心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
般若波羅密多心經(jīng)義疏
度一切苦厄。
此表大菩薩以妙智導(dǎo)妙行,融一切法已成妙境。始得五住究竟,二死永亡,故曰度一切苦厄。厄者,困難也?嗾,指三惡道各有三途之苦苦,三善道各有樂盡之壞苦,上二界四禪四定之行苦。總而言之,即一分段生死苦也。又二乘圣人方便有余土之變異生死苦,登地菩薩實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土之變異生死苦也。此觀自在菩薩已證常寂光凈土,了脫六凡之下一界見愛住地,欲愛住地,上二界之色愛住地,無色愛住地,一重分段生死。及三圣之無明住地,一重變異生死。故曰五住究竟,二死永亡,方為度一切苦厄也。
二廣示,又五。初拂所知障。二顯即一切法。三明離一切相。四牒離相即法。五結(jié)嘆勝能。初又二。初拂藏教所知。二拂通教所知。今初。
舍利子。色不異空,空不異色。
此義破除藏教根性所知障。以五蘊(yùn)非是自性真空,僅修析空觀,成滅受想定。折滅前三蘊(yùn),而證四果偏真之理。向未契體空偏真,無生之性。故呼尊者之名而教之。舍利子者,乃佛常隨眾中之大弟子也。以根性論之,在藏教聲聞中,智慧第一。此舍利子三字是尊者之名。乃華梵并舉。舍利者,是梵語。華言曰鷥鷺。子者,是華言。梵語曰弗。統(tǒng)以梵語,曰舍利弗。統(tǒng)以華言,曰鹙鷺子。其鹙鷺者,是尊者之母名。以連母名而為名也。其不翻者,因含義多故。如又翻身子等是也。色不異空,空不異色者。即指此根塵器界一切有相無情之色蘊(yùn),與此無相真空性體,無二無別。莫再執(zhí)此一切色蘊(yùn),為不同自性真空。而性體真空本不異于色蘊(yùn)也。蓋此色空不異之理,藏教二乘圣人尚且難明。況博地凡夫者也。然事理二障各有深淺不同,故斷伏早晚各異。故曰小圣不如大凡。佛立是教,雖因時(shí)緣之熟,而更預(yù)當(dāng)來之機(jī)。但惑業(yè)已深,一時(shí)難轉(zhuǎn)。目眚不重,沾藥即調(diào)。亦不可專等次而局之。今推色空之異,由惑業(yè)差別。差別之障,喻翳眼而可知。又色空不異,因斷惑而無礙。無礙之理,喻冰水而可解。且如空虛,以凈眼觀之,毫無異色。病目視之,華相紛飛。而華相本非虛空實(shí)有。所有者,乃病目所顯也。今眾生見有根塵器界等相。非性中實(shí)有,乃惑業(yè)之病所集也。又如水凍成冰。以相觀之,本不相同。以質(zhì)觀之,原是一體。而冰相本非水中自無。所無者,熱力所泮也。今圣人見無根塵器界等相,非是相外觀無。即諸相而本無。乃智火觀行所融也。
二拂通教所知。
色即是空?占词巧。
此義拂通教三乘圣人之所知障也。前文不異之理,與此似乎所差幾希。實(shí)則相隔天淵。色不異空者。由二而會(huì)成不二,而況其知復(fù)重在空邊者也。若不住果。從空出假,悟知真如,緣修中道。由別教八住起,再歷二十三賢位。至觀行相應(yīng),發(fā)明心地。破一分住地?zé)o明,證一分中道法性。方為登地實(shí)位菩薩。是故說為相隔天淵也。夫色即是空,空即是色者乃直是隨緣不變不變隨緣中道理體,拂通教體空偏真之執(zhí)。色者,是隨緣之用?照,是不變之體。而色即是空,隨緣即不變。如冰水變化而濕性常恒。空即是色,不變即隨緣。如濕性常恒而冰水變化。體用不落先后,即先后而即中道,則圓三諦理顯矣。若了色即是空,則心自不偏于但空。了空即是色,則心自不偏于但色。而心不墮色空兩邊,即兩邊而即中道。則三觀妙智發(fā)矣。然發(fā)智時(shí),即是顯理。顯理時(shí),即是發(fā)智。智理常即,行在其中。方契全性起修,全修在性。先悟而后修,謂之緣修。故智者大師云,實(shí)心緣實(shí)境,實(shí)緣次第生,實(shí)實(shí)迭相續(xù),自然入實(shí)理。既入實(shí)理,發(fā)明心地。初破無明后,謂之真修。若未悟未明而修者,謂之方便修。其明性悟性緣修真修,各有藏通別圓四教之分?傄愿咭姙槲醋,免自誤。竟以世智為開解,墮自欺。故佛教最重因地。因地不真,果地虛妄。故世尊今欲其證,先令其知。然知為真因,知正即因正,因正則果正。故楞嚴(yán)云,若于因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。故須審而決之,自無以權(quán)濫實(shí),以凡濫圣之過矣。
受想行識(shí)。亦復(fù)如是。
此超略之辭。義謂受不異空,空不異受,受即是空,空即是受。余三蘊(yùn)亦同此解。然前一色蘊(yùn),攝十一色法。即色聲香味觸法之六塵,并眼耳鼻舌身之五浮塵根,共成十一,只名一相分耳。此四蘊(yùn)者,由一心法開出,又分八識(shí)。受蘊(yùn)者,領(lǐng)受之義。以眼根受色塵而成見識(shí)。以耳根受聲塵而成聞識(shí)。鼻根受香塵而成齅識(shí)。舌根受味塵而成嘗識(shí)。身根受觸塵而成覺識(shí)。以五根受五塵,故名為受。所發(fā)五識(shí),共名見分。想蘊(yùn)者,思想分別之義。以意根分別一切法塵而成知識(shí),乃名第六意識(shí),亦屬見分。其阿羅漢等破色受二蘊(yùn)之見惑,并想蘊(yùn)之思惑,即離此根塵識(shí)十八界之眾生法,名為滅受想定,了一層分段生死。行蘊(yùn)者,不住之義。如水長流不息。即無始之業(yè)習(xí),名第七摩那識(shí)。識(shí)蘊(yùn)者,認(rèn)承之義。諸識(shí)分別領(lǐng)納,是此一識(shí)認(rèn)可承當(dāng)。作諸佛眾生之種子,名第八阿賴耶識(shí)。以此識(shí)為見相二分所牽,故失自證分之名。以自證分,體含見相二分,故名阿賴耶識(shí)。以此見相二分終日隨緣,即自證分不變之體。故曰五蘊(yùn)即是妙有真空也。其義先指大圣之真果海,俾身子領(lǐng)解正因源。觀照理體為正受,不緣見相二分作受用,是為法性熏無明。熏久成熟,寂照相應(yīng)。以至其極,方證五蘊(yùn)皆空也。然了此五蘊(yùn)即空者,名般若。證此五蘊(yùn)即空者,名菩提。般若者是始覺,即了因慧性也。照見者是正覺,即緣因善性也。五蘊(yùn)皆空者是妙覺,即正因佛性也。而般若、照見、五蘊(yùn)真空、無非-覺、而始覺、正覺、妙覺、無非一性。而慧性、善性、佛性、無非一無上菩提。以是義故,則正顯下文即一切法也。
二顯即一切法。
舍利子。是諸法空相。不生不滅,不垢不凈,不增不減。
明諸法之外,再無妙有、真空、實(shí)相。即諸法,即真空實(shí)相也。若諸法外果有真空,則真空諸法各異。若以真空為凈,諸法必垢。凈則可取,垢則可棄。而棄取之相,即是生滅之因。凈生則垢減,垢滅則凈增。對(duì)待互奪,斷難常住。而欲免生滅等者,無有是處。故顯然而曰,是諸法相,當(dāng)體即是真空實(shí)相。而法空既然不二,豈有此生彼滅及此垢彼凈此增彼減之理乎。然諸法有生滅垢凈增減者,因眾生心中不舍所執(zhí)前塵諸法影相耳。如舍所執(zhí)前法之明相,則后法即無可以為暗。如舍前法之長相,則后法即無可以為短。既無可為短,則短法無生。既后短法無生,前法對(duì)何云滅。對(duì)待不起,生滅無由。今有生滅者,可非執(zhí)前塵之過歟。以及垢凈增減,如是可推。故法華云,是法住法位,世間相常住。
三明離一切相,為二。初離一切總相。二離一切別相。今初。
是故空中無色,無受想行識(shí)。
是故者,承上啟下也?罩姓撸该钣姓婵諏(shí)相之中也。無色受想行識(shí)者,是離五蘊(yùn)之相,非破五蘊(yùn)之法也。如是解之,良有所以。由觀自在菩薩之實(shí)行,以證五蘊(yùn)皆是妙有真空。即指身子不可以五蘊(yùn)與自性真空,作二法目之。既知蘊(yùn)空不二,而諸法何非五蘊(yùn)。則顯然可知真空即一切法也。故曰是諸法空相。而諸法即是真空實(shí)相,生法即真實(shí),滅法即真實(shí)。復(fù)何生滅之有哉。而有生滅者,是眾生妄執(zhí)對(duì)待分別之相。故須遠(yuǎn)離。豈可破除五蘊(yùn)之實(shí)法也。是故真空實(shí)相之中、元無色受想行識(shí)之分別相也。
二離一切別相,為四。初離眾生相。二離緣覺相。三離聲聞相。四離菩薩相。初又三。初離六根相。二離六塵相。三離六識(shí)相。今初。
無眼耳鼻舌身意。
由此至無意識(shí)界,皆是離眾生法相也。此六根乃眾生所用之法也。云何無之。然無者,乃依妙有真空而言也。眼耳鼻舌身屬色法。意根屬心法。此意根心法,乃見分之妄能。五根之色法,乃相分之妄所。妄所即正報(bào)之法執(zhí)。妄能即正報(bào)之我執(zhí)。以此執(zhí)情不化,是故難入正理。今眾生之所執(zhí)者,以有相無知者為色,以無相有知者為心。故執(zhí)定色不是心,心不是色也。豈知若色不是心,而眼何能見,乃至身何能覺。色若是心,而眼何不知味。鼻何不知聲。又如見相二分者。相若非見,如何見相。相若是見,以何為相。又如我法二執(zhí)者。法若是我,何名為法。法若非我,非我亦法。然執(zhí)法是我者,落于凡夫外道。執(zhí)法非我者,落于二乘偏空。應(yīng)知性我真空,性空真我。性法真空、性空真法。性相真空,性空真相。性見真空,性空真見。乃至性眼真空,性空真眼。無是亦無非是。是無是相。非無非相。方為離一切相。故曰妙有真空之中,無眼耳鼻舌身意之相。而眼耳鼻舌身意,即妙有真空。則顯然根無根相矣。若執(zhí)六根,如棄水而求波。若離六根,如舍波而取水。然離水則無波,離波則成死水。若夫死水為正受,波來則失。若以波來為正受,水靜則失。莫如離波水之濕相,證波水之濕體。則波相波濕,水相水濕。要在波水認(rèn)濕體,休在濕體認(rèn)水波。即波水而證濕性。即六根而證真空。而無眼耳鼻舌身意者。應(yīng)如是會(huì)也。
二離六塵相。
無色聲香味觸法。
此六塵承上六根,共成十二處。今但釋六塵乃眾生所受之法也。云何無之。然無者,亦依妙有真空而言也。此六塵皆屬依報(bào)色法。如色者,為可對(duì)可見之色也。聲香味觸者,為可對(duì)不可見之色也。法者,為不可對(duì)不可見之色也。共為相分妄所,依報(bào)法執(zhí)也。此六塵本無實(shí)體,依真空而有相。故楞嚴(yán)云。同是菩提瞪發(fā)勞相。加眚眼見虛空花。眼若去眚,空花自滅。然執(zhí)情即是勞相,空花本是虛空。虛空喻作真空。六塵喻作空花?栈ㄒ捞摽斩邢唷A鶋m依真空而成性。溯其病根,通在法執(zhí)。而法執(zhí)若消,如勞眼眚除。則不可對(duì)不可見之色塵離矣。此根本相分微細(xì)色塵既離,而可見可對(duì)之枝末相分,粗重色塵,自歸烏有矣。所謂心生法生,心滅法滅者是也。是故妙有真空之中,無色聲香味觸法也。
三離六識(shí)相。
無眼界乃至無意識(shí)界。
此六識(shí)雖承上根塵,共十八界。而義在離六識(shí)之執(zhí)情。然六識(shí)者,乃眾生能受之法也。云何無之。而無者亦依妙有真空而言也。此六識(shí)乃因緣受報(bào)之心法,共屬妄能見分。以眼能看見,耳能聞見,鼻能齅見,舌能嘗見,身能覺見,意能知見,皆因六根對(duì)六塵,發(fā)此六種見識(shí)也。雖似分成十八界,而見性無異相,此十八界者,乃對(duì)待互起,妄作分別也。其實(shí)根不自見,塵不自顯,識(shí)不自發(fā)。全非自成,互相而有,云何分界。如根者,乃發(fā)識(shí)之根也。若無六根,識(shí)無所發(fā)。既識(shí)無發(fā),塵誰為顯。其發(fā)顯者,皆依他立。既依他立,自界安成。又如塵者,乃成根之法也。若無六塵,而根將何立。既根塵不立,則識(shí)無所識(shí)。不立不識(shí),界以何分。又如識(shí)者,乃分別根塵之主也。若無六識(shí),根塵誰別。分別不成,云何立界。如是推之,界本虛妄。故曰無六根六塵,及無眼識(shí)界乃至無意識(shí)界也。是因妙有真空實(shí)相之中,原無此根塵識(shí)之十八界,而十八界通是清凈本然也;蛟弧S袆t何損。無則何益。曰。損益無關(guān)于有無。因眾生執(zhí)有,故以無破之。若不執(zhí)有,而無更不可說也。若果趣無,又何說真。若果趣有,又何說空。若果趣真空,又何說妙有。惟恐執(zhí)著有無,故曰妙有真空也。雖似十八界,不作十八界之分別。則益在其中矣;蛟弧?v不分別,而益在何所。曰。大千世界之損,中千世界之墮,小千世界之溺,及小世界之焚,大地之陷,山岳之崩,天地之災(zāi),禾稼之歉,刀兵之起,人身之減,壽命之促,甚至綱常之墜,倫禮之乖,人心之險(xiǎn),莫不由分別之甚過也。因分別故有美惡。因美惡有取舍。因取舍有攘奪。因攘奪有殺害。勢(shì)所必然,其損可知。若不分別。意念不生,三心自滅,四相皆空,大體現(xiàn)前。而十八界皆成妙用。其益可知。由是而說無也。
二離緣覺相。
無無明,亦無明盡,乃至無老死、亦無老死盡。
此離十二因緣法相也。此法相是緣覺根性依修。因悟十二因緣順生門,由集而招。故知無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,無非憂悲苦惱。于是厭離,奮志斷除。故修十二因緣還滅門,先滅無明。然此無明,非登地菩薩所破之發(fā)業(yè)無明,乃辟支佛所破現(xiàn)在愛取迷理之無明也。是此無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死滅。由是苦惱盡,乃只斷盡正使,稍侵余習(xí),則證辟支佛果也。此乃中乘圣人了分段生死法,云何無之。然無者,亦依妙有真空而言也。此十二因緣皆如來藏,妙真如性,三德秘藏。如無明愛取三支,皆屬煩惱惑道。而煩惱即菩提,惑即般若德也。行有二支,皆屬業(yè)道。而有即真空,業(yè)即解脫德也。從識(shí)至受并生死共七支,皆屬苦道。而生死即涅槃,苦即法身德也。此三德皆是真空,三道皆是妙有。若空若有,無非一大體實(shí)相也;蛟。三道之苦,三德之樂,豈只霄壤之別。如何惑道即般若德也。曰。般若翻華言曰妙智慧。總而言之,是始知不思議之覺也。德者,得也。由始知證得者是不思議之覺,故曰般若德。又惑者,迷惑也。若無此不思議覺,誰能迷惑。而成迷惑者即思議之覺,故名惑道。然思議不思議無非一覺,故曰惑道即般若德也。又苦樂之分者,因思議而成煩惱故苦。因始覺不思議,證終不思議故樂。其苦覺樂覺究竟無非一覺,故曰煩惱即菩提。今眾生只知有思議,不知由不思議生,故永任煩惱。諸佛證不思議覺,雖思議亦是覺之妙用,故常樂我凈。故楞嚴(yán)云,性識(shí)明知,覺明真識(shí)。然覺即真空,故曰性覺真空,性空真覺。又真空即妙有,故曰性色真空,性空真色。而業(yè)即解脫,苦即法身,以是推之可知矣。夫此經(jīng)大義全是妙有真空,本無煩惱無明。又何有無明之盡,故曰無無明亦無無明盡。又本無老死,又何有老死之盡。故曰無老死亦無老死盡。而中間十支因緣,如是推之不詳可知。然緣覺根性之知見,執(zhí)著無明老死本有。故必除之,則可說修得無明老死凈盡。然今經(jīng)本旨非緣覺法,乃實(shí)位菩薩法也。故言無之。
三離聲聞相。
- 倓虛法師:觀念念即住,覺妄妄皆真
- 倓虛法師:略說戒定慧三學(xué) 令眾生開佛知見
- 倓虛法師:僧寶是世界的大軸
- 慈法法師:常觀常自在——慈法法師開示《心經(jīng)》
- 倓虛法師:誦經(jīng)念佛應(yīng)該注意的五個(gè)原則
- 倓虛法師:兩次出家的心路歷程
- 凈慧法師:心經(jīng)中的智慧
- 倓虛法師:學(xué)佛不是迷信 學(xué)佛為的是破解迷信
- 倓虛法師:六道輪回存在的根源有三個(gè)
- 倓虛法師:佛法滅盡時(shí),我們?cè)撛趺崔k呢?
- 倓虛法師:佛法為何能彌補(bǔ)教育的不足,法律的不至?
- 倓虛法師:曬蠟的傻和尚如何成長為一代高僧?
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 倓虛法師:末法劫難時(shí)期人類的生存狀況揭秘
- 賢崇法師:“空”的生活——《心經(jīng)》給人之啟示
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 賢崇法師:《心經(jīng)》今說—以空性洞鑒人生
- 賢崇法師:活的《心經(jīng)》
- 濟(jì)群法師:《心經(jīng)》的般若正觀
- 倓虛法師:高僧層層解析六道輪回來歷以及應(yīng)對(duì)法門
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對(duì)未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣