自序

　　《維摩詰所說經(jīng)》,又名《不可思議解脫經(jīng)》,簡稱《維摩詰經(jīng)》或《維摩經(jīng)》。梵文Vimalakīrti是凈名及無垢稱的意思,故在學(xué)者間,常稱之為《凈名經(jīng)》。

　　本經(jīng)的異譯有七種,現(xiàn)存于《大正新修大藏經(jīng)》第十四冊中者僅三種:1.吳支謙譯《佛說維摩詰經(jīng)》二卷,2.姚秦鳩摩羅什譯《維摩詰所說經(jīng)》三卷,3.唐玄奘譯《說無垢稱經(jīng)》六卷。另有西藏譯本,日本的河口�；凼嫌谝痪哦�八年譯成日文,以《漢藏對照國譯維摩經(jīng)》為題刊行。漢地通用者,是羅什譯本。

　　《維摩經(jīng)》的注疏,允為不朽的名著者也有不少,例如:

　　晉僧肇的《注維摩詰經(jīng)》十卷。

　　《義記殘卷》(六朝作品,作者佚名)。

　　隋慧遠(yuǎn)的《義記》八卷。隋智顗的《玄疏》六卷。

　　隋吉藏的《玄論》八卷、《義疏》六卷。

　　唐湛然的《略疏》十卷。

　　唐道液的《集解關(guān)中疏》十卷。

　　日本推古天皇時代,傳說是陳之慧思禪師轉(zhuǎn)世的圣德太子,撰有《義疏》三卷。

　　《維摩經(jīng)》的內(nèi)容被印度大乘論典所引用者,約有如下六例:

　　《大智度論》第九、十五、十七、二十八、三十、九十二、九十五、九十八卷。

　　《寶髻經(jīng)‧四法憂波提舍》。

　　《彌勒菩薩所問經(jīng)論》第三卷。

　　《入大乘論》下卷。

　　《大乘集菩薩學(xué)論》第一卷。

　　《大乘寶要義論》第八、第九卷等。

　　由此可知,本經(jīng)在印度、在中國漢地及西藏、在日本,涵蓋了大乘諸宗諸大師,征引《維摩經(jīng)》,注釋《維摩經(jīng)》。

　　羅什譯本的《維摩經(jīng)》,共有三卷凡十四品。主角是維摩詰長者示現(xiàn)疾病相。舞臺是在印度當(dāng)時六大名城之一的毗耶離城中。圍繞著這個中心演出的人員,包括釋迦世尊的諸大羅漢聲聞弟子,舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難等,以及彌勒、光嚴(yán)童子、持世、文殊等諸大菩薩。在第七〈觀眾生品〉中,演出一場非常精彩的天女散花,捉弄舍利弗尊者。這場法會的導(dǎo)演和主持人,便是釋迦牟尼世尊。

　　《維摩經(jīng)》對中國文化的影響,至為深遠(yuǎn)。有許多名詞,不僅為佛教界普遍使用,甚至已經(jīng)家喻戶曉,例如「不二法門」出于本經(jīng)的〈入不二法門品〉;「高原陸地不生蓮華,卑濕淤泥乃生此華」,這個蓮花出于污泥而不為污泥所染的比喻,是出于本經(jīng)的〈佛道品〉;「燈燈相傳」的「無盡燈」一語,出于本經(jīng)的〈菩薩品〉;美味的佳肴稱為「香積天廚」,出于本經(jīng)的〈香積佛品〉;以滿足眾生的物欲作為接引學(xué)佛的方便,稱為「先以欲鉤牽,后令入佛智」的兩句名言,出于本經(jīng)的〈佛道品〉;禪宗《六祖壇經(jīng)》所引「直心是道場」,語出本經(jīng)的〈菩薩品〉。

　　現(xiàn)在我們的法鼓山,正在提倡心靈環(huán)保,正在倡導(dǎo)建設(shè)人間凈土的理念。我們的理論依據(jù),便是出于《維摩經(jīng)‧佛國品第一》所說:「若菩薩,欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈則佛土凈。……菩薩心凈則佛土凈�！�

　　本經(jīng)在大乘佛教的圣典中,非常重要,例如鼓勵在家居士修學(xué)清凈莊嚴(yán)的菩薩道,卻未忽略出家比丘的清凈律儀;鼓勵菩薩宜入世,宜處于眾生群中,但又主張離欲不貪著。《六祖壇經(jīng)》所說「佛法在世間,不離世間覺」的思想,實與本經(jīng)有密切的關(guān)系。本經(jīng)從基本的五乘共法人天十善道,通過三乘共法的解脫道,提升至大乘不共法的佛道。

　　《維摩經(jīng)》除了是一部總攝大小五乘的大乘經(jīng)典,也是一部優(yōu)美的文學(xué)作品,像小說,也像戲劇,胡適的《白話文學(xué)史》第十章,評論《維摩經(jīng)》「是半小說體,半戲劇體的作品」。因此也深受古來許多文學(xué)家所喜愛,甚至唐朝的田園詩人王右丞,名叫王維,而以摩詰為字,即是以維摩詰居士自許的意思。

　　我不能算是《維摩經(jīng)》的專家學(xué)者,但是我很喜愛《維摩經(jīng)》的思想。所以我不是它的研究者,而是試著成為它的實踐者。因此在一九九三年九月及一九九四年二月,連續(xù)兩度,以「維摩經(jīng)生活系列講座」為主題,假臺北市國父紀(jì)念館大會堂,各講出三個晚上,共六個子題:1.社會關(guān)懷,2.�；�雙修,3.凈化人生,4.心靈環(huán)保,5.慈悲喜舍,6.人間凈土。

　　我沒有采取傳統(tǒng)式的講經(jīng)方法,例如天臺宗的法師們講經(jīng),必依智者大師的五重玄義,論其玄理,再做逐句解釋。我是根據(jù)主題的題旨,從《維摩經(jīng)》中,一段一段或一句一句地摘錄出來,濃縮成六個單元。這樣子也許會被譏為斷章取義,但是為了因應(yīng)現(xiàn)代一般人的需要,通過這種方式,使《維摩經(jīng)》實用于現(xiàn)代一般人的日常生活之中;我以現(xiàn)代一般人都能聽懂的用語,配以大眾生活中俯拾可得的經(jīng)驗為例子,為心靈空虛及苦悶仿徨的現(xiàn)代人,介紹維摩詰居士如何以入世的生活形態(tài),而又能夠過得無拘無束地自由自在的人生觀。

　　這六場演講,是由法鼓山文教基金會主辦,每場的聽眾都有二千至三千人,現(xiàn)場有中華電視公司派了三架錄影機(jī)及一臺OB車,錄制成為影視帶于該公司的公益節(jié)目時段播出。另由蘇麗美居士將錄音帶整理成電腦印稿,再經(jīng)我在紐約,先后花了七十多個小時,修訂、潤飾、刪補(bǔ)。后三篇完稿于一九九四年六月,已于《人生》月刊連載完畢;前三篇定稿于一九九五年十二月。我要感謝促成講座因緣及出版因緣的諸位仁者,對于為我謄稿的姚果莊及丘松英,為此書策畫編校的果在、果光、果毅、張元隆等諸仁者,一并致謝。一九九五年十二月二十二日圣嚴(yán)自序于紐約東初禪寺