佛教心理學(xué)之研究

　　佛教心理學(xué)之研究

　　──十四年春初在武昌佛學(xué)院講──

　　佛法廣博幽深、無乎不備，無乎不精；經(jīng)論組織亦盡善美，無待后人弄斧。但應(yīng)時(shí)世要求，以科學(xué)之方法為分類之研究，亦吾人之責(zé)！心理學(xué)者，為近世科學(xué)之要部，以后進(jìn)之故，未至大成。佛法雖廣，要?dú)w一心，故于心理闡之特詳。以此特詳補(bǔ)彼未成，佛教徒之義務(wù)有在，今略研究以立斯學(xué)張本。

　　世俗心理學(xué)，就生物及常人心理作用觀察，但為敘列述明之記錄而已。過此以往，則為溢出常人經(jīng)驗(yàn)范圍，非本科所應(yīng)有事。佛教心理學(xué)不然，集類推論而外，又必決擇善惡，指示修證，而后此學(xué)有所應(yīng)用，不至空談學(xué)理。茲分三類研究：

　　一、情的心理學(xué)　　隨生系愛之為情，謂隨所生異熟報(bào)之生命，系縛愛著，以末那我癡、我執(zhí)、我慢、我愛四惑為中心。楞嚴(yán)以想輕情重分眾生之升沉，故鬼、畜、人、天、一分菩薩皆未離情，但有多少分別而已。瑜伽四真實(shí)中此為世間真實(shí)，即是世俗常識(shí)。此類心理，既須究明末那四惑，同時(shí)必顯末那內(nèi)執(zhí)之賴耶，與外依之六識(shí)，由之以及相應(yīng)心所、相分色法、分位假法等；徹底究竟，即此已非世俗心理學(xué)家所能望其項(xiàng)背，況后二類心理學(xué)耶。

　　二、想的心理學(xué)　　慕勝求真之為想，或不滿意于現(xiàn)前之生活而別慕高遠(yuǎn)，或不信任于幻眾之境界而推求真實(shí)，如希生天，愿生凈土，及修世出世之定慧等。此種心理以第六識(shí)之作用為最強(qiáng)，人天菩薩皆有而優(yōu)降不同。四真實(shí)中為道理真實(shí)，由觀行起，專為研求真理之哲學(xué)、科學(xué)亦屬之，乃情的轉(zhuǎn)為智的之樞紐也。

　　三、智的心理學(xué)　　如實(shí)現(xiàn)知之為智，謂現(xiàn)證諸法實(shí)相之無分別智，即凈分之八識(shí)與五遍行、五別境、十一善心所為體。菩薩、如來同具而惟佛為證極，四真實(shí)中為凈智真實(shí)，由智證得。

　　如是三類心理，亦可合為二類：情的心理與想一分，為凡庸心理學(xué)，四惑所染雜故。智的心理與想一分，為增上心理學(xué)，四智所清凈故。如是三類二類，皆前染后凈，如欲修證，當(dāng)舍前趨后。其方法如經(jīng)論明，茲不詳述。綜上所說，結(jié)成左表，作嗢柁南。