什么是愚癡身？認(rèn)識(shí)自己的愚癡身份，轉(zhuǎn)愚為智

　　“我等愚癡身，曠劫來(lái)流轉(zhuǎn)”——善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》

　　首先我們要知道什么是“愚癡身”。佛法講，愚癡有兩種，一是業(yè)果愚，二是真實(shí)義愚。所謂“業(yè)果愚”，就是對(duì)世俗諦中的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)以及六道輪回這些因果律愚蒙不知；所謂“真實(shí)義愚”，是從勝義諦上講的，就是不解無(wú)我的愚蒙。有這兩方面的愚癡，稱為“愚癡身”。從通途教法來(lái)講，要斷除這兩種愚癡，才有可能出輪回。

　　但是，凈土法門是否也必須按照通途修法，先斷除“業(yè)果愚”，然后通過(guò)資糧道、加行道，最后見(jiàn)道證得真實(shí)義，徹底斷除“真實(shí)義愚”而出輪回呢？或者說(shuō)，是否必須斷除了“愚癡身”才能出輪回呢？凈土法門可以不通過(guò)這樣的修法而出輪回。凈土法門有非常特別的地方，與通途教法有極大不同。

　　善導(dǎo)大師不是一開(kāi)始就讓我們像通途教法那樣去斷除“業(yè)果愚”和“真實(shí)義愚”，而是要我們先認(rèn)識(shí)自己“愚癡身”的身份，以及曠劫流轉(zhuǎn)不得出離的狀況。這一點(diǎn)實(shí)際上是善導(dǎo)大師凈土思想的一個(gè)重要方面。善導(dǎo)大師給我們指出：如果沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)自己的身份和狀況，你怎么會(huì)低下自己傲慢自大的姿態(tài)呢？怎么會(huì)希求凈土他力法門呢？總之不可能與凈土法門相應(yīng)。

　　不知道自己的愚癡身份，就會(huì)盲目地相信自力，試圖以自力斷惑證真出輪回；相反，如果深刻認(rèn)識(shí)到自己的愚癡身份及狀況，就會(huì)希求他力法門，這就轉(zhuǎn)愚為智了。我們對(duì)此可以簡(jiǎn)單地歸納成四句話：“愚不知愚，真不可救；愚能知愚，已翻為智”。

　　“我等愚癡身，曠劫來(lái)流轉(zhuǎn)”，就是對(duì)善導(dǎo)大師《四帖疏》后面介紹的“兩種深信”中第一種深信的歸納。“兩種深信”就是“三心”（深心、至誠(chéng)心、回向發(fā)愿心）中的“深心”。為幫助理解這里的頌詞，我們先來(lái)學(xué)習(xí)一下關(guān)于兩種深信的內(nèi)容。

　　“言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫已來(lái)，常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生，無(wú)疑無(wú)慮。乘彼愿力，定得往生。”——善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》

　　上文中“曠劫已來(lái)，常沒(méi)常流轉(zhuǎn)”，就可以濃縮成頌詞“曠劫來(lái)流轉(zhuǎn)”。可見(jiàn)，“我等愚癡身，曠劫來(lái)流轉(zhuǎn)”，實(shí)際上就是兩種深信中的第一種深信——“決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫已來(lái)，常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣。”

　　這兩種深信非常重要，第一種尤其重要，沒(méi)有第一種深信，就不可能有第二種深信。為什么呢？因?yàn)橄纫�認(rèn)識(shí)到我們是愚癡身，而且曠劫來(lái)流轉(zhuǎn)生死沒(méi)有出離之緣，才會(huì)希求佛力，即第二種深信——“決定深信彼阿彌陀佛四十八愿，攝受眾生，無(wú)疑無(wú)慮，乘彼愿力，定得往生”。

　　這兩種深信，是阿彌陀佛化身善導(dǎo)大師最殊勝的教言，是修習(xí)凈土法門必須的、不可或缺的認(rèn)知，我們每一個(gè)凈業(yè)行人都應(yīng)該將此背下來(lái)，牢記在心！

　　將兩句頌詞與兩種深信對(duì)比學(xué)習(xí)，我們對(duì)頌詞的理解就更加深入了。

　　首先要深信自己是罪惡生死凡夫，深信自己是愚癡身，而且不是淺信，是決定深信，沒(méi)有絲毫懷疑。不要以為自己的善根福報(bào)很大，可以憑自力修行成就。甚至有些少數(shù)比較糊涂的人，被人一贊嘆，特別是被一些邪師贊嘆，就飄飄然忘乎所以，真以為自己就是成就者甚至圣者再來(lái)。

　　還要深信自己曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，從來(lái)沒(méi)有從輪回中出去過(guò)，從來(lái)都是不得自在的。就像溺水的人在大海當(dāng)中頭出頭沒(méi)、翻轉(zhuǎn)沉浮，也像轆轆和水車一樣不停地旋轉(zhuǎn)。因?yàn)橛肋h(yuǎn)如此，永不停息，所以稱為“無(wú)有出離之緣”，實(shí)際上也就是所謂的“輪回”。

　　現(xiàn)在這個(gè)出離的因緣到來(lái)了，一個(gè)最殊勝的增上緣出現(xiàn)了，那就是阿彌陀佛四十八大愿攝受眾生往生西方，令其永脫輪回、一生成佛。這是我們出輪回的唯一機(jī)會(huì)，沒(méi)有第二條路。如果你覺(jué)得還有第二條路，甚至第三條路，認(rèn)為佛法里面法門很多，那說(shuō)明你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己是罪惡生死凡夫，沒(méi)有真正看清自己的根基，以為自己是上根利智，靠自力可以出輪回；還說(shuō)明你沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到凈土法門的殊勝性、特殊性，對(duì)凈土法門沒(méi)有真正的信心。這樣的人是不自量力，這樣能否出輪回呢？不好說(shuō)。

　　如果連慚愧心都生不起來(lái)，對(duì)輪回的出離心都生不起來(lái)，那一切都無(wú)從談起，不用說(shuō)修凈土法門，修任何法門都不可能成就。所以，善導(dǎo)大師這段教言非常重要，我們必須牢記。

　　摘自：《觀經(jīng)四帖疏》講記

　　原文標(biāo)題：認(rèn)識(shí)到自己的愚癡身份和狀況，你就轉(zhuǎn)愚為智了

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