第九年海潮音之回顧
第九年海潮音之回顧
──十八年五月在靈隱寺作──
海潮音由錢誠善、王誠普二居士主持辦理,又一年有余矣。余負審定之名義,去年漫游歐、美,深以未能盡責(zé)為歉!頃之、養(yǎng)痾靈隱,始取第九年全年海潮音復(fù)閱之,隨感錄之如次:
余之著述,見于第九年海潮音者,較往年并不為少,唯錯字及誤句讀甚多。出他人筆錄者,亦往往違異,故對于審定殊不易。后當(dāng)改余為本刊之主撰,庶猶可符名實,愿同社諸君許之!至其瑕瑜得失,當(dāng)聽任閱者公判。但生活與生死一篇,視為頗有關(guān)于佛教之重要思想。而尤有須聲明者,則世界佛學(xué)院緣起,乃趙君壽人代撰,非予所作。
來論中若景昌極之評進化論,蘇慧持、汪濟生之當(dāng)今教育界根本問題,為最有益人道民德之杰作!常惺之佛教救亡的新建議,藏文學(xué)院之勸請全國僧伽書,則為復(fù)興佛教之精要論著。大勇之覺道略科次第,張慰西之佛化西行記,可為研究華言外佛教典籍之指針。歐陽漸之大般若經(jīng)敘,諦閑之金剛經(jīng)新疏,則為般若之二鴻制。唐大圓之唯識與常識,清凈之唯識指掌,亦為唯識之二佳構(gòu)。他若持松之賢密教衡,為判教上之一問題。會覺之佛教與今后中國之國民性,為有關(guān)佛教與國民之作。李圓凈之揭示佛教徒應(yīng)具之崇高偉大人格,為佛教徒之所應(yīng)勉。凡此、皆不可草草讀過之文字也。
景昌極之因與果,大抵據(jù)三論破顯,然對于唯識論的種子說,與經(jīng)論共說之三身等,亦致其疑難,則景君不惟自違前此諸著作,豈一時亦忘佛所說法之本依歟?夫佛之所說,本乎“諸法實相”,依乎“究了諸法實相之佛智”者也。四依中依智不依識,尤為最要。此中智與識之別,凡心曰識,圣心曰智。世間科學(xué)與佛法,雖并重現(xiàn)實之證驗,異乎神學(xué)、玄學(xué);然依據(jù)“人識證驗”之科學(xué),究未齊依據(jù)“佛智證驗”之佛法。故于佛法雖可用科學(xué)推證,而不應(yīng)據(jù)科學(xué)裁剪,以類削足就屨。一切種亦是現(xiàn)象,但為佛智所了最深細現(xiàn)象;各托眾緣,能起為佛以下圣凡所了之粗顯現(xiàn)象──相似相續(xù)之感覺集團──,佛智證知其能,說之曰能,不應(yīng)以人識證驗之現(xiàn)象及在人識中未獲驗知其能,即撥之曰無也。三身者,法性身即所證之諸法實相。受用身即能證諸法實相之凈智,及智所引無漏功德。法性普遍常住,然佛以下圣凡未全契應(yīng),故雖有若無。佛之智德證于法性──法性即諸法實相──,稱法性而自在,故成佛身。復(fù)次、佛位大智德聚,與諸佛非一非異,互融無礙,正佛自體,謂之自受用身。托佛以下圣凡眾緣起諸粗顯現(xiàn)相──包括他受用身與三類變化身──,隨凡圣量,作勝劣相,名變化身。要之、受用身即佛之正智,法性身乃正智所顯真如;圣凡識所緣變化身,皆圣凡識仗佛之正智真如為本質(zhì),各隨自類識心所現(xiàn)。若依佛智,理皆可征,唯據(jù)人識,義斯成礙。
又大圓之談唯識,似乎往往有“一心為體、八識為用”之意。如佛的認識論云:
“又識之用雖有八種,而其體唯是一心”,此蹈舊來以三界唯心為性宗,萬法唯識為相宗之誤,不合唯識宗之正義。蓋舉言唯識,則識之性即真如,識之相即名相,識之凈分即正智,識之染分即分別,體用皆唯識而不得別有一心為體。但心與識二名,施設(shè)每有差別。其一、如在五蘊言識,但指“識蘊”──八識;──言心可括“受想行識”四蘊:又在百法,“識”指八識,“心”括八識及五十一心所,則心寬而識狹。其二、則心意識分指,心指藏識,是集起義,意指末那,是審量義,識指前六,是了別義,又心狹識寬。其三、則心與識無差別,如二十論云:“心意識了,名之差別”。名之差別,猶云實無差別,其差別者僅在名耳。則可名為心者,皆可名為意,名為識、或名為了;乃至名為了者,亦可名為心、名為意、或名為識也。三界唯心之心,萬法唯識之識,當(dāng)以心與識無差別釋之。佛華嚴偈:‘若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造’。唯心造即唯識變,或唯識現(xiàn)也。然心體識用,為積謬之種,流傳甚廣,今偶寄唐居士所言辨之。
復(fù)次、善因之錦漢君八識批評正誤,讀之頗嘆治學(xué)之難。善師老于佛學(xué),而錦漢言釋教之受人群信仰,因身體或頭部放出圓光之故,可知彼于佛學(xué)毫無了解。此類在門外瞎猜之瞽說,不值識者一笑,應(yīng)置勿談。善師乃與輥成一團,致亦通身泥水,全文著不少之疵累,茲難一一辨之。然錦漢所云:弟子大迦葉、阿難、優(yōu)婆夷等五百人,皆依暗誦法結(jié)集經(jīng)律論三藏。蓋抄從傳說者,特將優(yōu)婆離誤抄為優(yōu)婆夷耳。暗誦、即目不對書籍而誦,結(jié)集時尚無經(jīng)律論,當(dāng)然目不對書籍誦,故茲二字無誤。他若以執(zhí)持識為依士釋,立在纏真如為阿賴耶識背境,義皆舛謬,通篇蓋瑜不掩瑕也。所余各文,大抵平平,可以無咎無譽。略翻一過,聊著數(shù)言,對于十二冊之鉅編,誠不免掛一漏萬之譏誚,尚祈閱者諒之!。ㄒ姾?砹冢
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