論學(xué)佛者應(yīng)打破貪心

　　窺觀今之世道所以日壞,人心所以不古者,其病雖非一端,而推其致病之由,實由于貪之一字。故貪為三毒之魁,五蓋之首。其貽害也至酷,其造禍也實深。舉全世界上,無論何人,幾無不受其害而遭其禍。上至軍政長官,所謀者權(quán)位,所喜者財幣,因為貪所溺,而相奪相侵矣;下至農(nóng)工商賈,所欲者貨利,所好者金錢,亦為貪所役,而作鬼作蜮矣。此其大較也。更有在社會服務(wù),為國家效忠者,當(dāng)其初,非不正正堂堂,儼然為一表名人。及一登舞臺,而丑態(tài)百出,或借公漁利,或倚勢害人,或枉道干榮,或銜玉求售,固卑卑不足道也。尤有甚者,逐日蠅營,終朝狗茍,不顧廉恥,只貪利名。故一身有利,賣國敢為。一已有名,殺人不恤。致令黃帝后裔,十死九生;錦繡河山,四分五裂。嗚呼!人格之賤,惡業(yè)之重,一至于此。尚何顏以立于光天化日之下耶?雖然,此乃不講修心者耳,無足賁也。奈何以學(xué)佛之人,身著如來之衣,口食如來之藥,超然世外,迥脫塵中,作釋迦之宗親,為彌陀之眷屬,視名利為水月空花,視貪愛若機械枷鎖,而亦昏昏焉,昧昧焉。貪龜毛之小利,愛蝸角之虛名。不體地獄之極苦,不求佛國之極樂。且用種種方便,以期得一住持,作安身享樂之所。飽滿私囊,填平欲壑。小之為個人計,次之為子孫計,大之為二寺一庵計。而于佛家之公益,佛子之義務(wù),卒悠為忽焉,漠不注意。揣其心,以為佛教而公眾之佛教,而非一人之佛教也。我體口何口�？谟幸欢�明達之士,告以佛教岌危,口出面維持整頓,不可縮退不前。故佛教有滅亡之患,而彼聲聞之,不口不能依行,反乃掩鼻而笑,張口而賤也。若細考其所以致此者,實因貪心未打破耳。今欲有以打破之,其道無他,亦惟觀無常而已。良以彼之所以慳貪不舍者,皆不明乎無常生滅之法�？谝嗨既�寸氣絕,一息不來。萬金帶不去,惟有業(yè)隨身也�？谒拇笊�身,尚非我有,況區(qū)區(qū)之外物,又焉能與我永久不離耶?了乎此,雖貪心似海之深者,亦安有不翻然醒悟,作正常之生活,而打破此首惡也。首惡既無,則以此轉(zhuǎn)凡,何凡不轉(zhuǎn)?以此作佛,何佛不作?是貪者,人生死之嬰門;而破貪者,體涅槃之極樂也。且我輩既為佛徒,當(dāng)學(xué)佛事。佛事者何?即破貪是也。口我佛修頭陀行之時,日中一食,樹下一宿。衣缽之余,分寸不吝。以佛之道德高重,神通廣大,鬼神欽崇,人天瞻仰,何所求而不得?猶且節(jié)省如此,況今人不及佛之萬萬者乎。乃今之僧人道德不貪,學(xué)問不貪,而惟名利是貪,聲色是貪,可慨也夫。古人詠地獄門前僧道多者,蓋有見也。嗟嗟!慳貪為諸若之本,布施為大度之先。眾圣惺惺,群迷夢夢。故眾圣十種德號,沙界齊聞,名莫名于是矣;獲大法財,眾生普濟,利莫利于是矣。人奈何不打破凡夫有害無益之貪,而實行諸佛可尊可貴之施也。噫!

　　(原載《弘法社刊》一九二八年第五期)