空有二宗根本之考究
文壇公鑒空有二宗根本之考究
佛教有空有二宗(即性相二宗),稍事佛學者,幾無人不知之矣。二宗之根本,大都人說:有宗本于無著,空宗本于龍樹?箭垬鋵嵨戳⒖兆冢瑹o著亦未立有宗。無著之唯識,不異龍樹之般若。何以故?龍樹空一切法而成般若智,既有般若智可成,安得謂之空宗也?無著言一切法皆從緣生,空無自性;又言一切法唯識所變,識外無法,而成唯識性。既曰識外無法,安得謂之有宗耶?唯識與般若,同說一切法空,而般若與唯識,名雖異而體實同也。無著空一切法而顯識性,所謂法法唯識也。龍樹空一切法而成般若,所謂處處般若也。龍樹、無著,同一鼻孔出氣,同說第一義諦,未嘗少異,何言龍樹宗空,無著宗有耶?
龍樹若立空宗,則違般若——色即是空,空即是色——之旨。無著若立有宗,則違唯識——識外無法——之旨。是故余言:龍樹不立空宗,無著不立有宗。謂龍樹立空宗,則謗龍樹;謂無著立有宗,即謗無著,各落偏見故。若曰:龍樹無著造論甚多,何得以一論片斷一切論耶?余問菩薩造論,不違佛經(jīng),佛教果有空有二宗,佛經(jīng)亦應(yīng)有所考證。佛經(jīng)雖浩如煙海,不能一一考究。總而言之,小乘經(jīng)雖多,同以空、無常、無我為宗;大乘經(jīng)雖多,同以實相、無相、無不相為宗。大小二乘之經(jīng)宗,即佛教之宗。舍大小二乘經(jīng)典,別無佛教故。于此可知吾佛說經(jīng)雖無窮盡,說經(jīng)之宗旨,唯止此二而已。小乘空有不空空,故謂之偏空。大乘空有俱空,遠離二邊,故謂之中道。于是可知:謂佛教是空宗則猶可。謂佛教是有宗,則大反佛宗矣。佛經(jīng)之宗旨,專為破有法。如華嚴經(jīng)說有無量世界,然后將無量世界歸納于毗廬性海中。又如解深密法相品說:有三自性。隨即又說,三自性皆無。凡是佛經(jīng)說一切法,莫不立即破除。為欲破除一切法故,不得不先說明一切法。雖說一切法,非立一切法也。是故佛經(jīng)不但不以有為宗,亦復(fù)不以空為宗。非但破有,亦復(fù)破空故。乃至涅磐會上,大破而特破。乃曰:吾四十九年未說一字。非但破有相法盡,佛法亦掃盡矣。又可知佛教始終皆空,非先空后有也。龍樹無著不違佛教,故不立空有二宗。若立空有二宗,即為違佛教者矣。
龍樹無著既非空有二宗之主,然則空有二宗從誰而來耶?考印度佛教史云:大乘空有二宗,始于護法、清辨二論師。而二師之爭端,又始于護法。彼時護法、清辨同講唯識。清辨則依古說三無性,護法則另出新章,說依圓有,遍計無,色不離識,名為唯識。由此引起互相爭論。以色不離識,識色對立,故名有宗。以色即是識,識外無色,故名空宗。空有二宗之爭,元始于色不離識。色不離識,即依圓有,如是依圓有即空有二宗之根本也。從可知空宗即唯識宗,非龍樹宗也。二宗之爭點,在相有相無。有無皆是法相,并未言及性之一字,不知何以又名為性相二宗耶?余謂流言龍樹宗空,無著宗有,皆后人擬意追加,毫無根據(jù)。
中國之相宗,始于玄奘,成于窺基。玄奘以前,雖有唯識,不名相宗。玄奘所譯之唯識,異于舊譯,蓋舊譯是法性唯識,新譯是法相唯識也。從來有人覺得法相與唯識,非但意旨淆訛,名義亦不能合而為一,因此又說:法相是法相,唯識是唯識。既有其宗,不能無本,因此乃說:唯識自有唯識論為根本,法相以百法論為根本。又說唯識是還滅法,相法是生起法等?及俜ㄕ摚鞘烙H解釋佛說“一切法無我”之句義而成,即將一切法演成一百法,義謂一切法皆空無主宰也。若舍去“空無主宰”之義,但取“一切法”為有宗之根本,有此理乎?
又有人說:龍樹之空宗,無著之有宗,非互相反對,乃互相助成。學有宗者,必須學空宗。學空者,必須學有宗?沼泻秃,方成第一義諦故。若依此說,不但護法清辨不通佛法,盲盲相爭,連龍樹無著亦皆是偏知邪見,一落于空,一落于有,皆未得中道第一義故。乃至從佛滅后,至無著之前,其間學佛者,皆是偏空邪見,未有宗有故。由無著以后,皆學有宗,又成偏有之見。如是西方歷代諸祖,無一正知見者,其言豈其然乎?
龍樹不宗空,無著不宗有,已如前說。至于空有互相助成第一義,亦似是而非。如學色即是空,空即是色,有何不足,而欲法相資助耶?果然學般若后,更學法相,方能圓成佛法者,然則,但依般若修行,即成偏空外道矣。何以佛說,依般若波羅蜜多,故得阿耨多羅三藐三菩提耶?即此可知般若是究竟佛法,毋須法相助成第一義。又不但般若具足第一義諦,凡是大乘經(jīng)典,無不具足第一義諦,否則不得名為大乘經(jīng)故。如學唯識,識變一切法,一切法皆是識性,有何不具足?而欲更學般若以助成耶?但學法相,色不離識,遍計無,依圓有,則常在有無二邊法中,縱學到彌勒下生,亦無益處,非佛法故。如蒸沙作飯,萬劫不成,沙非飯本故。假使空有二性和合能成第一義諦者,然則第一義是有為法,非本然天真,是和合性故。當知佛說第一義,即不二法門,非有非空,故名不二。離二邊,故名第一義。若空有和合,即成二法,非不二法故。雙立二邊,是世俗諦,非第一義諦故。又二法和合,即染污法。二法和合,即有為法。非和合即清凈法,非和合即無為法。而且二法終是二法,任何和合不能為一,體二故也。佛法不二法者,如水與波,名二體一。能了此義者,名為不二而二,是為雙照二邊;若將水波之名相空去,無水無波,是為二而不二,是名雙遮二邊。如是不二,離諸妄相,是為無分別之境界,即諸佛之境界,即第一義諦也。如是可知學空宗,再學有宗者,明明是二邊,而說第一義。明明是二法,而說不二。如是自欺自誑而不知,復(fù)謂龍樹偏空,無著偏有,冤哉冤哉!空有二宗,元從護法清辨起,今而謂佛教中本具空有二宗者何耶?蓋一切法相可有可空,謂空謂有者,各具一分理由,二者之是非,無從判斷,只好言佛教中本具空有二宗,兩存其說而了之。豈知如此判斷,等于結(jié)上生結(jié),重增迷昧。假使彼等于一切法相上爭常爭斷,亦各具一分理由,還可謂佛教中本有常斷二見否?斷常二見,為佛所訶,斷不可將斷常之法加入佛教中。其不知空有二見,猶如八兩半斤,無差別也。斷常是二邊見,空有亦二邊見也。假使佛教以有為宗,絕不再以空為宗,如以常為宗,絕不再以斷為宗。斷常自相矛盾,空有亦自相矛盾故。言佛教具有空有二宗者,于此可惺悟矣。
佛教之宗旨,不以有為宗,亦不以空為宗,無所宗是為佛教之宗。此如風動幡動的故事,以世人心量觀風動幡動,各有理由,任何人不能說風動不是,亦不能說幡動不是,即不能解決二者之是非。唯六祖曰:非風動,非幡動,仁者心動,當下破二邊之執(zhí),發(fā)二者之深省,可謂善說中道者矣。
以上考究空有二宗,有種種批評:或謂二者全是,或謂二者全非,從未能分別其曲直。以余見解,畢竟空宗勝于有宗。何以故?偏空是小乘法,偏有是凡夫法,以有破空,如回小乘向凡夫;以空破有,是度凡夫入小乘,其曲直可判然矣。再則,清辨雖破有,而自不立于空,然其佛法非特不可執(zhí)有,亦復(fù)不可執(zhí)空。如掌珍論云:“真性有為空,如幻緣生故。無為無有實,不起似空花”?勺C清辨有為無為皆不著,即不落空有二邊也。至于護法,則執(zhí)定色不離識,依圓是有,遍計是無,始終不離二邊。是故余雖引非風動非幡動,雙非二者,以理量而論,畢竟以空破有為合法。
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