佛門教學(xué)不拘形式，語默動(dòng)靜無不契機(jī)

　　世尊拈花,迦葉微笑。

　　已明未了佛法正旨者不能興起教育矣,不知已明佛法正旨者如何而能興起教育耶?

　　曰:吾佛自睹明星悟道后,自然善說法要,大說小說,順說逆說,反說正說,或語或默,無不契機(jī),未聞悟道后另求教育方法也,亦未聞?dòng)泻喂乓?guī)可循也。又禪宗諸祖自得法后,或棒或喝,瞬目揚(yáng)眉,皆能為人解粘去縛、拔楔抽釘,可證得佛法正旨者,語默動(dòng)靜,逆順縱橫,自然合于教理。

　　古德云:“大用現(xiàn)前,不存軌則。”

　　若為教育而預(yù)訂教授法門者,不啻坦途栽荊棘,自生障礙也。

　　佛教之教育與世界之教育不得一概而論,何以故?

　　世間之學(xué),皆有相也。世間之相雖博,世間之理不深。以不求深入故,廣列課程,博而求之,三年五載,遲則十年八年,必有所得。

　　佛教之學(xué),法在無為,其理極深,雖畢生求之猶恐不得。若效世界之學(xué)廣列課程,種種雜學(xué)一齊進(jìn)之,而求佛學(xué)之速效,猶如縛足求前,弄巧成拙,智者不為也。善學(xué)佛者,當(dāng)從一門深入,一通一切通,故無須博學(xué)也。非但無須博學(xué),二法同學(xué)亦不可。法二心亦二,不能深入故。永嘉云:“直截根源佛所印,摘葉尋枝我不能。”佛法志在求根本,本得則枝葉自彰,故無須博學(xué)也。世間學(xué)不求根本但求枝末,所以不能不博學(xué)也。世間學(xué)與佛學(xué)不同,其異如此。

　　是故余言學(xué)佛者,寧可精而不博,不可博而不精。觀夫古之高僧深入佛法者,無不是置心一處幾十年不變易而能成就也。又世間學(xué)者,自古以來未聞?dòng)形蛎髯孕恼?非聰明不如也,即務(wù)博不求精之故也。古德云:“學(xué)博者謂之雜毒入心。”可知博學(xué)不利于初學(xué),為教授者宜以一法授學(xué)者,而學(xué)者亦不可有多求之心,能于一法上有所心得,然后博覽群書,自然法法皆是佛法。若于佛法未有得處,雜以世間學(xué),世間學(xué)易得故,反牽制佛法變?yōu)槭婪?乃至僧相亦為之轉(zhuǎn)變,可不懼哉!

　　夫佛學(xué)之目的,在明自性、了生死。若初學(xué)之人即欲學(xué)常識(shí)以為應(yīng)對(duì)世人,則宗旨已錯(cuò)矣。欲求佛法之結(jié)果,如種瓜而想得豆,雖愚亦知其不可也。今之佛教教育,以雜學(xué)而錯(cuò)亂本旨,不能成就僧材,反成僧家之?dāng)☆?此為一大因緣也。愚意不論授者學(xué)者,皆以明心為目的,二十年三十年,專心于此,不明自心,不為畢業(yè)。如是學(xué)者,不論多寡,乃至一個(gè)半個(gè),是為佛教的好現(xiàn)象,舍此而談佛教的教育,如舍舟航而渡大海,可斷言不能矣!