一個(gè)覺(jué)支來(lái)調(diào)整,那就是“定”。在“七覺(jué)支”里所說(shuō)的概念和名相,并不是一般的羅列,而是具體的操作方法。這種操作都是在兩個(gè)方向互相平衡的,當(dāng)心變得敏銳活躍、充滿靈感,如果你就讓心朝這方面發(fā)展,那你的修行也就到此為止了,不能再深入了。所以這時(shí)候要用“定”,“定”意味著我們讓心沉下來(lái),專一在一個(gè)目標(biāo)上,深入進(jìn)去。我講的這些你們也不一定會(huì)在坐禪中運(yùn)用到,但是你們?cè)谏�活里也是可以用�?觀察一下你們的心,有時(shí)候會(huì)很敏銳、充滿靈感,那固然是好,但是你要放縱它呢,你也很難再進(jìn)步,所以你要讓心沉下來(lái)。我們要沉下來(lái),“還是老老實(shí)實(shí)地回到數(shù)息!”,或者像古代的大德“老實(shí)念佛”,“莫換題目”,“不要搞這些怪名堂!”,都是這個(gè)意思,要把心沉下來(lái)。這個(gè)叫“定覺(jué)支”。

　　另外,在坐禪中隨著“定”的修習(xí),我們的心會(huì)充滿喜悅。前面說(shuō)的“擇法覺(jué)支”主要是指心智的判斷力、認(rèn)識(shí)力,而坐禪中情感也會(huì)發(fā)生變化,你會(huì)體驗(yàn)到喜悅,看見(jiàn)一切人、一切事物都充滿歡喜,內(nèi)心感覺(jué)很高興,這叫“喜覺(jué)支”。這種喜悅,它對(duì)我們的修行是必要的,我們需要喜悅。上次我講到我們眾生需要食物,喜悅就是一種食物,它是“識(shí)食”,是滋養(yǎng)我們的食物,也是讓我們對(duì)修行保持興趣、不放棄的一個(gè)重要保障。你們?cè)趯W(xué)校里上學(xué)也是一樣的,如果沒(méi)有喜悅,那可就受罪了。沒(méi)有喜悅,身心就會(huì)沉悶枯寂,超過(guò)一定限度,還有可能會(huì)心理失常。一般來(lái)說(shuō)就是沉悶枯寂,像陰天一樣,索然無(wú)味。如果你坐禪老是這樣索然無(wú)味,慢慢地會(huì)對(duì)坐禪這件事產(chǎn)生厭倦,下次坐禪的時(shí)候,一方面因?yàn)?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰的力量、同修的勸導(dǎo)或是師父的督促,你不得不坐,另外一方面,內(nèi)心不斷地發(fā)出討厭的信號(hào):“真該死,這個(gè)坐禪”,這都是因?yàn)樾睦餂](méi)有喜悅造成的。坐禪里的喜悅,是由于身心的平衡和諧而自然生起的,這種喜悅與日常生活中的喜悅是不同的,它是一種新的事物,新的法。這種喜悅出現(xiàn)以后,如果你執(zhí)著于它,沉醉在喜悅之中,它的后果跟剛才的擇法是一樣的,你的心也會(huì)飄浮起來(lái),我們常說(shuō)“一個(gè)人高興得就像在天上飄一樣”,這樣你的修行就很難再往前進(jìn)。在這種時(shí)候,我們要用“舍”,佛教里面“舍”的本意是“平等”,喜和不喜都是一樣的;修行里面得到一點(diǎn)成績(jī),和乞丐在街上討到一點(diǎn)東西都是一樣的,通俗地說(shuō)就是“沒(méi)有什么”。有了這種平等心,你就能把你現(xiàn)在特別執(zhí)著、特別在意的感受放下。另外我們要注意,我們?cè)趦?nèi)心體驗(yàn)到的,屬于修行范疇的健康的心態(tài)不僅僅是喜,但是后果都是讓我們覺(jué)得舒服,但不一定是喜,有可能是哭。有的居士聽(tīng)到念佛,聽(tīng)到唱爐香贊,他就悲從中來(lái),他就會(huì)哭。有時(shí)聽(tīng)到師父誦經(jīng),內(nèi)心會(huì)突然升起懺悔,眼淚就流出來(lái)了;或者是突然發(fā)現(xiàn)“啊,過(guò)去原來(lái)全是錯(cuò)的”,始知今是而昨非;或者是得到一個(gè)感恩的體驗(yàn),“所有的人、所有的一切我都要感謝”,這不是生活中說(shuō)“謝謝”那樣的膚淺,而是從內(nèi)心的深處,對(duì)父母師長(zhǎng),對(duì)以前自己沒(méi)有注意的身邊的人,甚至是家里的動(dòng)物,過(guò)去遇到的敵人,遇到的挫折都升起感恩。這樣一些感受它不是喜,但是它跟喜的后果是一樣,都是讓身心得到調(diào)整和釋放,都是舒服。你別看他在那里哭,其實(shí)他很舒服,那是一種舒服的哭,和考不上大學(xué)的哭不一樣的。所以造成一個(gè)后果,有一些人就執(zhí)著這種感受了,他就放縱這種感受。每次聽(tīng)見(jiàn)師父念經(jīng)他都悲從中來(lái),每次都這樣,那就成了淚人兒了,那不行。這個(gè)時(shí)候也是要用“舍”的,你不能完全跟著它跑,要用“舍”,就是說(shuō)“沒(méi)有什么,放下!”,這樣你才可以繼續(xù)往前走。如果你老是放縱你的這種宗教體驗(yàn),比如說(shuō)悲,你可能會(huì)出問(wèn)題,佛經(jīng)上講“悲魔入心”。所以不能放縱它,要“舍”,“沒(méi)有什么”,平常心。即使是開(kāi)悟的大祖師們也是,開(kāi)悟之初可能號(hào)啕大哭、踴躍歡喜,但是之后他一定還要回到平常心,他不能老那樣。你們看“喜”和“舍”它們是一對(duì),“喜”基本上也是向上的、活躍的、往上漂浮的,而“舍”是向下的、平常的。

　　有時(shí)候通過(guò)坐禪,身體會(huì)變得很健康很輕快,身體特別舒服,以前身體是個(gè)負(fù)擔(dān),現(xiàn)在真是個(gè)好東西,每時(shí)每刻給自己快樂(lè),這個(gè)叫“輕安”�！拜p安”是偏重于身體,“喜”是側(cè)重于心靈。有些出家師父吃得很簡(jiǎn)單,但他很胖,因?yàn)樗�體驗(yàn)到輕安了,當(dāng)然也不能說(shuō)是胖,這在佛教中稱為“擁滿”。他老是輕安,所以他吃飯吃得很香,睡覺(jué)睡得質(zhì)量很高。當(dāng)然這不是說(shuō)胖的人都得到了輕安,輕安的人都很胖,但是大概有一定比例的人是這樣的。得到輕安以后,我們也容易住著它,心會(huì)緣在輕安上面,以至于修行就停滯不前了。這時(shí)我們就需要“精進(jìn)覺(jué)支”,精進(jìn)的意思是什么?就像一匹馬已經(jīng)跑得很快了,精進(jìn)的意思就是再給它兩鞭子,再加快些。就像古人說(shuō)的“百尺竿頭更進(jìn)一步”,現(xiàn)在這個(gè)輕安沒(méi)有什么,還要再往前走。你們?nèi)绻�坐禪坐半小時(shí)腿不痛,很舒服的話,我建議你們用“精進(jìn)”,就是下次我要坐四十分鐘,讓它痛一痛,讓自己流一流汗。因?yàn)橹挥芯�進(jìn),你才能前進(jìn)。但如果精進(jìn)過(guò)頭了,又會(huì)出現(xiàn)一種情況,身心會(huì)覺(jué)得疲憊、索然無(wú)味、枯燥。因?yàn)槲覀兊纳硇挠幸粋�(gè)承受的度,如果你用功超過(guò)這個(gè)度,身體會(huì)疲倦,心會(huì)厭倦,覺(jué)得沉悶無(wú)味。在這種情況下,你就不能繼續(xù)這樣精進(jìn)了,就要用別的覺(jué)支,例如用“喜”來(lái)調(diào)節(jié),這在坐禪里有它自己的方法。你們?cè)谄綍r(shí)生活中,如果學(xué)習(xí)太精進(jìn)覺(jué)得疲倦,你不妨轉(zhuǎn)移一下目標(biāo),去打打球、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、去散散步、跟人聊聊天或者做做其他的體力勞動(dòng),這都是使我們獲得“喜”的方法。

　　綜合我上面所講,從釋迦牟尼佛所講的“七覺(jué)支”愿意來(lái)說(shuō),雖然我們都還沒(méi)有達(dá)到那個(gè)階段,但是我們?cè)谛扌谐跗诤腿粘Ｉ�活中也是可以運(yùn)用這種調(diào)整身心平衡的技巧。因?yàn)槲覀兊纳硇氖俏覀兊暮门笥?是我們學(xué)習(xí)、生活的利器;但是有時(shí)候,我們的身心也會(huì)成為我們的敵人,是我們學(xué)習(xí)、生活的包袱。那么它是成為包袱還是成為利器,這個(gè)要靠我們?nèi)フ{(diào)整�？偠�言之,不管生活還是修行,都要用心。我們學(xué)《凈行品》有一句話叫“善用其心”,要善于不斷地調(diào)整自己。如果我們要在禪坐上深入,我覺(jué)得一定要注意掌握剛才所說(shuō)的調(diào)身調(diào)心的技巧,使我們的身心既不飄浮也不沉悶,不會(huì)過(guò)于活躍,也不會(huì)死水一潭、毫無(wú)生機(jī),應(yīng)該使它始終處在一種中道的狀態(tài)下前進(jìn)。佛法的修行就是講中道,昨天有營(yíng)員問(wèn),柏林禪寺生活條件這么好,是不是應(yīng)該吃點(diǎn)苦。這個(gè)問(wèn)題要這樣看,苦不等于修行,如果苦是修行,苦能夠使我們覺(jué)悟,那么是不是到監(jiān)獄里面受酷刑,我們就能覺(jué)悟啊。(掌聲)所以苦不一定是修行,但放逸身心也不是修行,我們要在中間找一條中道,讓我們的身心像一根琴弦,既不能太緊讓它繃斷,也不能太松發(fā)不出聲音。這也是佛陀使用過(guò)的一個(gè)比喻。佛陀在得道前經(jīng)歷過(guò)六年的苦行,一天吃一顆麥子一顆麻,餓得前面的肚皮貼到后面的脊柱,都快暈倒了,后來(lái)多虧一位牧羊女供養(yǎng)他一碗牛奶粥。當(dāng)然這確實(shí)也是個(gè)辨證法,如果你沒(méi)有吃過(guò)苦,身心沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)那種極限,你也很難體驗(yàn)到一碗粥意味著什么。那個(gè)時(shí)候那一碗粥對(duì)佛陀的意義和對(duì)我們完全不一樣,他經(jīng)歷了六年的苦行每天只吃一麻一麥,再喝那一碗粥,那很厲害呀,那就是最高的能量,所以他那一碗粥喝下去之后,覺(jué)得氣力很充足,后來(lái)在樹(shù)下打坐,終于悟道了。所以這個(gè)故事給我們一種啟發(fā),要保持中道的修行。

　　我簡(jiǎn)單地說(shuō)這么多,下面還有時(shí)間,請(qǐng)明契師父就禪修給大家一點(diǎn)開(kāi)示。明契師父今年已經(jīng)七十多歲了,但精力還是很充沛的,她是幾年前由我們的師父給她主持剃度的。她學(xué)佛修行已經(jīng)有幾十年的時(shí)間了,她初次接觸禪是通過(guò)日本禪師鈴木大拙的英文著作,后來(lái)她自己開(kāi)始禪修,在禪修上她是有不錯(cuò)的體驗(yàn)的,我第一次見(jiàn)她是十年前,當(dāng)時(shí)她拿一篇關(guān)于禪修體驗(yàn)的文章給我看,我很驚訝,根本沒(méi)想到是她寫(xiě)的,我還以為從書(shū)上抄的呢。她目前代表漢傳佛教在瑞士弘法,她經(jīng)常去大學(xué)演講,去電臺(tái)廣播,出席各種宗教會(huì)議,弘法的熱情毫不衰減。現(xiàn)在我們歡迎她給我們作關(guān)于禪修的開(kāi)示。

　　明契法師:你們累不累?(眾人齊答“不累”)我希望你們不累,因?yàn)槲乙�講的是你們生活中非常感興趣的話題,關(guān)于到底要給你們講些什么我已經(jīng)想了六個(gè)月了。

　　我生在美國(guó),美國(guó)的憲法允許公民追求他們自己認(rèn)為的幸福,我很想知道各位來(lái)到這里的目的是什么?我相信在座的各位都想過(guò)幸福的生活,幸�？鞓�(lè)對(duì)每個(gè)人肯定都有不同的含義,但我想說(shuō)的幸福不是簡(jiǎn)單的看電視,與朋友聚餐、聊天所體驗(yàn)的快樂(lè),盡管那也是一種快樂(lè)。你們還記得上次最難過(guò)的事是什么?在座各位大多數(shù)是學(xué)生,對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)最難過(guò)的事可能就是聽(tīng)不懂教授在講什么,但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦的努力后,你們理解了并且寫(xiě)出了很好的論文給教授看,這種快樂(lè)可能會(huì)伴隨你們好幾天。我想講的快樂(lè)是佛陀教給我們的,希望你們能感興趣。其實(shí)要體驗(yàn)佛陀所講授的佛理,最好的方法并不是像我這樣的講課,佛法存在于我們生活的各個(gè)層面,所以不要僅僅被動(dòng)的閱讀佛經(jīng),而要積極地在生活中修證佛法。我的講座分為兩部分,中間留出時(shí)間給你們回味。大部分年輕人都認(rèn)為快樂(lè)很容易得到,因?yàn)槟銈兡贻p,身體健康,但如果你們和四十歲的人談一談,他們會(huì)告訴你,從年輕到老年的確沒(méi)有快樂(lè),這究竟是怎么形成的?明白這一點(diǎn),你們就會(huì)避免到老年時(shí)與他們想法一樣。但愿你們知道佛陀所說(shuō)的“四諦”中的一諦——“苦諦”,我現(xiàn)在把它的含義解釋給你們聽(tīng),苦的根源是“欲”,基本上欲不是一件壞事,每個(gè)人都有欲望,如果沒(méi)有欲望,你會(huì)不想吃飯,不想吃飯就會(huì)餓死,不想睡覺(jué),不想睡覺(jué)就會(huì)累死。然后我們就有一種妄想,覺(jué)得這種欲望是正確的,我們追隨這種欲望并且相信這種欲望會(huì)帶給我們快樂(lè)。

　　現(xiàn)在,中國(guó)的年輕人和外國(guó)人一樣常常說(shuō)“我有一個(gè)好消息和一個(gè)壞消息,你要先聽(tīng)哪個(gè)?”但我不會(huì)給你們選擇,我先要告訴你們一個(gè)壞消息,我現(xiàn)在告訴你們?yōu)槭裁醋非笥�望�?huì)導(dǎo)致痛苦,第一點(diǎn),我想你們都會(huì)同意,求不得是一種苦,但如果這就是我要告訴你們的,你們可能要去睡覺(jué)了,我更想告訴你們得到自己想要得到的東西也是一種苦。舉個(gè)例子,當(dāng)你得到了你想象中的那么好的東西,最直觀的例子是你給孩子一個(gè)他一直想要的玩具,他一開(kāi)始會(huì)很有興趣,但一兩天過(guò)后,你問(wèn)起他,他可能都不記得那個(gè)玩具被扔到那兒去了。現(xiàn)在舉一個(gè)我自己的例子,我很喜歡冰淇淋,并且每天都能吃到,從不厭倦,這種情況固然很好,但不要忘記佛陀教導(dǎo)我們的,這個(gè)世界是變化的,我們也在不斷改變,諸事無(wú)常,我們可能一直愛(ài)一個(gè)人,可是有一天,她不再愛(ài)你了,或者你發(fā)現(xiàn)你自己不再愛(ài)她了,這就是得到想要的東西也是一種苦的兩個(gè)原因。你們認(rèn)為自己得到了但那實(shí)際是一種幻覺(jué)。其次是佛陀教導(dǎo)我們的“無(wú)�！�,“無(wú)常”是一種真實(shí)的存在。第三件生活中特別恐怖的事情,就是你在相對(duì)長(zhǎng)的一段時(shí)間得到并擁有你得到的東西依然是一種苦,因?yàn)槟銚碛兄�后就害怕失�?這也是一種苦,這就是生活中許多人擁有一切卻從不快樂(lè)的原因。

　　現(xiàn)在大家回想一下佛陀出家之前的生活狀況,當(dāng)時(shí)佛陀年輕、健康、英俊、有用之不盡的金銀財(cái)寶,還有一個(gè)美貌的嬌妻和可愛(ài)的兒子,她的父親死后,他就正式登基為王,你們見(jiàn)過(guò)多少人能夠像他一樣舍棄一切尋求苦的意義?所以你們?cè)诜鹜用媲斑殿^的時(shí)候應(yīng)該誠(chéng)心地感謝他為人類找到了苦的真諦,佛陀舍棄一切優(yōu)越的生活,經(jīng)過(guò)六年的苦修才能得到真諦。我們教徒都相信佛陀幫我們找到了離苦得樂(lè)的方式。

　　下一個(gè)講座中我就會(huì)告訴你們佛陀教導(dǎo)的脫離痛苦的方法,我通常講座之后會(huì)回答提問(wèn),但今天我不想回答,希望你們自己好好想一想,回味一下!(休息十分鐘)

　　第二部分:

　　明契法師:我們先等一等沒(méi)有回來(lái)的人,如果那些人只聽(tīng)到壞消息,沒(méi)聽(tīng)到好消息就太不公平了。(眾人笑)

　　佛陀就是釋迦牟尼,那是他證道成佛前就有的稱號(hào),但那并不是他的名字,他的名字叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多。釋迦牟尼的意思是釋迦族的圣者,釋迦族就像大家都是漢族一樣。釋迦牟尼在經(jīng)過(guò)六年的苦修之后,悟到了什么,就是我想告訴你們的好消息。那個(gè)時(shí)代雖然沒(méi)有科學(xué),佛陀卻以一種非�？茖W(xué)的態(tài)度,用現(xiàn)代科學(xué)的思維觀察思考事物。曾經(jīng)有人讓我用一句話概括佛教,這當(dāng)然非常困難,但我還是欣然接受挑戰(zhàn),我苦苦地思考一會(huì)兒以后告訴他,佛陀找到的是永不斷裂的因果鏈,意思就是這件事情的因是下一個(gè)事件的果,因果因果不斷相續(xù),形成了一條不斷的鏈。這一點(diǎn)為什么非常重要呢?因?yàn)橥ㄟ^(guò)這條鏈我們就能找到苦的因,通過(guò)斷除苦的因來(lái)斷除苦的本身。佛陀相信他找到了苦的因,并且告訴我們究竟是什么,我們大家就能以此來(lái)斷除苦,這就是我想告訴大家的好消息。

　　那么現(xiàn)在我們就可以進(jìn)入“四諦”中的第二諦----集諦。我想你們都知道了苦是欲造成的,欲的原因是無(wú)明。我們總是幻想世界是永恒不變的,我們總想依附于一樣不變的東西,但我們經(jīng)常抓不住它。佛陀是如何對(duì)待欲的呢?佛陀并沒(méi)有去壓抑,去斷除這種欲望,這二者都是不可能做到的。在某些宗教中可能有種稱呼叫“原罪”,但佛陀從不說(shuō)“原罪”,他認(rèn)為人之所以這樣是因?yàn)椴粔蚣记伞Ｕf(shuō)我們不夠技巧,是因?yàn)槲覀兛偸窍胍栏接谀澄?并且希望那是永恒,但那完全不可能,就像一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)的葉輪機(jī)器,你想把手伸進(jìn)去試一試,結(jié)果就會(huì)斷掉一只手。佛陀告訴我們,正確的解決方法是“正見(jiàn)”,我們要具有這種正見(jiàn):這個(gè)世界的一切是無(wú)常的,沒(méi)有任何一種東西可以永恒。舉個(gè)例子,女孩子喜歡寫(xiě)日記,有的男孩子也寫(xiě),10年、20年以后再翻開(kāi)當(dāng)年的日記,你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是完全不同的人了。

　　佛陀要告訴我們整個(gè)世界都是無(wú)常,但我們認(rèn)為“世界不是無(wú)�！钡臒o(wú)明是很強(qiáng)的,如果我們能斷掉這個(gè)無(wú)明,我們就能樹(shù)立起正確的世界觀。另外,我們內(nèi)心還有一種很強(qiáng)的錯(cuò)覺(jué),就是對(duì)于“我”這個(gè)概念的執(zhí)著,佛陀則告訴我們這個(gè)世界恰恰是沒(méi)有我的,沒(méi)有什么是獨(dú)立存在的,一切都在因果鏈中。佛陀教導(dǎo)我們斷除我執(zhí),我們的意識(shí)其實(shí)是獨(dú)立存在于我們的愿望之外的,比方說(shuō)開(kāi)車的時(shí)候你可以用方向盤來(lái)控制方向,但意識(shí)是沒(méi)有方向盤的。

　　我最后要說(shuō)的非常重要,如果你想記筆記就記下。如果你一旦明白意識(shí)是獨(dú)立于我們的愿望之外的,那么你就會(huì)明白整個(gè)宇宙也是獨(dú)立于我們的愿望之外的。希望我的講座沒(méi)有讓你覺(jué)得太疲倦,南無(wú)阿彌陀佛!

　　明海法師:我再解釋一下明契師的話,她說(shuō)世界的真相本來(lái)是無(wú)常的,我們覺(jué)得痛苦是因?yàn)椴涣私庹嫦喽�認(rèn)為它“有�！薄�

　　營(yíng)員:佛法修行需要實(shí)踐,佛陀自己就用了49年的時(shí)間來(lái)實(shí)踐,那幺你經(jīng)過(guò)幾十年的學(xué)習(xí)修行,有沒(méi)有想過(guò)要回歐洲為從來(lái)不懂得佛法的人教授佛法呢?如果有,你要怎么去做呢?

　　明契法師:因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系,我只能回答這一個(gè)問(wèn)題。從最后一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始回答,我在瑞士開(kāi)兩部分的課。首先,我會(huì)從文化歷史的角度向年輕人介紹佛教,如果有人有進(jìn)一步的興趣,我會(huì)開(kāi)一些關(guān)于修行方面的課程。每個(gè)人的根性有差別,那是因?yàn)槲覀冞�處在六道輪回當(dāng)中,如果大家都開(kāi)悟了,大家都會(huì)成佛沒(méi)有差別了,但開(kāi)悟這個(gè)工作需要像我、明海師和凈慧大和尚這樣的禪師的幫助,我們幫助你發(fā)現(xiàn)自己的慧根,而不是改變你。也許聽(tīng)英語(yǔ)你們覺(jué)得很無(wú)聊,但別忘了,英語(yǔ)對(duì)我來(lái)說(shuō)也是外語(yǔ),我的母語(yǔ)是法語(yǔ),大家馬上要去吃飯了,祝大家胃口好!(法語(yǔ))(完)