無苦集滅道。

　　此離四諦法相也。此法相是聲聞根性依修。由知逼迫之苦果，斷招感之集因。慕證但空寂滅，修三十七道品。乃聲聞眾修證之法。云何無之。然無者亦依妙有真空而言也。因執(zhí)有分別，即成生滅四諦。何以故。諦者審實(shí)之理也。此苦集滅道各具實(shí)理，故稱四諦。今言執(zhí)有即成生滅者，以有理由到審，全用分別理想，以破粗惑。非由四諦當(dāng)體審出即真空實(shí)相也。且如執(zhí)有分別理想，成生滅四諦者。如我輩情愛所牽，衣食所迫，營求奔走，集成八苦焦煎。雖茍得安樂，而樂盡壞時(shí)終苦。縱修十善，生欲界四王天，忉利天，享極大快樂。至樂盡壞時(shí)亦苦。再修欲界走，未到地定等，生欲界四云居天，樂盡亦壞。故通名壞苦。再修世間味禪，生色界四禪天。再修四空定，生無色界四空天。雖至極頂非非想天，有八萬四千大劫之壽命，亦須八萬四千大劫之苦行。由色界初禪至此共名行苦。待命終時(shí)，隨往昔多劫生前宿業(yè)而墮。若宿業(yè)中有十惡忤逆等罪，業(yè)相發(fā)現(xiàn)。亦如下界世人隨其輕重，即墮三惡道中之地獄餓鬼畜生。復(fù)名苦苦。共前之壞苦行苦，通名苦諦。如是審實(shí)，知三界二十五有不過三種苦果而已。再審此苦果從何處而生，乃由集召感而來。然此能集苦者，即貪瞋癡慢疑不正見六種根本煩惱。廣而言之，乃五十一心所法也。故名集諦。再審此心所煩惱，如何斷盡。必須證寂滅之果，故名滅諦。再審此寂滅，由何證得。乃由修道而證。其所修之道，即戒定慧三學(xué)。廣言即三十七道品，故名道諦。然此四諦皆由思議分別而立。以苦集為實(shí)有，故修道斷集離苦證寂滅之樂。則可知滅盡苦集，方生寂滅。故名生滅四諦。今言無苦集滅道者，即在此苦集滅道本位，審實(shí)當(dāng)體即真空實(shí)相。何以故。蓋真空者，乃性覺真空。實(shí)相者，乃諸法實(shí)相。如苦諦者，身為眾苦之本。與身相違，皆謂之苦。隨舉一苦，審之可知。若果真實(shí)是苦，應(yīng)無不苦之時(shí)。若原無不苦之時(shí)，以何顯苦。若果純粹是苦，誰能諦審此苦，諦若是苦，以何為諦。諦若非苦。誰復(fù)覺苦。是故執(zhí)著，則全諦是苦。不執(zhí)則全苦是諦以是不同聲聞眾之以執(zhí)破執(zhí)，離苦集而證滅諦。今不執(zhí)者，即苦集滅道全體是諦。故曰無苦集滅道也。

　　四菩薩相。

　　無智亦無得。

　　此離權(quán)位菩薩法相也。智者，智度也。以一度攝前五度，文略可知。得者，以離真俗而得中道也。菩薩以智度，上求佛道，下化眾生，得證佛果。云何無之。然無者亦依妙有真空而言也。若有所明之智，即成理障。若有所得之果、即成事障。事理二障，即屬見相二分。如何復(fù)其自證分乎。今言無智得者。乃智無智相，得無得相，即智法而離智相。即得法而離得相。所謂離一切相，即一切法。而權(quán)位菩薩從空出假，以有中道可得。竟不知即空假即中道也。蓋空者，泯一切法。假者，立一切法。中者，統(tǒng)一切法。而統(tǒng)一切法者，非有能統(tǒng)之中，所統(tǒng)之法。是乃法法皆中也。而空假豈出法外乎。立一切法者，非有能立之假，所立之法。乃法法皆假。而中空豈出法外乎。泯一切法者，非有能泯之空，所泯之法。乃法法皆空。而中假豈出法外乎。即如菩薩之六度中，布施持戒忍辱精進(jìn)禪定五法皆為事境之假名。智慧一法即理智之真空。雖前五屬事，無智不行。后一屬理，無事不顯。故事不離理，理不離事。則可知空即是假，假即是空。息空假二邊之分別，則空假即中矣。豈空假之外，別有中道可得乎。則顯然即六度即真空實(shí)相，方為稱性六度。豈事理不融之六度乎。故曰無智亦無得也。

　　四牒離相即法，二。初得無所得離相。二依無所依即法。今初。

　　以無所得故。

　　此牒上文承諸無義，以起后文所依實(shí)法也。故者，因緣也。無所得者，乃全經(jīng)正因大義萃會于此。了無所得，心無相緣，即般若本體全現(xiàn)，是謂得無所得也。此懸?guī)r松手，能無畏墜之人乎。噫。眾生甘自為眾生。蓋眾生惑業(yè)不脫者，病則在茲貪得不舍執(zhí)情。豈知舍處即是得處。至無舍得本自如如。設(shè)以無所得者作畢竟無，而誰知作畢竟無者。然即此知畢竟無者離諸有無，返知自認(rèn)，方名文字般若。于是知能自立，無求所知，常自觀照，名觀照般若。至觀照相應(yīng)，發(fā)自他正受，名實(shí)相般若。則可知一了無所得之心，本具橫豎三般若相。是故為菩薩之依歸也。

　　二依無所依即法，二。初能依人。二所依法。今初。

　　菩提薩埵。

　　菩提者，覺也。薩埵者，有情眾生也。略言即菩薩。謂自覺，覺眾生也。此泛指能依行人心無一法當(dāng)情、即菩薩之真因也。

　　二所依法，二。初依法破障。二依法證果。初又二。初總出實(shí)法。二別破三障。今初。

　　依般若波羅密多故。

　　翻譯同前。以此得無所得之般若，為實(shí)法也�；蛟弧７馃o實(shí)法與人，可般若之依乎。曰。有四悉檀因緣，說有實(shí)法，說無實(shí)法，說亦有亦無，非有非無，皆實(shí)法也。若非四悉因緣，而實(shí)法非有非無、非亦有亦無、非非有非無。何以故。其無實(shí)法者，是無定實(shí)之法也。乃因人施教，因病投藥。若機(jī)教相扣，能破惑釋縛，皆是實(shí)法。如病藥相當(dāng)，去苦除根，皆為良藥。所謂金屑雖貴，著眼成塵。屎尿固穢善培禾稼。是在用之相宜，為實(shí)法耳。今因當(dāng)機(jī)圓解將熟，故投大教。教既投機(jī)，何非實(shí)法。故曰依般若波羅密多故，為實(shí)法也。今此般若設(shè)對初學(xué)小機(jī)談之，固非實(shí)法矣。

　　二別破三障，三。初破苦障。二破業(yè)障。三破煩惱障。今初。

　　心無罣礙。

　　心之罣礙者，以我我所也。我即正報(bào)。我所即依報(bào)。以此二報(bào)，見即分別，思即成染，為之所迷，故名見思二惑。由惑造業(yè)，業(yè)縛成苦。為苦所障，自迷般若，不能清凈。所謂見思障于空寂也。今以圓解法門，了無所得。法界依正二報(bào)，無非如來藏性。群相皆空，有何分別成染。是謂覺迷迷滅。常如是觀，至一念相應(yīng)，內(nèi)之身心，外之世界，若漆桶底脫，直下玲瓏。是通體一個(gè)般若。始得心無罣礙也。

　　二破業(yè)障。

　　無罣礙故，無有恐怖。

　　無罣礙故者，乃接前起后之義。無有恐怖者，乃菩薩離五怖畏也。若化導(dǎo)菩薩恐怖未盡，法眼未開，塵沙惑未凈，不能現(xiàn)病行，逆度眾生。是有惡名之畏。不能入地獄，度眾生，有地獄變異之苦畏。以扶習(xí)潤生，有生活畏。塵沙惑障，有變異死畏。只能仰信中道，未見真如理體。觀機(jī)不切，逗教失宜。故有大眾威儀畏。以是皆屬業(yè)障，所謂塵沙障于化導(dǎo)也。今以圓修法門，了無所得。法界諸行，無非如來藏性。法相皆是假名。有何分別不息。所謂覺不生迷。常如是觀，至一念相應(yīng)，皎月浮空，長大一碧。蹄涔江海，散影分輝。乃一個(gè)般若，現(xiàn)種種相。復(fù)有何恐怖哉。

　　三破煩惱障。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢想。

　　此一句文，直指大菩薩究竟斷德之相。顛倒者，不正知也。夢想者，不正見也。開而言之，六種根本煩惱，凡圣八種顛倒。合而言之，只一惑耳。今說顛倒夢想者，實(shí)為俯就群機(jī)，使其易曉，易轉(zhuǎn)知見而已。更顯佛法不出世道人心之外，乃人人共知共見者也。蓋眾生之知見顛倒者。以想著夢中之事為真耳。然本來無夢，由想而成。本來無想，因夢而生。若知是夢，定無想著。若無想著以何作夢。茲夢想互起，故成顛倒。而顛倒本無自性，夢想亦無自性。乃皆依自性而成顛倒夢想。則顯然可知顛倒夢想皆自性也。若了皆是自性。而三障當(dāng)體即是三德。則自性顯矣。以不了故，遂專著穢濁之軀為美而反求其凈。故成顛倒之癡。著塵受染而反為樂。故成顛倒之貪。著心所緣影，成內(nèi)塵紛擾，生滅不息而習(xí)為常。反蓄成見顛倒之疑。著分別善惡諸法而執(zhí)為我，故順逆觸發(fā)顛倒瞋慢。此凡夫著有之四倒也。以知所著為非，故修四念處。觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，成二乘圣人著空之四倒也。共八顛倒皆煩惱障。所謂無明障于法性也。今以圓證法門，了無所得。法界諸相無非真如自性，中道理體。具一切法，一切法趣，是趣不過。無覺無迷。常如是觀。一念相應(yīng)，了了如如。水不上升。月不下降。一切法中，稱性安樂，宛轉(zhuǎn)隨心。是般若全體全用。乃謂遠(yuǎn)離顛倒夢想也。

　　二依法證果，二。初證菩薩斷德果。二證諸佛智德果。今初。

　　究竟涅槃。

　　由斷德顯發(fā)自性理體也。涅槃?wù)�，梵語也。華言滅度。或翻圓寂�；蚍�不生不滅。乃菩薩斷德極果也。

　　二證諸佛智德果。

　　三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　三世諸佛者，過去現(xiàn)在未來之諸佛也。亦依此妙智而證妙覺。所謂因如果如。今言得者，證其本有也。阿翻無。耨多羅翻上。三藐翻正等。三菩提翻正覺無上者，乃對菩薩立名。以菩薩為有上士故。正等者，對二乘立名。以二乘證偏真故。正覺者，對外道立名。以外道有邪知見故。而佛之知見，但拂去邪見偏執(zhí)，入有上位次者也。而別無所知所見。故名曰無上正等正覺。以此覺不落思議邊際，又名妙覺果海也。

　　五結(jié)嘆勝能。

　　故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　總贊般若功能，最勝無比也。咒者，破邪顯正，斷妄歸真，不落次第之語也。般若神通大而無外，善破外道邪見，歸于正覺。故曰大神呪。破凡夫黑暗情執(zhí)，亦歸正覺。故曰大明呪。破二乘偏真法執(zhí)，歸于正等。故曰無上咒。破菩薩俱生我法二執(zhí)，歸于無上。故曰無等等咒。依般若功能至此，方得除盡一切虛妄執(zhí)著，二重生死。故曰能除一切苦，真實(shí)不虛。顯分竟。

　　二密分。

　　故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　此咒乃密說般若，即諸佛不思議之心法也。前顯分乃顯說般若。以思議之文，顯不思議之理。是俗諦而顯中諦也。今密分以不思議咒，成可思議音。是真諦而顯中諦也。隨舉一法，無非三諦。不了義者，豈作如是觀耶。若大信之人，雖專誦此咒即能了脫生死。況了義于全卷乎。但一切咒皆不宜強(qiáng)解，方不背佛本旨。故曰密分也。

　　夫般若法門乃佛佛授受之心法也。復(fù)加一心字，以喻為心法之心也。且心是假名，而能詮其體。尋之無相，而有良知。知不自知，顯之于相。相雖有質(zhì)，究之無知。原由心知，知所成想，想殷成相。相想差別，事理互出。則可知一切事理性相，莫不由思想而生。尤可知一切事理性相莫不由不思想而滅。既知生滅由于想不想，更應(yīng)知司想不想者其誰歟。致其想不想者其又誰歟。噫。致其想者，相也。致其不想者，理也。司想不想者，即理相也。然但理不能司其不想，但相不能司其想。若理相頓融，則無可為想不想，又無可為生滅不生滅。則司在其中矣。且也有能司者而司不完，無能司者而司不全。非有能司。非無能司。而事理性相，各循其本具之司。則能所雙泯。司一切法，一切法司，是司不過。佛佛之法，般若之心，煜然顯矣。

附疑難問答

　　問：菩薩斷果，諸佛智果，以何別之。

　　答：斷果者，乃斷諸惑俱盡。是菩薩以夢中智，斷夢中惑。惑盡夢已，將醒之時(shí)，故曰斷果。諸佛之智果者，是醒后之大圓鏡也。

　　問：顛倒夢想文中所解者，言顛倒夢想皆無自性，依自性而成顛倒夢想，則顯然可知顛倒夢想皆自性也。前所解者，未免儱侗。若夢想果是自性，又何必離。若無自性，夢想何出。既無所出，何可妄立夢想之名。若一、即不可說二。若二，即不可說一。

　　答：一若離二，以何名一。二若即一，以何名二。然執(zhí)一是一，二是二者，故曰世間顛倒法也。夫此經(jīng)之旨非世間法，非出世間法，非超世出世間法。乃世出世間法也。何以故。世間法者，有分別，而凡夫任之。出世間法者，無分別，而二乘任之。超世出世間法者，亦有分別，亦無分別，而菩薩任之。世出世間法者，非有分別，非無分別，而分證佛果任之。此皆為不得意者言之。若得意者，須離四句之謗，絕百非之過。則可與言斯經(jīng)矣。且此經(jīng)大義，專顯世出世間之法。故解之曰，夢想無自性，依自性而起夢想，則可知夢想皆自性也。此義非假比喻而似難明。大凡法界事理莫不各有性、相、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末、也。此十法雖異，究本原一。其本雖一，當(dāng)體全異。所謂不一亦不異。又謂不二法門僅將體相二法例之，以喻夢想自性。雖萬法之夢想自性，以是推之亦可知矣。若舉一物，必有體相。且如一只金瓶，巧匠鑄刻花彩。以瓶彩觀之屬相。以瓶質(zhì)觀之屬體。其彩相差別，而金體不二。然差別之相，不離不二之體。體相一揆，不一不異之義可知矣。又不一者，非無分別。不異者，非有分別。則夢想即自性，尤可知矣。何以故。瓶之相者，喻夢也。瓶之造作者，喻想也。瓶之金體者，喻自性也。造雖成相，相成而造泯，則可知造無自體。相雖暫存，再造而相亦泯，復(fù)可知相無自體。若相若造，皆依體立。顯然可知夢想皆無自性。依自性而成夢想，則夢想皆自性也。且也若了夢想皆自性者，有何我法二執(zhí)。二執(zhí)不起，八風(fēng)何入。故曰遠(yuǎn)離。若執(zhí)夢想非自性者，如執(zhí)瓶相非是瓶體，有是事理乎。若執(zhí)夢想即自性者，如執(zhí)瓶相即是瓶體，亦非圓義。所以者何。以體相宛爾故。所謂離一切相，即一切法。不即不離。非一非異。而凡外竟以此、執(zhí)定非彼。通教二乘以此，執(zhí)定是彼。不會中道，故曰顛倒。

　　問：經(jīng)文色即是空等，豈非此即彼，夢想即自性之義乎。若果爾，則經(jīng)文亦非圓義乎。

　　答：其義雖同，以執(zhí)成異。佛無實(shí)法與人，惟破其執(zhí)著耳。若非舍利子等執(zhí)定五蘊(yùn)非空，而佛又何說色即是空。若執(zhí)定色即是空，而與五蘊(yùn)非空相去幾何。故世尊曰，一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著，不能證得。鳴呼。其惑業(yè)病根，通在執(zhí)著。且以淺法例之。如人執(zhí)定毀譽(yù)二言。聞譽(yù)則喜。聞毀則怒。然毀譽(yù)本無定相，何能致其喜怒。是乃執(zhí)著之所致也。

　　問：既以執(zhí)著為過。如楞嚴(yán)第七處征心，阿難以無著為是，而佛何破之。

　　答：執(zhí)無執(zhí)著者，亦是執(zhí)著。如阿難之無著者，是有著之無著也。純是凡夫知見。若是方便次第論之。破此執(zhí)著，始謂無眼耳鼻舌身意，乃至無意識界，十八眾生法之分別我執(zhí)也。然破此雖證二乘圣果，猶為無著之無著也。再破此執(zhí)著，始謂無無明，亦無無明盡，乃至亦無老死盡，以及無苦集滅道，緣覺聲聞法之分別法執(zhí)也。然破此，雖證權(quán)位菩薩果。猶為亦有著亦無著之無著也。再破此執(zhí)著，始謂無智亦無得，三賢菩薩法之俱生我執(zhí)也。然破此，雖證圣位菩薩果。猶為非有著非無著之無著也。再破此俱生法執(zhí)，始謂究竟涅槃。俱生法執(zhí)破盡，始謂阿耨菩提也。然雖如是推之，只離四句，亦為不得意者言之。若得意者，雖將此四句，每句開出四句，成十六句。再將十六句，以過去現(xiàn)在未來三法開成四十八句。再將四十八句，以未起起已二法開成九十六句。共前四句，合成百句。皆作為非。亦當(dāng)絕之。況阿難之有著之無著乎。所謂開口便錯，舉念即乖。然我佛開口說法者，似以說而顯無說。實(shí)以說處見無說，念處見無念。能如是會，庶乎知旨。

　　問：縱知破除執(zhí)著，以至離四句之過，絕百非之謗。而與修行證果，有何關(guān)系。

　　答：若以執(zhí)著為所破者，則終難離過絕非。若知自了知，則過非頓然解脫。夫知自知時(shí)，謂之修。了了常知，謂之果。故我佛立教，先以定動其執(zhí)著之根。是二乘出世之禪也。后以智拔其無明之本。乃世出世間之般若禪也。故楞嚴(yán)曰，知見立知，是無明本。知見無見，斯即涅槃。凡有了義之經(jīng)，莫不以知見為信解修證始終之體用、而豈只關(guān)系者乎。所以者何。法界性相事理、唯知所造。以知尊則尊，知卑則卑，知苦則苦，知樂則樂，乃至知危則危，知安則安。所以犬有犬知，馬有馬知。而犬馬以知，所以為犬馬也。以是推之，上至四圣，下至六凡，依正二報(bào)，莫不由知而現(xiàn)。故楞嚴(yán)曰，隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。若知無能執(zhí)所著之處，則十法界皆成安樂法性。執(zhí)著若生，即成差別苦危。而輕重不同，是由執(zhí)著淺深。故華嚴(yán)曰，心如工畫師，造種種五陰。豈非由知現(xiàn)乎。初祖云，識得本心，立地成佛。豈非知自了知乎。安矣哉知也。危矣哉所知也。然知為諸佛之正因，能知為三圣之真因，所知為六凡之苦因。而知甘任者，謂之果也。而知可輕忽哉。大凡困于修解者，皆系以所知心，解佛本知義。以所行行，修佛無為法。若能于所知處而轉(zhuǎn)其知，即是佛知。于所行處不轉(zhuǎn)其知，即是佛行。故楞嚴(yán)曰，人能轉(zhuǎn)物，即同如來者，是也。