佛法建在果證上
佛法建在果證上
──二十三年四月在南京中國佛學(xué)會講──
這次到南京來,為世界佛學(xué)苑事,要與班禪大師面商,因為時間短促的緣故,本沒有預(yù)備講什么。昨天晚上與黃懺華居士談?wù)摲鸱ㄉ系膯栴},覺得一般研究佛學(xué)的,近來于佛法上生出很多的疑難,今天特把‘佛法建在果證上’提出來一說,貢獻(xiàn)給研究佛學(xué)的諸君,藉資參考。
整個的佛法,即所謂教法、理法、行法、果法。
一、教法:有言教與身教二種。言教,即是佛陀說法的言語,現(xiàn)存的經(jīng)教,即是依據(jù)佛的言語結(jié)集而成的文字。身教,即是根據(jù)佛陀現(xiàn)身的行為與諸弟子制定的律儀,及表現(xiàn)佛的威儀相好,功德莊嚴(yán)的塔像之類。儒家‘禮儀三百,威儀三千’,與佛律‘三千威儀,八萬細(xì)行’,這都是身教。
二、理法:是教法之中所詮表的意義,有確定的范圍而顯了表現(xiàn)的概念,是包括在經(jīng)與律兩者而又詳之以論者。以確定范圍所表顯的意義,即為理法。
三、行法:根據(jù)圣教所詮表的真理,于事實上去實踐實行,即是行法。
四、果法:如果依據(jù)真理而去實踐躬行,必定收到實際的效果,即是果法。
此理行果三者,皆基本于教,依教明理,由理起行,因行得果,這是最顯然的程序;所以果依行,行依理,理依教;在此程序上,佛法應(yīng)該建立在教法上才對。今謂佛法建立在果證上,因為在果法上才能證明教理行的真實。雖在程序上似有顛倒,然試問果依行,行依理,理依教,而教又從什么生起呢?
雖則理以教而顯,果以行而收,而佛法之所以留存在世間的經(jīng)律儀像,皆依證得了佛果之后,以自覺之心而去覺他,這才是教法產(chǎn)生的原始,所以教法乃是從果法而來的。
但是、果的意義甚廣泛,而此非就普通事物的因果而言,乃專指圣果以言者。圣果有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果──四沙門果;有辟支佛;有佛果。出家修學(xué)佛道,所謂‘勤修眾善,息滅諸惡’;修沙門行,至于了脫三界生死,斷盡一切煩惱,而堪受人天供養(yǎng)者,即阿羅漢果、辟支佛果、佛果。佛果在圣果中為最殊勝,最無上,圓證涅槃菩提。圣果、是圣者所得;所謂圣者,即是發(fā)無漏智而證真理的人,這是三乘見道以上的通稱,至極的圣果,乃是佛果。
依據(jù)上面的分類,佛果是最高無上的,究竟至極的,其所證與三乘圣果不同;所以果法又有大小及淺深之差別,小乘的自證圣果非究竟,故不能以教法去普濟(jì);如云:自救不暇,還有什么余力濟(jì)世救人呢?
一般以歷史眼光考證佛法的人,研究教理,往往生出很多的疑難。然而佛陀遺流的教法,非是平常人的言語文字心理思想所能推測的。因為佛法所建立,是以佛果與圣果為根據(jù)的。倘若沒有佛果與圣果,則佛法無從建立,更無所謂佛法。倘若沒有佛果與圣果的自證智力,而以普通的思想來觀察判斷,當(dāng)然有很多疑難之處,這因為普通的思想太幼稚的緣故!
一、教法建在果證上 無論大乘或小乘的經(jīng)典里,在每一法會之中,有很多聞法的天、人、阿修羅、乾闥婆等,以及十方諸佛菩薩同來集會,總數(shù)有百千萬億,或恒河沙之多,如果以普通的人事來比照,未免太神話了吧!以為經(jīng)典里面所記載的人物,大概是想像的!因為有很多經(jīng)典里所描寫的主角或配角,太不近乎人情世事。
固然、一切大小乘經(jīng)典里所描寫的事物,在世間普通人情上、有很多難解決的問題;但佛法不是神話的,想像的,是有超世間的果證作根據(jù)的。即如小乘經(jīng)雖比較近乎人情,但如果完全根據(jù)人情來探究,還有很多講不過去,何況大乘教理呢?
如密宗的經(jīng)咒與儀軌,是釋迦牟尼佛滅度七百年之后,在印度南天竺國鐵塔里有一位金剛薩埵傳授給龍樹菩薩,由龍樹傳與龍智,乃發(fā)揚(yáng)光大,而印度、而中國、而日本。又如此次班禪應(yīng)各界之請,將于四月二十八日,在杭州重建的時輪金剛法會,這時輪金剛法、相傳是從香拔拉國傳授出來的,香拔拉國雖就在人間,人間卻遍處找不著,故與印度南天竺國鐵塔里面的金剛薩埵,一樣的不知其何在!如果以歷史來考證,則又安有歷史可證實?又如華嚴(yán)經(jīng),傳說是龍樹菩薩在龍宮背誦出來的。法相宗的瑜伽師地論,是彌勒菩薩應(yīng)無著菩薩之祈請,從兜率陀天降下到人間的瑜遮那講堂為無著等人講說的。有因緣成熟者,能睹彌勒菩薩的光明,或聞法音,如果沒有因緣的眾生,則光無從去睹,法亦無從去聞了!又如大乘律的梵網(wǎng)經(jīng)里面的記載,由千華臺上盧舍那佛傳之千釋迦,再傳之千百億釋迦,這些更非是普通人的心理可能證明了。如果以普通的思想,或以人間的歷史來推測,密宗經(jīng)咒與華嚴(yán)經(jīng)、瑜伽師地論等,便都不可靠,近乎神話,尋不到它的基礎(chǔ)。但佛法是有不可思議的佛果法、圣果法、作基礎(chǔ)的,故須證得了佛果之后,乃能判別他的真實與虛偽,或三乘圣人乃稍有這種能力與才干,因為六神通中的漏盡通,無學(xué)圣果方得;如證得了六神通,這種疑方可沒有。
因為圣人有神足通,有什么疑難去問他,自己不能解答,可入禪現(xiàn)通,上天去請問彌勒或什么菩薩。我們看見很多經(jīng)典里面,記載阿羅漢往天上或龍宮去的故事,如果我們有了神足通,就可以證實。所以未證圣果的人,對于教法有很多疑難之處,事所當(dāng)然,理所必至,亦情有可原了!
二、理法建在果證上 經(jīng)云:‘無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得’。此謂無始時來一切法所依的東西,即是第八阿賴耶識。倘沒有阿賴耶識,則沒有所謂諸趣的六道,亦沒有所謂涅槃。換言之,其所以有生死流轉(zhuǎn)的諸趣及解脫諸趣的涅槃?wù),因為有第八阿賴耶識的緣故。但于此有先決的問題,即是證實諸趣流轉(zhuǎn)生死的有無,這是世間道理;所謂涅槃,這是出世道理。所以、要流轉(zhuǎn)的世間道理,及涅槃的出世道理成立之后,乃可再討論第八阿賴耶識有無的問題。
然而諸趣流轉(zhuǎn)之說,決非一般人所推測或想像得到的,在我們的上面有天,下面有畜生、地獄、餓鬼,雖然人與畜生,我們可以見得到的,但地獄、餓鬼在什么地方呢?或者也有人在夜深人靜的時候遇見鬼。又如:科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人靈交通,以及乩壇上先哲臨壇降乩等事,在事實上、發(fā)見的亦只有人、畜生、鬼。余者所謂地獄、天,只在經(jīng)典上傳說著,不易在人事上顯然的表示出來。因之、諸趣流轉(zhuǎn)六道輪回的學(xué)說,不能成立了。既然、諸趣流轉(zhuǎn)不能建立,更無所謂涅槃證得。只此諸趣流轉(zhuǎn)的理,且非鬼神教,以及普通人的知見可推測出來,又何況出世的涅槃及為一切法所依的阿賴耶識呢?因為我們的人類,不易解說證明一切,所以在佛法理論上的學(xué)說,未證得圣果位不易明了,更不易講解得出來。所以我們在沒有證得天眼通、宿命通以前,當(dāng)然自身他身多身所行之事,皆不能夠知道,而生死流轉(zhuǎn)的諸趣,無始以來所造的業(yè)果,不斷地薰習(xí)在阿賴耶識之中,因之不斷地在生死苦海里面流轉(zhuǎn)著,這在未有證得佛果的我們,自不容易了知個中真理。
三、行法建在果證上 勤修戒、定、慧,三十七道品,六波羅密,這都是佛法修行的行法,這都是普通人行不來的行法。即以六波羅密之第一布施而論,布施有三種:一、財施,二、法施,三、無畏施。財施又分三種:一、內(nèi)財施,二、外財施,三、內(nèi)外財施。所謂內(nèi)財施,即以身命布施,如金剛經(jīng)云:‘以恒河沙等身命布施’;以身喂虎等布施,這都是普通人行不來的布施。所謂內(nèi)外財施,如妻子兒女都可犧牲,都可布施與人,這也是我們普通人不易行的。
可是、大乘菩薩都能行得到,他們證得生空、法空,了知沒有實常的身命,沒有自性的生死。因此、以身命去作濟(jì)世救人之用。因為濟(jì)世救人,所以將所有的身命財產(chǎn)以及妻子兒女應(yīng)有盡有的布施給他人,難行能行,這才是大乘菩薩入世的精神!這唯有證得圣果的人,才有這偉大的精神表現(xiàn)!
所以佛法底教、理、行三者,皆是建立在究竟圓滿的果證上,如果沒有究竟圓滿的佛果為基礎(chǔ),則教、理、行三法不易施設(shè)。修學(xué)佛法,其重要的途徑,在信解、修證。然而時丁末法的今日,什么都帶有懷疑色彩!如果對于佛法的教也起懷疑了,則于佛法的理,便無確實的安立,還講什么行與證呢?但是、有些虛偽假造或相似的教法,亦可藉考證以辨其真假。然若能以信心接受教理而去實踐躬行,自然有證果之一日。但是世間若沒有證果之人,則普遍地勸人修行五戒、十善之法,普遍地勸人立志學(xué)佛,雖不失人間樂報,終不免有多少陷于混沌錯誤的懷疑。如果有人能證得圣果,具六神通,則自然能挽回既倒之狂瀾。住持佛教宏揚(yáng)佛法的沙門,于此應(yīng)深注意。粝加洠ㄒ姾?寰砹冢
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