敬造如法佛像 領(lǐng)悟佛教造像精髓

　　本視頻集萃了明賢法師2011年-2013年在北海禪院禪修夏令營期間，對入營的青年學(xué)子關(guān)于如法敬造佛像與佛像鑒賞的開示要義。法師曾于江西佛學(xué)院主講“佛教造像”課程，并曾擔(dān)任廬山東林大佛藝術(shù)總監(jiān)，在佛教造像與鑒賞領(lǐng)域有著精深造詣。法師關(guān)于該主題的闡發(fā)，涉及信仰情懷、造像法度、歷史傳承、跨文化比較，以及如法造像的時代意義與歷史使命等，全方位展現(xiàn)了作為佛法直觀承載方式的佛教造像所涵攝的萬千氣象。

　　佛像鑒賞是北海禪院歷年禪修營的特定功課之一。北海禪院的佛像鑒賞學(xué)習(xí)不單停留在文物價值上，也絕不僅僅停留在歷史價值上。我們會均衡地站在宗教信仰角度觀照佛教造像的美術(shù)素養(yǎng)和宗教情操，這兩個部分內(nèi)容是佛像鑒賞最為核心的線索。

　　在《大乘造像功德經(jīng)》這類介紹佛陀形象功德的經(jīng)典中，對佛像鑒賞是這么談的：只要是佛陀的形象，都不應(yīng)該有看好壞的心態(tài)。如果存有這種心理，便違背了我們皈依佛陀的基本心理感情。強(qiáng)調(diào)了這個前提以后，便可以放心地學(xué)習(xí)佛像鑒賞了。

一、如法造像的因果

　　首先，談過失和功德的經(jīng)典里說：“量度不準(zhǔn)像，正神不受寓。反別邪魔鬼，為所依而住。”如果塑造的佛像不符合佛本身的法度，這尊佛像將“正神不受寓”，佛菩薩或護(hù)法神即使通過了開光的祈請，也根本不會加持這里、不來這尊佛像里面常住。因為真正的佛菩薩與護(hù)法神不來，其他的非人生命或精靈鬼怪就會常住其間。我們再去頂禮膜拜、受其“加持”，有可能導(dǎo)致我們也有點(diǎn)不好。

　　“智者須謹(jǐn)慎，因果不爽故。相勉莫莽鹵，欽遵準(zhǔn)量度。”有智慧的人要謹(jǐn)慎，因為這里有嚴(yán)格的因果關(guān)系。因果不爽，所以應(yīng)該互相勉勵。對于佛陀的形象，供佛或是禮拜、談?wù)摃r不可魯莽，應(yīng)該遵循法度進(jìn)行。

　　最大的有為功德之因是放生，最大的無為功德之因是信心造佛。信心造佛的果報是可以直接成就佛果�！洞蟪嗽煜窆Φ陆�(jīng)》里說，信心造佛，其功德可以轉(zhuǎn)定業(yè)�；蛘哒f其他方式都無法轉(zhuǎn)化的、必遭受非常嚴(yán)重果報的定業(yè)，在敬造佛像以后“唯現(xiàn)定業(yè)少分容受，余皆不受”。就是說，這個定業(yè)只現(xiàn)少分的苦惱讓你經(jīng)歷一下，其他更苦的果報都不再遭受。

二、佛教造像中的相對比例

　　佛像造像是根據(jù)相對比例而不是絕對尺寸進(jìn)行的，這是第一重要的。

　　“相對尺寸”就是說，如果你想理解佛，先要理解自己�！对煜窳慷冉�(jīng)》里的尺寸單位中十分重要的是“指”。“指”的比例和長度往下可以度量各種極小的比例單位，往上可以溝通整個人身全體的比例關(guān)系。“指”的長度就是通過相對比例關(guān)系來決定的。

　　人的中指有三節(jié)，選取中間這一節(jié)，不是它的長度（中指節(jié)的長），而是中間這一節(jié)正中間部分的寬度，這個寬度就是“一指”。任何人自身的一指都是“指”的長度，一百二十指這樣的長度就一定是你從腳底到頭頂?shù)拈L度。而且，如果把兩手撐開，從左邊指尖到右邊指尖的長度一定也是一百二十指。

　　相對比例是為了讓我們知道，佛教的造像也是這樣的。一定要嚴(yán)格控制比例關(guān)系，比例關(guān)系就是因果關(guān)系、是不能改變的。在比例關(guān)系允許的情況下，我們可以對佛像的其他部分以及線條的強(qiáng)勢弱勢進(jìn)行調(diào)整。

　　相對比例關(guān)系來源于佛教世界觀。在這個如幻顯現(xiàn)的世界中，一切都是以因果為法則、以相對的關(guān)聯(lián)關(guān)系進(jìn)行串聯(lián)，獨(dú)立的實(shí)體是不存在的。所以造佛像的時候也是這樣，我們可以造一尊芥子大的佛像，也可以造一尊須彌山一般大的佛像，但是它們的比例關(guān)系始終如一。

　　絕大多數(shù)佛像其優(yōu)美的形象和線條的產(chǎn)生，都是遵循比例關(guān)系衍生出來的成果。佛陀的三十二相和八十種好是人間最美的形象，這是佛教在修行過程中以智慧力量表達(dá)出的最高形象，每一種造型都承載著對于“道”的傳承作用。過去古人造佛像不像現(xiàn)代人塑造佛像的心態(tài)，古人造佛像會使用最好的材料，竭盡全力讓佛陀重新復(fù)活在這尊塑像上。所以過去造佛像有著嚴(yán)格的要求，佛像造完了，它應(yīng)該是跟活人一樣的。

三、雙頭佛的意義

　　雙頭佛到底要表達(dá)什么意義呢？

　　通過相關(guān)文獻(xiàn)的整理，我們得到過一些結(jié)論，雙頭佛塑像要表達(dá)的是佛心人性化的兩種分裂狀態(tài)。雖然人的狀態(tài)有時候兩面分裂，但本質(zhì)上都是佛心。其次也表達(dá)了佛的兩種智慧、佛性被分為佛和眾生的事實(shí)。同時還表達(dá)了人們面對世間應(yīng)有“世俗諦”和“勝義諦”兩種看待方式，不要把“世俗諦”和“勝義諦”進(jìn)行混淆。所謂“世俗諦”，就是深度認(rèn)同世間的不平等現(xiàn)象。所謂“勝義諦”是我們要觀察、分析和研究的情況。同時，雙頭佛也表達(dá)“福”與“慧”。

　　以上所談的這些問題，普通人的常識無法理解其終極智慧，但平常在我們每個人心地中卻都具足這些智慧。這是佛像所要表達(dá)的主張，也是佛像所要承載的智慧。佛像有清晰的表達(dá)意圖，也有很嚴(yán)肅的表達(dá)任務(wù)，所以塑造佛像的第一原則還是如法。

四、如法造像，用境歸心

　　凈土的那個世界到底離我們遙遠(yuǎn)還是不遙遠(yuǎn)？也許在這些塑像面前，我們覺得跟他們距離很遠(yuǎn)。但實(shí)際上很有可能，通過另外一種方式我們都已融入其中尚不自覺。因為能夠直觀如來藏，所以塑造佛像必須如法法。

　　因為佛像承載特殊的意義，它是生命最底層的揭發(fā)，所以不能隨意創(chuàng)造。釋迦牟尼佛當(dāng)年圓寂的時候，迦葉尊者沒有及時趕到，釋迦牟尼佛先進(jìn)入金棺，金棺又重新打開。佛從里面坐起來，流著熱淚，弟子們就去詢問，佛為什么最后還如此悲傷？釋迦牟尼佛說，我后世的諸弟子看不到我的形象了。

　　從這則公案來看，佛像實(shí)際承載的是真正的佛陀住世的意義，所以需要如法。它是解脫道所系，如果不如法，很有可能讓我們走向解脫道的反面。

　　拿現(xiàn)在常用的口頭話語來說，塑造佛像似乎是偶像崇拜。但偶像崇拜是不是都不好？從我們對歷史的觀察來看，用偶像、形象進(jìn)行傳承是主流，所有宗教都借助了藝術(shù)形式進(jìn)行推動和弘傳。因為文藝的方式最能讓人直觀了解，它不需要說多少道理，只要擺在這里你就會心。

　　或者說，文藝實(shí)際是宗教精神的一種外延。所以，假如是在“用境歸心”這件事上，偶像崇拜是可行的。如果是如來藏和清凈境界所系，那么它就是道體、是“道”之所在，更需要如法地看待。

五、審美過程的“增上生”和“決定勝”

　　因為審美過程是中國文化“增上生”和“決定勝”的緣故，所以必須如法。

　　“增上生”和“決定勝”是佛教中觀的兩個詞匯。“增上生”是指使我們心的力量不停向上提升；“決定勝”指心的力量提升到了一個決定性水平以后，證悟了、涅槃了、證果了。“增上生”和“決定勝”表面看起來是佛教修行的方法，但實(shí)際上可能很多中國人以審美的方式體驗到了“增上生”和“決定勝”，那就是修行了。

　　所以中國的美在“心”，它是物化的社會和用心所不能代替的。繼承如法的塑繪佛像，最終的價值在哪里？佐證心靈。佐證一個人從情緒、審美能力、思想情操等方面深度認(rèn)同心地最為唯美的那一部分。

　　人間福報最大、能夠獲得相應(yīng)正報呈現(xiàn)出的最完美形象只能是佛。實(shí)際上，這個最完美的形象歷來都是繪畫和塑像的技師們追求的至高境界。他們把對美的最高理解寄托在佛像的塑造上，這種寄托是合理的，但是需要規(guī)范。如果既有高尚的寄托，又有宗教如法的規(guī)范，那么如法和完美的佛像就一定會再次呈現(xiàn)！

　　中國當(dāng)代社會對佛像價值的認(rèn)識，在很多領(lǐng)域都發(fā)生著嚴(yán)重的扭曲。站在文物研究和考古角度對于佛像價值的確定，會讓信仰宗教的人大跌眼鏡。把宗教圣物進(jìn)行單純的物化理解，其中實(shí)際存在眾多誤讀，這種解構(gòu)的意圖本身就充斥著無知。我們可以多元、多層面地了解宗教和“禪”的精神內(nèi)核是什么，所以佛像鑒賞既要在比較宗教的視野下來談，同時也要談我們的現(xiàn)實(shí)情況和未來發(fā)展的各種可能性和趨勢。

六、中國文藝的表述特徵

　　首先了解一下中國文藝的表述特徵。一般來說，西方重在寫實(shí)，中國重在寫意。在這里，寫意是對客觀實(shí)際情況的高度凝練，“心”的寫實(shí)就叫做寫意。在美術(shù)情操的提煉方面，西方繪畫多形似，中國繪畫多神似。

　　中國漢地佛教造像的世間文藝基礎(chǔ)、中國文藝的表述特征可以總結(jié)成為這么幾句話——“注重主觀，客不離主”。“注重主觀”實(shí)際上是尊重客觀的，如果沒有很好的客觀精神，怎么把主觀的部分表達(dá)得那么精彩呢？

　　第二部分是講究氣韻、神完氣足。

　　第三部分是物我同源、抽離情緒。中國文化最核心的是物跟我有關(guān)、我也跟物有關(guān)。自己這個單獨(dú)的個體是不能脫離開世界的，更深入一層說，人與世界的關(guān)系是“一人一個世界”。物我同源最重要的強(qiáng)調(diào)是后者，就是抽離情緒。你是旁觀者，這是一個藝術(shù)創(chuàng)作的境界。但它同時跟另外一個境界相關(guān)，就是修行境界，因為這原本就是全盤的佛教修行境界，叫做“觀念念即住，覺妄妄皆真”。

　　中國文藝的表述特征，實(shí)際上與宗教信仰的關(guān)系如此不離不棄，跟佛法的用功特點(diǎn)也是如此密切。這就是一個觀心的入口。如果我們在了解自己念頭的同時，所有妄念都顯現(xiàn)了清凈真實(shí)的十方世界，那么這個入口就是寶貴的如來藏、是佛心的入口。

　　這其實(shí)也是溝通禪觀的精致藝術(shù)風(fēng)范。精致在哪里？精致在絕不助長你的貪、嗔、癡煩惱，這是中國文化的化世態(tài)度，它是化世間的，而不是被世間化的。

七、宗教的獨(dú)特表述形式

　　宗教出于對教義的表達(dá)目標(biāo)，其表述方式存在超越文化土壤的主動性。不同宗教選擇了不同的價值取向，從而產(chǎn)生了不同表述形式的藝術(shù)主張。大乘佛教以發(fā)揮作用作為其正向價值觀，所以在佛像雕塑里都是接引眾生的手印、眼神、態(tài)度和形態(tài)；而小乘原始佛教以寂滅為正向價值，因此小乘的佛教造像以內(nèi)斂、平靜、內(nèi)觀的造像風(fēng)格為主。

　　佛教藝術(shù)造像的核心功能就是向大眾傳遞它的核心價值取向。所有佛教造像都有一個重要目標(biāo)，它是佛教教義的直觀表達(dá)方式�；蛘哒f，它實(shí)際上就是另外一種弘法，它是承載佛教法義的一個個體。其造像不可能離開教義本身，否則就不能成為佛教造像。

八、集一切力量復(fù)古，就是創(chuàng)新

　　在佛教造像復(fù)古與創(chuàng)新的關(guān)系中，皆可以古為今用。因為“古”代表相關(guān)文明的真正內(nèi)涵，所以舉全部的創(chuàng)新能力全力復(fù)古就是創(chuàng)新。

　　現(xiàn)在，在與佛教藝術(shù)有關(guān)的領(lǐng)域中，到處充斥著胡亂發(fā)表批評和無度的放任自由，使得當(dāng)前涉及佛教造像的部分不嚴(yán)謹(jǐn)超過嚴(yán)謹(jǐn)，隨意發(fā)揮超過對于宗教精神的維護(hù)和敬重。塑繪修養(yǎng)和宗教情操才是最終的保障，這兩者必須同時兼具，才能為自己造一份真正的善因。

　　美術(shù)素養(yǎng)要服務(wù)于宗教情操。雖然美術(shù)素養(yǎng)和宗教情操二者平等需要，但終須以宗教情操為神髓。西方的藝術(shù)形式多半在寫實(shí)，而東方以線條主義最為核心。西方寫實(shí)與東方線條正在面臨錯位和交流，宗教情操和藝術(shù)素養(yǎng)相互融合的形勢。

　　中國佛教造像藝術(shù)，最后在形式的革新上達(dá)到了一種“所有的片都是線、片不離線”的高水準(zhǔn)，這仍將主導(dǎo)佛教造像的主流，也仍將成為世界最先進(jìn)人類文明的代言者。

　　佛教造像最為核心的主流原則，仍然將是古代的原則——如法。