大乘起信論講義(上)

　　馬鳴菩薩造

　　梁天竺三藏法師真諦譯

　　湛山倓虛大師著

　　大乘起信論講義序

　　人生于兩大之間。對(duì)于環(huán)境之森羅萬(wàn)象。莫不欲探討其原。彼天之淵然而蒼者。其上復(fù)何所有耶。地之龐然而大者。其中復(fù)何所蘊(yùn)耶。山何為而峙。海何為而渟耶。鵠何以白。烏何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。烏呼。世之號(hào)稱博學(xué)者。殫精役思。皓首孜孜。以究心于此者。不知凡幾。而能真知灼見(jiàn)者蓋寡。是何耶。皆以物為其知外之物。則其知乃成物外之知。殊不知物之與知。本無(wú)同異。亦無(wú)即離。不分內(nèi)外。何有始終。今人既以物為其心外之物。而欲即物以窮其心外之理。此如于自身之外。轉(zhuǎn)覓吾兒之父。是乃為惑之源。作妄之本。而成多劫難拔之息。所謂大惑終身不解者也。馬鳴菩薩愍之。宗百部契經(jīng)。造大乘起信論。重播如來(lái)親證原理之妙。就吾人現(xiàn)前指點(diǎn)。示本地風(fēng)光而已。夫吾人現(xiàn)前一念不覺(jué)。而分業(yè)相。轉(zhuǎn)相�，F(xiàn)相。然所謂轉(zhuǎn)現(xiàn)二相。非指吾人妄執(zhí)心內(nèi)六塵緣影之粗知。乃的指吾人妄認(rèn)外物內(nèi)知歧而為二將分之細(xì)相。及現(xiàn)相既立。人以為有外境可緣。遂成智相。相續(xù)相。執(zhí)取相。計(jì)名字相。由是以心逐物。妄欲窮其原理。危哉。執(zhí)妄求原。致成兇咎無(wú)底。是為起業(yè)相。業(yè)系苦相�？傊�。以不知真如之旨。故永纏于同異即離。內(nèi)外始終。種種對(duì)待。此之謂順無(wú)明流。生起生死染法。故說(shuō)五意之因緣。復(fù)明即染還凈及相應(yīng)不相應(yīng)染凈相資等義。使人知憑觀念熏習(xí)之力。有即染還凈之功。復(fù)顯示從生滅門(mén)即入真如門(mén)。頓絕對(duì)待�；笸�齊蠲。原理昭然。如視諸掌。使人遵以修行。由不覺(jué)而返于始覺(jué)。漸進(jìn)而相似隨分覺(jué)。以達(dá)于究竟覺(jué)。則法界真如大梅。洞徹共源。豎窮三際、構(gòu)亙十方、無(wú)不徹鑒周知。雖大千界外點(diǎn)滴之雨。亦知頭數(shù)。恒沙剎土眾生之心,洞達(dá)無(wú)礙。何有于天地山海之微。鵠白烏玄松直棘曲之細(xì)。是區(qū)區(qū)者而不了其元由耶。然此非逐物而窮其理者之所能幾也。倓虛為諸居士講演此論。寒暑幾將再周。隨文敷衍。不覺(jué)裒然成帙。剞劂既竣。因志其所感如此。

　　中華民國(guó)二十四年五月倓虛序于青島

　　大乘起信論講義

　　馬鳴菩薩造

　　梁天竺三藏法師真諦譯

　　大乘起信論五字、為此一論之名、此一名攝全論之玄義、由玄義入立論之妙理。此之謂由名字成言論、以論顯義、以義證理。而理仍證于名字言論也。何則、夫名字者、皆依色相偏計(jì)而緣起、然色不執(zhí)、互為依他、依他不著、而名名色色宛爾圓成妙理也。何謂妙理、曰理者心之體、而考有實(shí)據(jù)據(jù)于妙用也。妙者、心之用、而用于諸法、若名若色、皆有不可思不可議之固定也。然據(jù)諸名色、即無(wú)名色、據(jù)無(wú)名色、即諸名色。有無(wú)不可立、名色不可泯、泯立同時(shí)、如何思議。故曰實(shí)據(jù)固定之妙理也。此妙理、本具十法界之四圣六凡。圣度凡、乘此而度凡超圣、乘此而超廣而括之、三世諸佛而莫越、細(xì)而察之、九有眾生而不遺。以此實(shí)義立名大乘。眾生障重、難明妙理、去圣時(shí)遙、邪見(jiàn)橫生、自禍禍人、誠(chéng)可憐憫。有馬鳴菩薩出、遵佛一切大乘經(jīng)教、立論破諸邪執(zhí)、當(dāng)起緣人正信、故統(tǒng)名大乘起信論也。窮此論理、應(yīng)用五重玄義。玄者、觀萬(wàn)法了不可得、義者、當(dāng)諸緣一不可缺、五重者、名體宗用教也、隨舉一法、皆具五重、隨舉一重、皆歸了不可得。如此論、以單法為名、名不可得。以一心為體、體不可得。乃至二門(mén)為宗。斷疑生信為用。別含圓為教。皆不可得。若去廣而就約、如去丈而就尺、即從大乘起信論五字、亦具五重玄義。大者體也。乘者宗也。起信者用也、論者教也。統(tǒng)此五字者名也。若去尺而就寸、從一字、亦具五重玄義。如此大字本具五重玄義者、大字之音者名也。大字之理者體也。大字之義者宗也。大字之能別者用也。大字之形者教也。玄義者據(jù)當(dāng)有之綠起、雖具五重、而皆了不可得如大字以音為名、而音無(wú)自性因依唇喉而緣起。大字以理為體、而理無(wú)自性、因依名言事實(shí)而緣起。大字以義為宗、而義無(wú)自性、因依略簡(jiǎn)而緣起。大字以能別為用、而能別無(wú)自性、因依諸相而緣起。大字以形為教、而形無(wú)自性、因依紙筆墨跡而緣起。觀此五重、皆無(wú)自性。推知法法皆不可得、故謂之玄。以玄破偏計(jì)、而顯依他。所謂依他者、雖泯偏計(jì)執(zhí)情、而有互依互待之義。如相依見(jiàn)起、名待色緣、雖自證真如、亦依他生滅耳。再入妙理、始融依他。則若名若相、一切諸法、證自圓成。乃大乘起信論、立名、顯義、入理之原旨也。

　　上釋論題已竟。

　　下依三寶立論、故請(qǐng)三寶加被

　　歸命盡十方

　　此句、謂歸自性三寶也。原自盡受十方法界之命、故今仍須歸命盡于十方。此十方法界性、即吾人自性三寶也。何則、以吾人自性、具足法界性故。乃法即法寶、法界即僧寶、法界性即佛寶。譬之以冰水濕三分、麗然可明此義。水者喻法、以能結(jié)冰亦能融冰故。冰者、喻法界、以有實(shí)際眾相分別故。濕者喻法界性、以濕周遍冰水故。如喻推之、可想而知。一冰受命、盡自十方冰水濕。而十方冰水濕、即是各自歸命之時(shí)。即可知十方法界、隨時(shí)隨處盡現(xiàn)自性三寶、而自性三寶、本具現(xiàn)成歸命十方法界也。然如是研窮、本無(wú)所來(lái)、復(fù)有何歸。為度迷情、隨情說(shuō)法、順其情知、奪其情執(zhí)。例如吾人各知有命、受之于天、是情之知也。以上方為天、余者九方非天、是情之執(zhí)也。說(shuō)歸命盡十方者、是奪其執(zhí)而復(fù)其性也。執(zhí)情一破、何處不是十方法界。隨處皆是自性三寶。此自性三寶、而總其別。別相三寶、而別其總。因總相難明、必賴別相以發(fā)揮之耳�；蛟弧⑹�方法界性、云何名三寶。曰、十方法界外再無(wú)三寶、而法界無(wú)一不三寶、離法界而三寶無(wú)從說(shuō)起。何則、蓋法者、式也、樣也。界者、式樣之邊畔也。性者、式樣邊畔之不變化元也。何謂不變化元、如磚瓦、無(wú)本有之性、假群緣而化現(xiàn)、緣結(jié)時(shí)沙土仍在、緣解時(shí)沙土不無(wú)、故謂不變之化元也。以一切色法心法、無(wú)一不然、故曰自性佛寶。(佛者覺(jué)也)一切色法心法、互相以自依他而成樣、故曰自性法寶。一切色法心法、無(wú)量無(wú)數(shù)作用、故曰自性僧寶。(僧者眾也)此眾數(shù)作用皆由于彼此各樣、而各樣由于不變化元、而不變化、顯于緣生無(wú)性無(wú)不性。此三法、舉一即三、舉三即一、實(shí)是三無(wú)差別之確據(jù)也�；蛟�、何必曰寶。曰寶者、尊貴之稱、堅(jiān)固不壞之義。有人人必需之要。背之者、苦境無(wú)已。向之者、樂(lè)境恒隨。即如佛者覺(jué)之體、法者趣之相、僧者和之用。凡為一切世出世間等事成就、無(wú)不賴此三寶。以和眾而成、故名僧寶。和眾以有正軌、故名法寶。正法依于正智、故名佛寶。所謂有究竟真正智識(shí)、而后有相當(dāng)軌范。有相當(dāng)軌范、而后可以調(diào)眾和群。能調(diào)眾和群、而后方成世出世事。小則修身治國(guó)、大則宏范三界。而佛法僧、豈非世出世間之三寶乎�；蛟�、一人修身何須調(diào)眾。曰、六根馳騁、萬(wàn)慮飛騰、不亦眾乎。了知自性三寶、必須別相三寶而發(fā)明。舉釋迦牟尼、為別相佛寶、以表十方法界性。其言說(shuō)章句、是別相法寶、以表十方一切色心諸法。其七眾弟子、三賢十圣、是別相僧寶、以表十方妙用。萬(wàn)德莊嚴(yán)法界、若非別相三寶、誰(shuí)能了知自性三寶。若未了知自性三寶、終不能成別相三寶。夫釋迦如來(lái)、示跡于世、豈是專為自成別相佛寶耶。乃是專為開(kāi)示人人識(shí)得自性三寶、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相傳、而人人皆成別相三寶。以別示總、而人人皆歸自性三寶。釋迦如來(lái)又豈出于十方法界自性三寶之外乎。

　　最勝業(yè)遍知。色無(wú)礙自在。救世大悲者。

　　此三句、乃歸別相佛寶也。佛之證果、亦成于業(yè)、是最殊勝之業(yè)、揀非三途之惡業(yè)、非六欲天等之有漏善業(yè)、非四禪四空天之不動(dòng)業(yè)、非二乘圣人之無(wú)漏業(yè)、非三賢菩薩之亦漏亦無(wú)漏業(yè)、乃非漏非無(wú)漏之最勝業(yè)也。夫業(yè)者、由三輪造起、三輪者、身語(yǔ)意也。意者知識(shí)輪、身者色相輪、語(yǔ)者音聲輪。而十法界之四圣六凡、造業(yè)結(jié)果、皆依此三輪而起。最勝業(yè)三字、以冠三輪。遍知二字、謂意輪最勝業(yè)、揀非六道凡夫之不知、非旁門(mén)外道之邪知、非二乘圣人之遍知、非三賢菩薩之相似知、非十地吾薩之分證知、乃佛之最勝業(yè)遍知以實(shí)智證理、理無(wú)不徹、權(quán)智鑒機(jī)、機(jī)無(wú)不宜、乃至法界眾生、心念樂(lè)欲、無(wú)不盡知、故云偏也。色無(wú)礙自在者、謂身輪最勝業(yè)、揀非六道眾生身、受三界拘縛、礙于自在、非二乘空寂無(wú)我身、礙于實(shí)報(bào)莊嚴(yán)自在、非三賢菩薩身、礙于常寂光土自在、而佛之最勝業(yè)身。豎窮三際、橫遍十方、充四土之中、無(wú)礙自在也。救世大悲者、謂語(yǔ)輪最勝業(yè)。佛以同體大悲救世、唯以語(yǔ)音教導(dǎo)、此大悲救世之音、揀非世界綺語(yǔ)之音、妄言之音、惡口之音、兩舌之音、宣傳斗爭(zhēng)之音、種種邪教之音、乃佛應(yīng)機(jī)說(shuō)法、一音演唱、眾類各解自性三寶之音也。以三寶轉(zhuǎn)消三障之苦、故曰大悲。者字、指佛而言也。

　　及彼身體相。法性真如海。無(wú)量功德藏。

　　此三句、歸別相法寶也。及者、謂不但歸佛、亦歸法也。佛有三德之身、四智之體、莊嚴(yán)之相、若身、若體、若相、無(wú)不與眾生為法、法法皆是自性真如、可謂之法海汪洋、具藏?zé)o量因功果德也。故曰及彼身體相等。

　　如實(shí)修行等。

　　此一句、歸別相僧寶也。等者、眾義、梵語(yǔ)曰僧。因僧依法修行。又稱行者、蓋行之大端有五、曰圣行、曰梵行、曰第一義天行、曰嬰兒行、曰病行。圣行者、謂聲聞緣覺(jué)、以戒定慧三學(xué)、超凡入圣也。梵行者、謂三賢菩薩、以四無(wú)量心修六度萬(wàn)行也。第一義天行者、謂登地菩薩、見(jiàn)中道理而修也。嬰兒行者、謂如如來(lái)示跡、八相成道也。病行者、謂如提婆達(dá)多、示跡惡劣因緣、以招兇橫果報(bào)、反教眾生知有忌憚也。修有三義、曰方便修、曰相似修、曰真實(shí)修。今凡夫之方便修、不在其列。如者、謂四果三賢之相似修也。實(shí)者、謂十地等覺(jué)菩薩之真實(shí)修也。故曰如實(shí)修行等。

　　下述造論意

　　為欲令眾生。除疑舍邪執(zhí)。起大乘正信。佛種不斷故。

　　此述依法造論之意、而意義則在自度度人之四弘誓愿也。為欲令眾生者、謂欲令現(xiàn)在未來(lái)之眾生得度、即眾生無(wú)邊誓愿度義。除疑舍邪執(zhí)者、謂斷除五鈍使之貪瞋癡慢疑、舍離五利使之身邊戒見(jiàn)邪也。此利鈍十使根本煩惱、攝一切枝末煩惱、既從根本舍除、即煩惱無(wú)盡誓愿斷義。起大乘正信者、謂大乘攝一切真實(shí)法門(mén)、皆能起人正信、即法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)義。佛種不斷故者、謂由佛種而證佛果、即佛道無(wú)上誓愿成義。此四弘誓愿、為菩薩之已發(fā)、欲現(xiàn)在眾生之應(yīng)發(fā)、令將來(lái)眾生之當(dāng)發(fā)。故先發(fā)明所以造論。

　　論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應(yīng)說(shuō)。

　　此標(biāo)造論宗本、以示唯心法門(mén)也。而此心法能緣起三大之運(yùn)用、名曰摩訶衍(譯華言曰大乘)。三大者、謂體大相大用大。而此三大原眾生本具之信根、是故始能緣起、而應(yīng)說(shuō)也。

　　說(shuō)有五分。云何為五。一者因緣分。二者立義分。三者解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分。

　　此標(biāo)造論之章本有五。使知意義所歸。凡一切經(jīng)論之起、必以因緣。既說(shuō)因緣、必有立義。立義深微、必須解釋。解釋明了、始能修行信心�？中抻械　⒐蕜褚赃M(jìn)修之利益也。

　　下釋因緣分

　　初說(shuō)因緣分。問(wèn)曰。有何因緣。而造此論。答曰。是因緣有八種。云何為八。一者。因緣總相。所謂為令眾生離一切苦。得究竟樂(lè)。非求世間名利恭敬故。

　　說(shuō)此因緣、雖分八則、皆不離四悉檀義(譯華言、名曰四成就)。一世間成就、令世人得歡喜益。二為各各人成就、令人得生善益。三對(duì)治成就、令人得破惡益。四第一義成就、令人得入理益。此一者因緣總相、以慈悲為本、慈能與樂(lè)、悲能拔苦、是世聞成就、令人得安樂(lè)歡喜益。此本佛同體大悲、無(wú)緣大慈、豈求世間成就我之名利、受人恭敬祿養(yǎng)之益乎。

　　二者。為欲解釋如來(lái)根本之義。令諸眾生正解不謬故。

　　二者因緣、乃第一義成就。是如來(lái)根本之義、令諸眾生、正解入理受益不謬故。

　　三者。為令善根成熟眾生。于摩訶衍法堪任不退信故。

　　三者因緣、乃為各各人成就。令善根成熟眾生、更生長(zhǎng)大乘善根、任持不退信心益。蓋不退有三、一曰位不退、二曰行不退、三曰念不退。今言善根成熟眾生者、謂無(wú)漏善根成熟位不退、進(jìn)行于大乘法、堪任亦漏亦無(wú)漏行不退之信心也。

　　四者。為令善根微少眾生。修習(xí)信心故。

　　四者因緣、亦是為各各人成就。乃為善根未成熟之眾生。善根微少者、謂有漏善也。令修習(xí)無(wú)漏善根證位不退信心故�；蛟弧⒄撛菩蘖�(xí)信心故。何以作無(wú)漏善根證位不退解之。曰善心所共十一位、以信為首。而信心外有善法可求者謂之有漏善、屬于凡夫外道。若信自心、而自心外皆非可求之善法、謂之無(wú)漏善。屬于大乘七信以前、屬二乘四果位不退。若信自心、而心外無(wú)非心法、謂之亦漏亦無(wú)漏善屬大乘菩薩能證行不退也�；蛟�、何謂有漏、無(wú)漏、亦漏亦無(wú)漏。曰漏者、欲漏也。謂心外有可欲之法、為凡夫之欲愛(ài)、為外道之欲望、為菩薩之欲愿。而凡夫雖作眾善、總不離貪愛(ài)之求、故曰有漏善也。外道勤修苦行、積功累德、專望有所成之道、亦曰有漏善也。二乘等專修無(wú)我、或修無(wú)生、不受后有、一無(wú)所欲、故曰無(wú)漏善也。菩薩或修無(wú)我、無(wú)生、如夢(mèng)、如幻等觀、因上有佛道可求、下有眾生可度、故曰、亦漏亦無(wú)漏善也。若菩薩已解如來(lái)根本之義、方證念不退、又曰非漏非無(wú)漏善也。

　　五者。為示方便。消惡業(yè)障。善護(hù)其心。遠(yuǎn)離癡慢。出邪網(wǎng)故。

　　五者因緣、乃對(duì)治成就、為令眾生得破粗重惡習(xí)之益也。為示方便者、謂禮佛懺悔、持佛禁戒、消除身口意之十大惡、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)之三世業(yè)、煩惱逼迫之內(nèi)外障也。善護(hù)其心者、謂所發(fā)之菩提心、善為護(hù)持也。必須遠(yuǎn)離五鈍使之癡慢等、更須脫出五利使之諸邪迷網(wǎng)。唯憑禮懺禁戒、此示以戒學(xué)對(duì)治之方便也。

　　六者。為示修習(xí)止觀。對(duì)治凡夫二乘心過(guò)故。

　　六者因緣、亦對(duì)治成就、為令眾生、得破深微惡習(xí)之益也。修止者、以取靜為行、以寂靜輕安為相、對(duì)治凡夫之著相。觀者、以起幻為行、以大悲輕安為相、對(duì)治二乘之狹劣心過(guò)。此示以定慧二學(xué)、為對(duì)治之方便也。

　　七者。為示專念方便。生于佛前。必定不退信心故。

　　七者因緣、兼四種成就、乃佛最勝方便也。為示專念方便者、謂對(duì)治成就、能令眾生得除妄想惡習(xí)之益也。生于佛前者、謂世間成就、能令眾生除苦、得歡喜之益也。必定不退信心者、謂為各各人成就、能令眾生得生善之益也。既有此專念、見(jiàn)佛、不退三種之利益、必得第一義成就之入理益也。

　　八者。為示利益。勸修行故。

　　八者因緣、總為一切眾生指示四種成就利益、勸其如法修行、方能證得也。

　　有如是等因緣。所以造論。

　　此總結(jié)造論、有此八種因緣、而此八種因緣、為一論之緣起、具見(jiàn)下文。

　　問(wèn)曰。修多羅中。具有此法。何須重說(shuō)。答曰。修多羅中雖有此法。以眾生根行不等。受解緣別。所謂如來(lái)在世眾生利根。能說(shuō)之人色心業(yè)勝。圓音一演異類等解。則不須論。

　　設(shè)此問(wèn)答、以明造論立業(yè)之意也。(修多羅譯曰契徑)謂佛說(shuō)經(jīng)中于此論說(shuō)具足無(wú)缺、何須重復(fù)說(shuō)起。答謂諸經(jīng)雖有此法、因現(xiàn)在眾生、去圣時(shí)遙、根性修行不等、其受教解悟之因緣當(dāng)有殊別。所謂如來(lái)在世之時(shí)、眾生根利、能說(shuō)法之人、以色力論之、身業(yè)無(wú)礙、語(yǔ)業(yè)善巧。以心力論之、意業(yè)遍知。圓音一唱、眾生隨類各得領(lǐng)解。則當(dāng)然不須此論。

　　若如來(lái)滅后�；蛴斜娚�。能以自力廣聞而取解者。

　　謂如來(lái)滅后、眾生根機(jī)不同、若去佛不遠(yuǎn)、或有利根之人能以自力、廣聞多經(jīng)而取解者。

　　或有眾生。亦以自力。少聞而多解者。

　　謂此類眾生、亦以自力、聞少分佛經(jīng)、而廣解佛意、此亦利根上智、如斯二類、則不須論。

　　或有眾生。無(wú)自心力。因于廣論而得解者。

　　謂此類眾生、根鈍機(jī)劣、無(wú)自心力解悟佛經(jīng)、因于廣論而得解悟。

　　亦有眾生。復(fù)以廣論文多為煩。心樂(lè)總持少文而攝多義能取解者。

　　謂既有益于廣論得解者、自有以廣為煩、心樂(lè)總持少文攝多義而解者、而此略論不可不作、正為此論之因緣也。

　　如是此論。為欲總攝如來(lái)廣大深法無(wú)邊義故。應(yīng)說(shuō)此論。

　　此總結(jié)造論之意、欲以萬(wàn)余言、而總攝如來(lái)廣大深法、無(wú)邊奧義、是故應(yīng)說(shuō)此論也。

　　已說(shuō)因緣分。次說(shuō)立義分。摩訶衍者�？傉f(shuō)有二種。云何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。

　　此立義分、首標(biāo)一心宗體、以顯大乘名義也。此論之宗體、即眾生現(xiàn)前一念介爾之心是也。而此心具攝世出世間一切法。而一切法、各各具攝十法界一切諸佛眾生心。是心不可名、不可相、離過(guò)絕非、即心真如相、示現(xiàn)摩訶衍體也。是心可名、可相、能表示摩訶衍自體自相自用者、乃心生減因緣相、為趣體之宗也。所謂體者、乃所宗之體。宗者、乃趣體之宗。而體謂一心之理、宗謂一心之智。了一心本具之真如生滅者、智也會(huì)一心之真如生滅、分而不分、不分而分、不可言思者、理也。其執(zhí)于分別者、凡夫也。執(zhí)于不分別者、二乘也。此論揀非凡夫二乘之執(zhí)有執(zhí)空。乃以中道第一義諦立名、故曰大乘�；蛟�、何謂一心真如生滅、曰萬(wàn)法唯是一心、隨舉一法即本具真如生滅。緣生無(wú)性者、真如也。無(wú)性緣生者、生滅也。緣生無(wú)性、無(wú)性緣生、同本于一法、而一法豈出于萬(wàn)法唯心之外乎�；蛟�、何謂緣生無(wú)性無(wú)性緣生。曰例如春生之草、必須天時(shí)地氣水火風(fēng)種、諸緣具足而生、然此草若離諸緣、無(wú)自體性、故曰緣生無(wú)性。世間一切法、只如是為真、故曰真如。又草無(wú)自性、以諸緣而生、故曰無(wú)性緣生。世間一切法、有生必有滅、故曰生滅。以一切法唯心、以一切法而說(shuō)真如、以一切法而說(shuō)生滅、此之謂一心真如生滅也。又一心真如為體大義。一心生滅為用大義。一心真如生滅為相大義。此三者、一而三、三而一、而三、而一、不即不離、不一不異、會(huì)之于一心、成二轉(zhuǎn)依號(hào)、謂之大乘。信解是義者、乃自心得自心之止歸。覺(jué)照是義者、乃自心得自心之觀念。此之謂一心止觀。如是止觀久之、回生換熟、即轉(zhuǎn)眾生之人生觀、宇宙觀、之煩惱依于菩提。及精神止、物質(zhì)止、之生死依于涅槃。成如是之轉(zhuǎn)依、而無(wú)一不由摩訶衍自體、自相、自用之力也。

　　下示三大義

　　所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。

　　上已標(biāo)摩訶衍法、此復(fù)標(biāo)摩訶衍義。分列義門(mén)有三、而三義不離一法。而一法具攝一切法、乃立摩訶衍論之正義也。所謂體大者、以一切法各如本位、當(dāng)體即真、增不得、減不得、一切對(duì)待不可得、各各如是、故曰平等。所謂相大者、以一切法各各具足自性全體大用之相、故曰如來(lái)藏。如者略表真如義、謂根本智。來(lái)者略示生滅義、謂后得智。藏者以詮一心具足一切義、謂一切種智。具此三智、故起無(wú)量功能德行也。所謂用大者、以一切法各各能生一切世間出世間有無(wú)漏善因緣果報(bào)也。一切諸佛本所乘故者、謂十方佛寶、本所乘此法寶、而己證自性三寶也。一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故者、謂十方僧寶、亦皆乘此法寶、能到一心真如生滅之地也。所謂一心真如生滅者、即如來(lái)藏之廣稱。而如來(lái)藏者、即十方自性別相三寶之略名。立此諸名。眾義、無(wú)非形容此一心耳。所謂識(shí)得本心立地成佛也。欲識(shí)本心、詳玩斯論、庶乎會(huì)得。或曰、何謂三義不離一法。曰、一法者、謂一切色法、一切心法。隨舉其一法、皆具攝體相用之三義。若眾生但執(zhí)一體之具、而忽其相用之造者、乃一向析法觀空、沉寂于相似真如、為聲聞緣覺(jué)之煩。若但執(zhí)其一用之造、而迷其體相之具者、乃一向環(huán)境熏習(xí)、沉迷三界愛(ài)網(wǎng)、為六道凡夫之類。若本其一體之具、而起一用之造者、乃一向道觀雙流、沉于扶習(xí)潤(rùn)生、為三賢菩薩之類。若觀三義不異、具造一如者、乃一向悲智雙運(yùn)、沉于度盡眾生、為十地菩薩之類。今舉其各相不同、若忽、若迷、若依兩邊體用、若獨(dú)依中道者、是其眾生自相差別、而三義終未離于一法。所謂不增不減具足生滅。諸佛乘此所以為諸佛、眾生乘此所以為眾生、菩薩乘此所以到如來(lái)地也。

　　已說(shuō)立義分。次說(shuō)解釋分。解釋分有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對(duì)治邪執(zhí)。三者分別發(fā)趣道相。

　　已說(shuō)次說(shuō)者、謂結(jié)上起下之義。解釋有三種者、謂此論正宗、分為三段解釋。一顯示正義者、謂釋一心二門(mén)也。二對(duì)治邪執(zhí)者、謂釋破除我法二執(zhí)也。三分別發(fā)趣道相者、謂釋菩薩發(fā)心趣向如來(lái)道相也。

　　顯示正義者。依一心法有二種門(mén)。云何為二。一者心真如門(mén)。二者心生滅門(mén)是二種門(mén)。皆各總攝一切法。此義云何以是二門(mén)不相離故。

　　此顯示摩訶衍之正義、唯依眾生現(xiàn)前一念之心、具有真如生滅二門(mén)、為一論之綱要。心真如者體也。心生滅者用也。體用二門(mén)不相離者相也。是二種門(mén)、皆各總攝一切法者、而一切法、各有具造之不同、言不同者、謂真如總攝一切法、乃本具之義、生滅總攝一切法、乃建造之義、然具造不二、名如來(lái)藏、即是一法界之大總相也。或曰、云何不二。曰、以世間一切法、皆有具造不二之據(jù)。例如吾人現(xiàn)前一念妄動(dòng)、乃建造義、而此建造、由本具而來(lái)、若非一切本具、而妄念從何建立。又如綱鐵、能鑄為兵、亦性本具故、若水土等、性不具兵、故難造起。或曰、是義云何、曰、為于一切法、直顯體用不離、以成如來(lái)藏大總相義�；蛟弧⒃坪斡昧x、曰、用破迷義、若不了是義、而如來(lái)藏、即成藏識(shí)、起惑、造業(yè)、受苦于六道輪回。若了是義、而藏識(shí)、即為如來(lái)藏之般若、解脫、法身、圓成于三德秘藏、于是為一論綱要之所以也。

　　心真如者。即是一法界大總相法門(mén)體。所謂心性不生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離妄念。則無(wú)一切境界之相。是故一切法。從本以來(lái)離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無(wú)有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。

　　此解釋一心真如義。意謂心真如者何、非別有物也、即是現(xiàn)前之一法界、即是一法界之大總相、即是一法界大總相之大法門(mén)、即是一法界大總相法門(mén)之大體。所謂一法界者、乃十方三世一切四圣六凡之依正二報(bào)也。大總相者、乃亦生滅亦不生滅之如來(lái)藏也。大法門(mén)者、乃生滅之用也。大體者、乃不生不滅、離過(guò)絕非之真如也。所謂心性不生不滅者、乃解釋真如之體也。云何心性不生不滅、以心無(wú)自性、性無(wú)自相、無(wú)自性相、何受生滅�；蛟缓沃^不生不滅、曰、以生滅依心性故、因生滅無(wú)自體故、觀生滅托前境故、則可知生滅是假名故、故以不生不滅心性為真如體也。若如是義、一切諸法之相從何而來(lái)、唯依妄念而有差別之相、若果能離妄念、則究竟本無(wú)一切境界之相。是故一切法、從本以來(lái)即真如體、不受計(jì)議、離言說(shuō)相、不受稱贊、離名字相、不受思量、離心緣相、分別不得、畢竟平等、自然無(wú)有更變殊異、既無(wú)變異、當(dāng)然不可破壞、唯法法皆是一心、如是故名真如。

　　以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)。但隨妄念。不可得故。言真如者。亦無(wú)有相。謂言說(shuō)之極。因言遣言。此真如體無(wú)有可遣。以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法不可說(shuō)不可念。故名為真如。

　　此承上解釋真如之體、離名絕相。意謂云何真如離名言心緣等相、是以一切言說(shuō)假名無(wú)實(shí)、妄引心起、攀緣妄境、而妄境亦無(wú)實(shí)體、但隨妄念遷流、營(yíng)求不息、似有所依、終難久寄、是不可得之所以也。不但世間名言無(wú)實(shí)、即出世之名言、而言真如者、亦無(wú)言說(shuō)相、名字相、心緣相之實(shí)有。而以為有者、即成妄見(jiàn)。知非實(shí)有、故說(shuō)離也�；蛟�、既無(wú)言說(shuō)等相、云何立名真如、曰、謂真如者、乃言說(shuō)至極之名、因此名言、遣除一切無(wú)實(shí)名言、故立是名�；蛟�、于義云何、曰、真如二字結(jié)成一名、有互結(jié)互解之義、有遣立同時(shí)之義。所謂互結(jié)互解者、以解真則成如、解如則成真。言真者、以世聞承認(rèn)之事實(shí)。言如者、以事實(shí)如其本位、若如本位、隨舉一法、皆無(wú)受名之處。然受名者、皆由他相假借而有。例如大借小名、卑假尊義等、既以假借而立、當(dāng)有可遣之非。若無(wú)立處、自無(wú)可遣、則法法皆如、即真如體。又真者、能立一切法。如者、能遣一切法。而真如成名、則遣立同時(shí)、故不能偏成遣立。然真無(wú)可遣而如遣、如無(wú)可立而真立。故遣立皆不可說(shuō)、是其正義。若可說(shuō)、則成名言相。若可念、則成心緣相。而皆非真如之體。則當(dāng)知一切法、不可說(shuō)、不可念者、即一切法皆名為真如也。

　　問(wèn)曰。若如是義者。諸眾生等。云何隨順而能得入。答曰。若知一切法推說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)。雖念亦無(wú)能念可念。是名隨順。若離于念。名為得入。

　　此承上文而設(shè)問(wèn)答、以示非有三慧、不能入真如理觀。言三慧者、曰聞慧、思慧、修慧也。所謂慧者、非凡夫之常識(shí)聞思修也。其凡夫之常識(shí)者、見(jiàn)聞成過(guò)、思量成咎、遂助見(jiàn)思二惑、竟是染業(yè)熏修、而塵沙無(wú)明愈厚、云何隨順而能得入不可說(shuō)不可念之義耶。皆因不知一切法故。若知一切法本不可說(shuō)不可念、雖聞其說(shuō)、而亦無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)之相成見(jiàn)聞過(guò)、謂之聞慧。雖念其說(shuō)、而亦無(wú)能念可念之相成思量過(guò)、謂之思慧。是名隨順慧性、成就真如觀智。若再離念及能念可念之相、自無(wú)熏染之過(guò)、謂之修慧。名為得入真如理境�；蛟弧�問(wèn)者乃為眾生隨順得入、何答解中毫無(wú)眾生得入之言。曰、若仍隨眾生常識(shí)而言、令得入者、無(wú)非終歸眾生之聞思修也。絕不能得入真如之理。若常聞斯論之說(shuō)、雖未即入正理、而翻疑轉(zhuǎn)惑之因、則一入耳根、永為佛種、終成三慧、蓋生佛之轉(zhuǎn)機(jī)無(wú)他、唯以熏觀二行也。

　　上明真如離言以顯觀智境體、下明真如依言以辯具德起信

　　復(fù)次此真如者。依言說(shuō)分別有二種義。云何為二。一者如實(shí)空。以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空。以有自體。具足無(wú)漏性功德故。

　　上文離言、以顯真如之體。次又依言、標(biāo)起真如之義。是義有二、一者如實(shí)空、以能究竟顯實(shí)故者、謂真如與事實(shí)不二、唯不與一切染法相應(yīng)、言染法者、乃偏計(jì)情執(zhí)也。若能空其偏計(jì)情執(zhí)、而所有之一切事實(shí)、即是一切真如實(shí)相、故曰、以能究竟顯實(shí)故。二者如實(shí)不空、以有自體具足無(wú)漏性功德故者、謂真如之事實(shí)、既離偏計(jì)所有之染相、則自無(wú)空相可言。而所有之事實(shí)、若因若果、宛然盡成無(wú)漏凈性功德、是乃完全自體元本具足。故欲成佛道、必先從空觀入手、即所謂如實(shí)空義。言如者、真如也。實(shí)者、事實(shí)也。略而言之曰如實(shí)。而義在于一切事實(shí)、各如本位、自不與一切分別染法相應(yīng)。而若名若相即歸于烏何有也、故統(tǒng)而言之、曰如實(shí)空義。而空者、乃空其染法名相、則事實(shí)竟成真如之體、故曰、以能究竟顯實(shí)故。能會(huì)如是法法事實(shí)、當(dāng)體皆是真如、是乃吾心之止歸、以天臺(tái)教觀、曰體真止。因止不能頓會(huì)相應(yīng)、故必修觀。而觀曰體空觀。此觀雖屬根本智、而實(shí)兼后得智。由此觀能直入中道、非析空觀之可比。故又曰、如實(shí)不空。意謂既假名妄相皆空、而自顯諸法不空之實(shí)相。以有此諸法不空實(shí)相之自體、而諸法豈非自體具足清凈無(wú)漏性功德哉�；蛟�、析空、體空、云何分別。曰、析空者、謂分析諸行無(wú)常、是生滅法、必須將此生滅之法、滅已、始證寂滅真空。此亦名根本智。只破分別我執(zhí)。以此住果、名偏真小乘。若不住果、再修假觀、名后得智。以破分別法執(zhí)、為從空出假之菩薩。嗣后始能回向中道。此與上體空觀之所以分別也。

　　所言空者。從本已來(lái)。一切染法不相應(yīng)故。謂離一切法差別之相。以無(wú)虛妄心念故。

　　此釋真如曰空之所以。謂真如所言空者、以其本體、從來(lái)不受一切染法之名、差別之相也。然染法差別之名相、亦不自有、唯以虛妄心生、而虛妄之心亦不自生、唯以相有。若返觀此虛妄之心、當(dāng)體無(wú)生、則一切染相、不待遠(yuǎn)離而自消滅。若知差別之相、各住本位、則一切名言、不待消滅而自遠(yuǎn)離。凈相尚不可說(shuō)、而況乎染。實(shí)相猶不可著、而況乎空。因遣名言染相、而強(qiáng)名曰空。所謂離一切法差別之相者、唯以無(wú)虛妄心念故。若謂離一切虛妄心念者、唯以無(wú)一切差別相故。則因緣互助妄生、而去其一助、則諸法本自無(wú)生、又何染之有。而有者、豈與真如相應(yīng)者乎�；蛟�、若如是論、則真如與染法、宛然兩立。曰、不然。如鏡中像、而像不能鏡、然終不與鏡體相同也。

　　當(dāng)知真如自性。非有相。非無(wú)相。非非有相。非非無(wú)相。非有無(wú)俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。

　　此釋真如實(shí)體、揀非一切染法相應(yīng)之相。所謂當(dāng)知真如自性者、離過(guò)絕非、超倫絕待、不落邊際、不墮個(gè)數(shù)、不可言思者也。然若不著共一切相者、而過(guò)非倫待邊際個(gè)數(shù)言思、無(wú)一非真如之全體。是乃如之所以為如也。為教內(nèi)不得意者而言之、曰非有非無(wú)等相。為外道邪謬而言之、曰非一非異等相�；蛟弧⒃坪谓苑�、曰、為破偏計(jì)之過(guò)也。蓋凡夫之情執(zhí)深厚、若不計(jì)有、則必計(jì)無(wú)、若不計(jì)有不計(jì)無(wú)則必計(jì)有無(wú)相共、若不計(jì)有無(wú)相共、則必計(jì)有無(wú)皆非、豈知皆墮四句過(guò)中。所言過(guò)者、若謂真如有相、則墮增益之過(guò)、以法法皆真如之體、何容說(shuō)有、豈不頭上增頭之過(guò)歟。故曰非有相。若謂真如無(wú)相、則墮損減之過(guò)、以真如不欠不余、何容說(shuō)無(wú)。豈不妄招損減之過(guò)歟、故曰、非無(wú)相。若言真如亦有亦無(wú)相、則墮有無(wú)相違之過(guò)、故曰、非有無(wú)俱相。若言真如非有非無(wú)相、則墮非理戲論之過(guò)、故曰、非非有相、非非無(wú)相。又外道謬計(jì)神我獨(dú)一無(wú)二、則亦墮損減之過(guò)、故曰、非一相。又計(jì)有殊異之相、則亦墮增益之過(guò)、故曰、非異相。又計(jì)非一非異相、則又墮戲論之過(guò)、故曰、非非一相、非非異相。又計(jì)亦一亦異相、則亦墮相違之過(guò)、故曰、非一異俱相�？v其計(jì)度將此四句之每一句、再開(kāi)成四句、共成十六句、再將過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世之每一世、各成十六句、共成四十八句、再以理具事造兩端、各成四十八句、共九十六句、再加根本四句、共成百句、皆非。而亦絕之。故曰離四句之過(guò)、絕百非之謗、謂之真如自性也。

　　乃至總說(shuō)。依一切眾生以有妄心。念念分別。皆不相應(yīng)。故說(shuō)為空。若離妄心。實(shí)無(wú)可空故。

　　此總結(jié)真如空義。意謂為發(fā)明此真如空義。而諸佛菩薩塵說(shuō)剎說(shuō)、乃至總說(shuō)、唯依一切眾生以有妄心,念念分別、而皆不與真如相應(yīng)、以真如自性不受此妄念熏染、故說(shuō)為空、若離妄念之心、則實(shí)無(wú)可說(shuō)空名之所以也�；蛟弧⒂兄^真如受熏、今謂真如不受熏、其義云何。曰真如亦受熏、亦不受熏。何則若真如一定受熏、則諸佛已證究竟真如、將來(lái)受熏須重作眾生、有是理乎。若真如定不受熏、而眾生之來(lái)源、將另有種類、有是理乎。噫、若執(zhí)為受熏、即成妄念分別、即不與真如相應(yīng)。若執(zhí)不受熏、亦成妄念分別、亦不與真如相應(yīng)。然而執(zhí)著分別、即是受熏、不執(zhí)分別、即不受熏。所謂諸佛眾生、只在現(xiàn)前一念。了是義者、不執(zhí)分別、即不受熏、而諸佛如何作眾生。不了義者、定執(zhí)分別、即受熏染、而眾生如何作諸佛。以吾人現(xiàn)前一念具足真如全體大用、故亦受熏、亦不受熏。所謂正受熏時(shí)、即是不受熏、以不執(zhí)故。而不受熏時(shí)、即是受熏、以執(zhí)著故。因世間一切法如是、故真如如是、豈一切法外而另有真如也哉。例如海水、受風(fēng)吹熏、而成波故。若謂受熏、而波仍未似風(fēng)相。若謂不受熏、而波因風(fēng)成故。又例如木器雖受匠人之構(gòu)造而成、然木器仍不與匠人相應(yīng)。又例如吾人現(xiàn)前一念、雖由相起、若反觀自心、仍不與諸相相應(yīng)�？v歷一切法、照例而推、無(wú)一不然。則可以一切法即會(huì)于不思議之一心、切不可以例作喻目之、而另覓真如。庶乎會(huì)歸于諸佛真脈之流也。

　　或曰、真如亦受熏亦不受熏者、豈非相違之過(guò)乎。又前所說(shuō)、非漏非無(wú)漏者、豈非戲論之過(guò)乎。曰、過(guò)則誠(chéng)過(guò)矣。然用義則大相徑庭也。夫佛之立言、無(wú)一不破其非、而眾生注意、萬(wàn)般皆求其是。所以是則必取、非則必舍。舍之而即脫、取之而即縛。如縛脫之義、本乎一繩、豈于一繩而可責(zé)結(jié)解之過(guò)歟。古德云、以義立名、萬(wàn)無(wú)一失、以名立義、百無(wú)一得。總以言外思義、莫以句論是非。雖知破處即是顯處、尚不可以能破之義、作所顯之理觀。而況執(zhí)于所說(shuō)之句乎。若能于無(wú)撈摩處討個(gè)消息、方不愧是學(xué)佛者。

　　所言不空者。已顯法體空無(wú)妄故。即是真心常恒不變。凈法滿足則名不空。亦無(wú)有相可取。以離念境界。唯證相應(yīng)故。

　　此承上總結(jié)真如曰空之義、以離妄染而名之。所言空者于一切法空妄自真、空染自如。而一切法宛然現(xiàn)前心量、是故標(biāo)起。所言不空者、已顯法法皆真如體。而言空者、唯無(wú)妄故、則真如非有他法可證、即是現(xiàn)前真心、常恒不變清凈諸法、圓滿具足、是則名為不空。雖然不空、而現(xiàn)前諸法、亦皆無(wú)有可取之相、若有可取之相、則必有能取之念、而染念橫生、即不與真如相應(yīng)、故須離念、除離念之外、再無(wú)有法與此真如相應(yīng)也。是以離念境界、唯證真如相應(yīng)故。

　　上釋心真如門(mén)竟。下釋心生滅門(mén)、分二大科。初釋生滅心法。二辨所示之義。初中又二、初染凈生滅。二染凈相責(zé)。今初。

　　心生滅者。依如來(lái)藏。故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合非一非異。名為阿黎耶識(shí)。

　　上來(lái)解釋真如理體、本自不生滅性。既不生滅、而世間一切事實(shí)作用從何而來(lái)、是故標(biāo)起、心生滅者、依如來(lái)藏、故有生滅心。言如者理也。來(lái)者事也。藏者事理不二也。今言生滅者、是正明事實(shí)之由來(lái)、若但論真如之理、則應(yīng)無(wú)生滅之相、所以曰、依如來(lái)藏、故有生滅心。而如來(lái)藏本真如理具、以起造作之功、譬如波水濕之三義、庶可推不思議之妙理。濕者喻真如理體、水者喻如來(lái)藏相、波者喻生滅功用。若但以濕論之、而濕雖同于水波、而不同波共其生滅。以波生亦濕、波滅亦濕故、若但以波論之、雖同于水濕、而不能同于水濕之不生滅、亦若水若濕不盡波故。今言依如來(lái)藏、故有生滅心者、如依水故有波也。雖波水同未離濕、而不可說(shuō)依濕故有波也。以是義故、不說(shuō)依真如故有生滅心也。故解之曰、所謂不生不滅、與生滅和合。非一非異者、喻之如不生不滅之濕、與生滅之波、乃天然和合之性。然而若波若濕、各不失其為波為濕、故曰非一。雖然非一、而波濕不相離故、故又曰非異。蓋此理妙不可言、而若執(zhí)言一切法定有生滅、真如定離生滅、則永無(wú)了真如之期矣。雖不了斯義、而仍不失非一非異之妙理、故名為阿黎耶識(shí)。若了斯義即不執(zhí)名言、雖言真如之體大、生滅之用大、如來(lái)藏之相大、而此三大本一而三、原三而一、如波水濕、不一不異、不即不離、乃至不可思議之名言、一概不起執(zhí)著、故名為如來(lái)藏。如以是言而為言者議也。以是義而為義者思也。縱以此思議、能明此不可思議、亦仍攝于一心生滅門(mén)中。何則、以真如體大之名、乃代表一切世間法之理性。生滅用大之名、乃代表一切世間法之事實(shí)如來(lái)藏相大之名、乃代表一切世間法之實(shí)相。以上種種之名、皆能起種種之思議。而思議者、乃世間法之生滅、是世人承認(rèn)之事實(shí)、是故攝于生滅門(mén)中�；蛟弧⒄嫒缗c如來(lái)藏皆言不可思議、此二名義、云何甄別。曰、真如不可思議者、以思議即非真如。如來(lái)藏之不可思議者、以思議即非思議也�；蛟弧⑴c眾生之思議、作如何分別。曰、眾生之思議者、以議成執(zhí)、以思成染。如來(lái)藏之思議即非思議者、若思若議、不染不執(zhí)。所謂思議、即屬生滅。然而有染凈之分。若以思議成染、即六道眾生之業(yè)識(shí)作用、若以思議不染、即如來(lái)藏之萬(wàn)德功能。故曰、依如來(lái)藏故有生滅心。而生滅心又名為阿黎耶識(shí)(譯華言曰藏識(shí)、又曰無(wú)沒(méi)識(shí))即含染義也。

　　此識(shí)有二種義能攝一切法。生一切法。云何為二。一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義。

　　此下通釋染凈生滅、皆以阿黎耶識(shí)之義。是義有二種、一者覺(jué)義、能攝生一切法。二者不覺(jué)義、亦能攝生一切法。覺(jué)義者、謂覺(jué)不生滅心、攝盡一切法、皆歸真如自性及覺(jué)不染之生滅心、造起一切法、成就萬(wàn)德莊嚴(yán)、乃名如來(lái)藏之諸法實(shí)相也。不覺(jué)義者、謂不覺(jué)生滅心、雖亦攝盡一切法、而皆障真如自性。及不覺(jué)染之生滅心、造起一切法、成就惑業(yè)苦果、乃名眾生之幻化無(wú)常也。

　　所言覺(jué)義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相。即是如來(lái)平等法身。依此法身。說(shuō)名本覺(jué)。

　　此解釋阿黎耶識(shí)中之覺(jué)義、非純凈之究竟覺(jué)也。所言覺(jué)義者何、謂心體須要離念。若欲離念、則心體自有離念之功行。如行到離念之實(shí)相、等于虛空境界無(wú)所不遍。雖法法各有境界不同、而不同之中即是一相、即是如來(lái)平等法身。今阿黎耶識(shí)中之覺(jué)義、若依如來(lái)法身說(shuō)之、不可名覺(jué)、而亦不可名不覺(jué)、則只可說(shuō)名本覺(jué)也。蓋本覺(jué)者、以不覺(jué)而含覺(jué)義。如光明鏡、現(xiàn)受塵遮、雖無(wú)光明、然仍不失其本明、有時(shí)除凈塵遮、光明復(fù)現(xiàn)、而此明非專因除塵而有、乃本有之明也。若非本有之光明、雖終日除塵、絕無(wú)光明之相也。以此喻之、則本覺(jué)之義可知矣。而不覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)者、皆以此本覺(jué)之染凈、薄厚、有無(wú)而立名、故皆與之吻合也。

　　何以故。本覺(jué)義者。對(duì)始覺(jué)義說(shuō)。以始覺(jué)者即同本覺(jué)。始覺(jué)義者。依本覺(jué)故而有不覺(jué)。依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心源故。名究竟覺(jué)。不覺(jué)心源故。非究竟覺(jué)。

　　此何以故者、承上征起本覺(jué)、而解其義。謂本覺(jué)義者、作始覺(jué)、不覺(jué)、究竟覺(jué)、三者之因。一者、對(duì)始覺(jué)說(shuō)、若非本覺(jué)而起之始覺(jué)、則始覺(jué)既成初創(chuàng)之義、即非正理、今以始覺(jué)是從本覺(jué)方覺(jué)、非另外而有始覺(jué)、故曰、以始覺(jué)者即同本覺(jué)也。二者、始覺(jué)義者、依本覺(jué)故、而有不覺(jué)。何則、以稱本覺(jué)者、即含不覺(jué)之義。如稱某人木來(lái)是財(cái)主、則含現(xiàn)在非財(cái)主義。又如人眠睡、居然不覺(jué)、雖然不覺(jué)、仍由本來(lái)醒覺(jué)而成。故曰、依本覺(jué)故而有不覺(jué)。一時(shí)睡醒、又由不覺(jué)而方覺(jué)。故曰、依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。三者又以覺(jué)心源故、名究竟覺(jué)。意謂由阿黎耶識(shí)中之覺(jué)義、稱曰本覺(jué)。而屬于現(xiàn)前之不覺(jué)、因本覺(jué)內(nèi)熏、再由圣教善緣外助、至離念時(shí)故稱始覺(jué)。雖稱始覺(jué)、不能頓徹心源、而覺(jué)非究竟、欲達(dá)究竟覺(jué)者、必由不究竟覺(jué)者。其不究竟之覺(jué)者、即由始覺(jué)進(jìn)行之程序地位皆是。由是之極、方為造到覺(jué)心源故、名究竟覺(jué)也。

　　此義云何。如凡夫人。覺(jué)知前念起惡故。能止后念令其不起。雖復(fù)名覺(jué)。即是不覺(jué)故。

　　此征釋究竟不究竟覺(jué)義、以明始覺(jué)漸次也。故先以凡夫之不覺(jué)、以顯始覺(jué)之相。如凡夫人者、謂凡夫修行人用功、只可以生滅染心入手、觀察自心、止惡防非、覺(jué)知前念起惡、令其后念不續(xù)、雖復(fù)名之為覺(jué)、乃確系緣起之妄心、即是不覺(jué)故。雖屬不覺(jué)、若通約無(wú)明論之、亦為稍能侵破滅相無(wú)明也。此正是反顯邪無(wú)善、無(wú)惡、不起、不止。之始覺(jué)其覺(jué)也。

　　如二乘觀智。初發(fā)意菩薩等。覺(jué)于念異。念無(wú)異相。以舍粗分別執(zhí)著相故。名相似覺(jué)。

　　此繼上不覺(jué)漸次至此、入相似之始覺(jué)破異相之無(wú)明也。二乘觀智者、謂聲聞小乘、緣覺(jué)中乘、共名二乘、同修一種理觀之智。言觀智者、謂所觀之理境、能觀之理智、而智境能所、唯本悟之一理深淺粗妙不同、故說(shuō)有相似分證等級(jí)。今以此論所本別教含圓之義、應(yīng)于藏通兩教之二乘、及別教初發(fā)意菩薩、乃至三賢菩薩等之觀智解之。且以藏教觀智覺(jué)于念異者、由觀生滅染心之念、返觀覺(jué)其念者于念不同、而念遂即化成覺(jué)也、故曰、念無(wú)異相。再以通教觀智、覺(jué)于念異者、由觀現(xiàn)前一念染心、本是緣生而無(wú)自性、當(dāng)體即空、了不可得、故曰念無(wú)異相。再以別教初發(fā)意菩薩等之觀智、覺(jué)于念異者、由初住起至七住、多與藏教觀智見(jiàn)道、修道、證道、諸位相同、而亦多有與通教觀智相同者、由第三八人地、及第四見(jiàn)地、乃至第七已辦地是也。同斷見(jiàn)思惑、除四住煩惱、破分別我執(zhí)、至此同證偏真、菩薩不住此果、再以觀智覺(jué)于外境與念相異、而念無(wú)異相、是以覺(jué)念既空、而于空念相異者、唯有外境也、而外境亦用此觀智覺(jué)照、既然心既無(wú)心、則境何有境、是以心滅種種法滅故、此菩薩破分別法執(zhí)也。即是由八住至十住、破界內(nèi)塵沙惑、證位不退。由十行至十回向、破界外塵沙惑、證行不退。若通約無(wú)明論之、為破異相無(wú)明也。以上信解修證等位、無(wú)非但舍粗重分別執(zhí)著相故。而未見(jiàn)真如中道、不能圓證妙覺(jué)法身、故名相似覺(jué)也。

　　如法身菩薩等。覺(jué)于念住。念無(wú)住相。以能分別粗念相故。名隨分覺(jué)。

　　此明登地菩薩破住相無(wú)明也。如法身菩薩等者、謂十地菩薩、由初登歡喜地起、乃至等覺(jué)菩薩、共十一位。而每位各破一分無(wú)明、證一分法身。言法身者、以證真如而言。證真如者、以境智一如為證。所謂境智一如者、與上相似覺(jué)破分別法執(zhí)、大有差別。何則、以上者境智皆空、稱念無(wú)異相、故名相似覺(jué)也。今言覺(jué)于念住者、謂覺(jué)于念境皆空、能所一相、自無(wú)奔逸、故為念住。而此念住、因不住有、得住于空。然而雖空亦屬于相。再離此空相、而念始無(wú)住相。以是能離分別粗念相故。若境、境如。若智、智如。不墮兩邊、但顯真如中道之少分、故名隨分覺(jué)也。以上皆非究竟、乃未至心源故。

　　如菩薩地盡。滿足方便。一念相應(yīng)。覺(jué)心初起。心無(wú)初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見(jiàn)心性。心即常住。名究竟覺(jué)。

　　此明菩薩破最后一分生相無(wú)明、而修德地位已盡也。謂滿足方便者、凡屬修德皆為方便。言方便者、以性德本自具足不假修成、因當(dāng)人不自承認(rèn)。所言修者、是施種種權(quán)巧方便、令其承認(rèn)也。今吾薩一旦修德地盡、不用方便、故曰滿足。此乃金剛后心、一念相應(yīng)慧、盡十方法界山河大地、通是一個(gè)覺(jué)心。從來(lái)亦未承認(rèn)、今已承認(rèn)故曰初起、豈另有新樣之心境可得耶。是故又曰、心無(wú)初相。以此方能遠(yuǎn)離微細(xì)之念、方能得見(jiàn)本自現(xiàn)成念念自心法法自性、任他眾生所承認(rèn)之生住異滅、成住壞空、皆是自家心性之源、無(wú)常即常、無(wú)住即住、方能即心常住、名究竟覺(jué)也。

　　是故修多羅說(shuō)。若有眾生能觀無(wú)念者。則為向佛智故。

　　此承上證明究竟無(wú)念之所以也。修多羅者、梵音也、譯華言曰契徑。再略而言之、曰經(jīng)。其意謂是故經(jīng)說(shuō)、乃引經(jīng)作證之義、不可輕忽也。若有九法界眾生、能觀究竟無(wú)念者、則皆為回向佛之智慧也。言九法界者、謂六凡眾生、及聲聞、緣覺(jué)、菩薩是也。此無(wú)念者、即無(wú)上正等正覺(jué)也。非凡夫之不覺(jué)、非二乘圣人三賢菩薩念無(wú)異相之相似覺(jué)。非十地菩薩念無(wú)住相之隨分覺(jué)。乃吾薩地盡、心無(wú)初相之究竟覺(jué)也�；蛟弧⑾嗨朴X(jué)、隨分覺(jué)、與究竟覺(jué)、如何甄別不落誤會(huì)。曰確有可證。如相似覺(jué)者、以念無(wú)異相、而異相既無(wú)、確是初起之相。又如隨分覺(jué)者、以念無(wú)住相、而住相既無(wú)、確是初起之相。今究竟覺(jué)者、雖說(shuō)覺(jué)心初起、確無(wú)初起之相。以無(wú)初起之相、故與相似隨分諸覺(jué)不同。何謂無(wú)初起之相、曰、山河仍是山河之相、大地仍是大地之相、穿衣吃飯睡覺(jué)、仍是穿衣吃飯睡覺(jué)之相、并無(wú)另有新得初起之相也�；蛟�、以此無(wú)初起之相為究竟覺(jué)、又與凡夫何異。曰、心佛與眾生、是三無(wú)差別�；蛟弧⒓葻o(wú)差別、何有心佛之名、眾生之相。曰、是三無(wú)差別、即是心佛與眾生、以如是方能無(wú)初起之相也。能了解此公案者、名向佛智、不能了此公案者、名眾生心。

　　又心起者。無(wú)有初相可知而言知初相者。即謂無(wú)念。是故一切眾生。不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù)。未曾離念。故說(shuō)無(wú)始無(wú)明。

　　此又重釋上文覺(jué)心初起心無(wú)初相之義、以免與相似覺(jué)等相濫也。又心起者、是牒前菩薩地盡之覺(jué)心初起而言也。謂菩薩地盡、一念相應(yīng)慧。覺(jué)心初起者、本無(wú)有何等初起之相可知而上文乃言知初相者、即謂初契此無(wú)念之心體也。能契無(wú)念、則心體離念、恢復(fù)本覺(jué)、證清凈法身、名之為究竟覺(jué)。然雖成究竟覺(jué)、但復(fù)本時(shí)性、更無(wú)一法新、何嘗有所謂初起之相哉。是故一切眾生不名為覺(jué)以下、乃揀九法界眾生不能無(wú)念以相示也。凡夫妄念相續(xù)、其為不覺(jué)易知。二乘及三賢菩薩、覺(jué)于念異、念無(wú)異相、是尚有無(wú)異相之念也。分證菩薩、覺(jué)于念住、念無(wú)住相、是尚有無(wú)住相之念也。此皆不能無(wú)念、即皆不名為覺(jué)。故申言之曰、是故一切眾生不名為覺(jué)。以其從本以來(lái)、念念相續(xù)、未曾片刻離念也。因此之故、說(shuō)之為無(wú)始無(wú)明。若能離念、即破微細(xì)生相無(wú)明、而成究竟覺(jué)、故法華經(jīng)曰、念何事。

　　若得無(wú)念者。則知心相生住異滅。以無(wú)念等故。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有。皆無(wú)自立。木來(lái)平等同一覺(jué)故。

　　此德結(jié)無(wú)念、以歸心源。意謂若得無(wú)念者、則知心相生住異滅之所以也。何以故、以無(wú)念平等故。所謂平等者、以生無(wú)生相、住無(wú)住相、異無(wú)異相、滅無(wú)滅相。雖言始覺(jué)者、而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異相也。何則、以四相互相假借、俱在同時(shí)而有、皆無(wú)自立功能。而言有者、以虛妄偏計(jì)而起、若離偏計(jì)、則本來(lái)平等、不須造作、同一覺(jué)故�；蛟�、云何生無(wú)生相。曰、諸怯不自生、不他生、不共生、不無(wú)因生。而住異滅者、亦復(fù)如是。且觀世間諸法、無(wú)一而能自生者。如動(dòng)物雛雞、若計(jì)其自生、則不應(yīng)雌孵而出。若計(jì)由雌他孵生、而無(wú)雄雞之卵何不成雛。若計(jì)其由雌雄共生、則應(yīng)有相共之相、今則不然、而生牝像雌、生牡像雄。若計(jì)其無(wú)因生、而雛非無(wú)故自有。是故說(shuō)諸法無(wú)生。而謂諸法自生、他生、共生、無(wú)因生者、則皆屬妄念計(jì)執(zhí)。以無(wú)妄念、而諸法平等同一覺(jué)故�；蛟�、生住異滅四相、云何俱時(shí)而有皆無(wú)自立。曰、借生有滅、假住異成。是皆無(wú)自立也。生屬住因、滅屬異果、因果同時(shí)、是名俱時(shí)而有也。此互借互具之幻相、重迭皆是、無(wú)一不然。即如吾人之體相、新陳代謝、剎那不住。而新陳為生、代謝為滅、剎那為住、不住為異。而此四相皆現(xiàn)于一時(shí)也。何則、以現(xiàn)前之相對(duì)已往說(shuō)。則現(xiàn)在為新、對(duì)未來(lái)說(shuō)、則現(xiàn)在為陳。如今以新為生相、而生即成住相、對(duì)已往之陳為異相、對(duì)未來(lái)之新為滅相。若非假借、而名以何成。若知名由假借、則四相當(dāng)然俱時(shí)而有、皆無(wú)自立也。

　　上明始覺(jué)竟。下明本覺(jué)義、分二。初明隨染本覺(jué)、二明性凈本覺(jué)。今初。

　　復(fù)次本覺(jué)隨染分別。生二種相與彼本覺(jué)不相舍離。云何為二。一者智凈相。二者不思議業(yè)相。

　　復(fù)次者、承上眾生不覺(jué)、及相似覺(jué)、隨分覺(jué)、統(tǒng)名本覺(jué)。以未究竟出纏故、隨染由厚至薄、分別漸次、而能生起不染、及無(wú)分別之二種德相、與彼本覺(jué)不相舍離、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)分別成不分別。云何為二者、一者名智凈相、即般若德之不染也。二者、名不思議業(yè)相、即解脫德之不分別也。以此二種德相、轉(zhuǎn)在纏隨染之本覺(jué)、成出纏之清凈相、即法身德之究竟覺(jué)也。如是三德、豈有舍離之相乎。故曰、與彼本覺(jué)不相舍離也�；蛟弧⒈居X(jué)隨染分別、如何能生二種德相。曰、承上始覺(jué)之功而言、以明修德有功、性德方顯之義也。若不許染能成凈、則無(wú)有修德之必要也。

　　上標(biāo)二相之名、此下釋二相之義。

　　智凈相者。謂依法力熏習(xí)。如實(shí)修行。滿足方便故。破和合識(shí)相。滅相續(xù)心相。顯現(xiàn)法身。智淳凈故。

　　此明由本覺(jué)生起智凈相者、謂依法力熏習(xí)。言法力者、有二種義。一由圣教、別相法寶、外熏之力。一由本覺(jué)、自性佛寶、內(nèi)熏之力。由信生解、由解起修、熏習(xí)不輟、任運(yùn)脫落見(jiàn)思二惑、得始覺(jué)相似、名相似覺(jué)。繼以法力熏習(xí)、破一分無(wú)明、得一分真實(shí)始覺(jué)、名隨分覺(jué)。繼以熏習(xí)、乃為如實(shí)修行、由是漸破十二分無(wú)明盡、乃名滿足方便之法。而方便之最后者、至第八地前、破和合識(shí)相。乃至金剛后心、始滅相續(xù)心之生相無(wú)明、而顯現(xiàn)全體法身、則如來(lái)智德究竟淳凈故、故名究竟覺(jué)也。

　　此義云何。以一切心識(shí)之相。皆是無(wú)明。無(wú)明之相不離覺(jué)性。非可壞。非不可壞。如大海水因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。而水非動(dòng)性。若風(fēng)止滅。動(dòng)相則滅。濕性不壞故。如是眾生自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。心與無(wú)明俱無(wú)形相。不相舍離。而心非動(dòng)性。若無(wú)明滅。相續(xù)則滅。智性不壞故。

　　此承上釋破和合識(shí)相、滅相續(xù)心相之義也。此義云何者、征起上文和合識(shí)、相續(xù)心也。以一切心識(shí)之相皆是無(wú)明者、謂一切相續(xù)心及和合識(shí)之相、是無(wú)明也。而一切心識(shí)之性非無(wú)明也。然而性相不相離故、故曰、無(wú)明之相不離覺(jué)性。以相可破、而性不可破、故又曰、非可壞、非不可壞也。如大海水下、至濕性不壞故者、喻也。如是眾生下、至智性不壞故者、是以法合喻也。且以喻合法順便解之、大海水者、喻自性清凈心也。風(fēng)喻無(wú)明。波動(dòng)喻識(shí)。水相風(fēng)相不相舍離者、喻識(shí)與無(wú)明不可分也。水非動(dòng)性者、喻心非動(dòng)性也。若風(fēng)止滅者、喻無(wú)明滅也。水之動(dòng)相則滅者、喻相續(xù)心相則滅也。濕性不壞故者、喻智性不壞故也�；蛟�、雖法喻相齊、其咎指歸無(wú)明、而無(wú)明云何而有、以何為相。曰、不了法相唯心、故為無(wú)明。而以此不了者為相、所謂以心識(shí)之相、皆是無(wú)明。言一切心者、謂相續(xù)心之相也。言一切識(shí)者、謂和合識(shí)之相也。以此心識(shí)之相、為無(wú)明也�；蛟�、既言不了法相唯心、故曰無(wú)明。何又曰、以心識(shí)之相為無(wú)明也。曰、若了唯心、而心識(shí)則無(wú)相也。蓋心本無(wú)心、復(fù)何有相。而相本無(wú)相、復(fù)何有心。而以為有心有相者、何也。竟是妄想執(zhí)著。若了法相唯心、則一心一切心、心外無(wú)相、無(wú)相對(duì)心、心不可得。若了唯心法相、則一相一切相、相外無(wú)心、無(wú)心對(duì)相、相不可得。的指無(wú)明、本無(wú)自性。只因妄執(zhí)心外有相、又因想著相外有心。若不執(zhí)心外有相、而心何有相續(xù)之相。若不著相外有心、而相豈有和合之識(shí)。故一切心識(shí)之相皆是無(wú)明也。

　　不思議業(yè)相者。以依智凈能作一切勝妙境界。所謂無(wú)量功德之相常無(wú)斷絕。隨眾生根自然相應(yīng)。種種而現(xiàn)。得利益故。

　　此明本覺(jué)還凈出纏之用也。不思議業(yè)相者、即用大之義、已證解脫之德、而此解脫德以依智凈相、相大之義所證之般若德、而此般若德、以依本覺(jué)體大之義、所證之法身德。此三德不落先后、一證一切證。而此法身德、以依一切環(huán)境、而此環(huán)境變化遷流、以依智凈不染之功、隨所作為、即是不思議業(yè)相、即為能作一切勝妙境界也。所謂無(wú)量功德之相、常無(wú)斷絕、隨眾生根性、任其領(lǐng)受、自然相應(yīng)、應(yīng)種種心、循業(yè)而現(xiàn)、由其智凈純雜、隨得利益多寡故。

　　上明隨染本覺(jué)竟。下明性凈本覺(jué)義。

　　復(fù)次覺(jué)體相者。有四種大義。與虛空等猶如凈鏡。

　　此又對(duì)上隨染本覺(jué)之修德、次明清凈覺(jué)體之性德也、謂有四種之大義者、乃轉(zhuǎn)八識(shí)成四智之義也。與虛空等者、乃喻其智量也。猶如凈鏡者、乃喻其智體也。以明由識(shí)成染、以智成凈、以虛空喻智之量者、義在包羅群相、而不拒群相發(fā)揮。以鏡喻智之體者、義在能現(xiàn)諸有、而不留一有之跡。

　　云何為四。一者如實(shí)空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相。無(wú)法可現(xiàn)。非覺(jué)照義故。

　　此標(biāo)起分說(shuō)四種大義、總結(jié)凈性本覺(jué)常樂(lè)我凈之四德、唯以四種凈智而證也。一者如實(shí)空鏡者、謂已轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智、證如來(lái)妙凈之德也。如實(shí)者謂真如實(shí)體�？照邇袅x。鏡者智義。總言真如實(shí)體、唯以凈智而證。所謂凈智者、乃離一切心、一切境、一切界、一切相、故曰遠(yuǎn)離一切心境界相也。既離心境而界相自泯、當(dāng)然無(wú)法可現(xiàn)。如是凈智、非覺(jué)照義所能顯故。設(shè)用覺(jué)照、即成心境界相、則有初相可得、尤不與凈智相應(yīng)也。以是妙義難量、故曰如實(shí)空鏡。以其凈體包羅一切、無(wú)欠無(wú)余、無(wú)始無(wú)終、豈不宛然大圓鏡智者乎。

　　二者因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空。一切世間境界悉于中現(xiàn)。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實(shí)性故。又一切染法所不能染。智體不動(dòng)。具足無(wú)漏熏眾生故。

　　二者因熏習(xí)鏡、謂如實(shí)不空者、乃已轉(zhuǎn)第七識(shí)、成平等性智、設(shè)如來(lái)法身妙我之德。因平等無(wú)漏自熏習(xí)智、所謂如實(shí)不空也。而不空者、以有一切世間境界悉于中現(xiàn)故。其所現(xiàn)者唯是一切平等心故。本自不出不入不失不壞、而以為有出入失壞者、皆是偏計(jì)情執(zhí)、因不知其出無(wú)出相、入無(wú)入相、失無(wú)失相、壞無(wú)壞相、之常住一心也。何則、以其一切法、出即真實(shí)性、入即真實(shí)性、失即真實(shí)性、壞即真實(shí)性。故曰、不出不入乃至一切法即真實(shí)性故。又一切染法所不能染者、以染法無(wú)自性故、本有平等性智之體、常不動(dòng)故、是以具足平等無(wú)漏熏眾生故、而眾生始有離苦之想、出世之念也。

　　三者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙智礙。離和合相。淳凈明故。

　　三者法出離鏡者、謂已轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智、證如來(lái)妙樂(lè)之德也。言法者、以不思議法為出離智。謂不空者、對(duì)一切世間境界而言、用不思議智、觀察世間法、一切煩惱礙、一切世智礙、皆無(wú)自性、即不受此二種障礙所纏、始能出離和合之相、方得淳凈光明鏡故�；蛟�、何為和合之相、曰、即是集起復(fù)雜種子識(shí)也�；蛟�、種子識(shí)乃第八識(shí)、何言成妙觀察智、曰、轉(zhuǎn)四智之功皆以妙觀察智。言離和合相者、是顯其功也。意謂妙觀察智、觀不空之世間法、出離煩惱、故證如來(lái)妙樂(lè)之德也。

　　四者緣熏習(xí)鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修善根。隨念示現(xiàn)故。

　　四者緣熏習(xí)鏡者、謂已轉(zhuǎn)前五識(shí)共成成所作智、證如來(lái)妙常之德也。蓋如來(lái)之常德、常在眾生前五識(shí)中最為顯現(xiàn)。故能緣助熏習(xí)眾生、成其所應(yīng)作智、同圓種智也。嗚呼、此豈如來(lái)之獨(dú)能也哉、而吾人人皆具有如來(lái)曾未減色之成所作智。而不能者何也、以此智在凡圣不差毫端之際、轉(zhuǎn)成五識(shí)、引起第六意識(shí)同意、分別人我之相、故成眾生、以是而反如來(lái)之常、又成壽者之相。故般若云、無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者、修一切善法、則得阿耨多羅三藐三菩提�；蛟�、云何能無(wú)。曰、云何不無(wú)。噫、而能無(wú)與不無(wú)、皆無(wú)正理可決。原以多劫熏成習(xí)慣染凈相應(yīng)否、為之公斷、再無(wú)相當(dāng)理由可說(shuō)。故我世尊痛言、修者要以凈法熏習(xí)、始能與如來(lái)凈智相應(yīng)。外熏內(nèi)熏、皆是如來(lái)凈智、遍照眾生之心、令修無(wú)漏善根、隨眾生之念示現(xiàn)、以一念凈、即如來(lái)之一念示現(xiàn)。若念念凈、即如來(lái)之念念示現(xiàn)。故曰、隨念示現(xiàn)故。此乃眾生之常、即如來(lái)之常眾生之樂(lè)、即如來(lái)之樂(lè)。眾生之我、即如來(lái)之我。眾生之凈、即如來(lái)之凈。而如來(lái)常樂(lè)我凈之四德、豈別有所在哉。唯以眾生之八識(shí)、轉(zhuǎn)成四智之功也。所謂依法出離故者、以前五識(shí)因地不轉(zhuǎn)、果地始轉(zhuǎn)、必依妙觀察智、不思議法熏第八識(shí)、成大圓鏡智時(shí)、而前五識(shí)與之共轉(zhuǎn)、故曰、以法出離故也。

　　上釋覺(jué)義竟 下釋不覺(jué)義

　　所言不覺(jué)義者。謂不如實(shí)知真如法一故。不覺(jué)心起而有其念。念無(wú)自相。不離本覺(jué)。猶如迷人。依方故迷。若離于方。則無(wú)有迷。眾生亦爾。依覺(jué)故迷。若離覺(jué)性。則無(wú)不覺(jué)。以有不覺(jué)妄想心故。能知名義。為說(shuō)真覺(jué)。若離不覺(jué)之心。則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。

　　上釋覺(jué)義以不覺(jué)而言、此釋不覺(jué)義以覺(jué)而言。然覺(jué)與不覺(jué)原非二體、而分為兩名者、只在能否知真如法一故。所言不覺(jué)義者、謂不如實(shí)知故。既不如實(shí)而知、即是不覺(jué)心起、而起不覺(jué)之心者、以有其緣生之念。而緣生之念、本無(wú)另有自相、仍是覺(jué)心而起、故曰、不離本覺(jué)也。乃喻之猶如迷人依方故迷、若離于方則無(wú)有迷。遂以法合之、眾生亦爾、依覺(jué)故迷、若離覺(jué)性、則無(wú)不覺(jué)。即可知不離覺(jué)性則有不覺(jué)也。而此不覺(jué)之相、卻是覺(jué)性之相、又覺(jué)性之體、即是不覺(jué)之體也。所謂性相不二者是也。夫不覺(jué)之義者、非完全無(wú)知覺(jué)、是乃不自覺(jué)也。而竟覺(jué)其色香味觸語(yǔ)言文字、更起種種計(jì)度分別想相、隨此六塵變遷流轉(zhuǎn)、妄作自家生住異滅、永未自心回光返覺(jué)觀察、覺(jué)此色香等者是誰(shuí)、故曰不自覺(jué)也。以有此不自覺(jué)之妄想心故、乃能知其種種名義、故為說(shuō)真覺(jué)之名、俾其聞名思義、轉(zhuǎn)妄回真。設(shè)若離此不覺(jué)之心、則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。然欲了知真如覺(jué)性、必須由眾生之不覺(jué)心中求。而此不覺(jué)者、即是一分極微之生相無(wú)明、從此引起三細(xì)六粗生住異滅等相。見(jiàn)于下文、以導(dǎo)后學(xué)、由此不覺(jué)心中之粗細(xì)相、剖出無(wú)粗細(xì)之覺(jué)性也。

　　上明根本不覺(jué)竟。下明枝末不覺(jué)義。分為二、初無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)。二境界為緣長(zhǎng)六粗。今初。

　　復(fù)次依不覺(jué)故。生三種相。與彼不覺(jué)相應(yīng)不離。

　　此總標(biāo)一念不覺(jué)、為無(wú)明之本因。生起三種細(xì)相、為無(wú)明之枝干。以干本不相隔礙、故曰相應(yīng)。以干本一體、故曰不離。

　　云何為三。一者無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)故心動(dòng)。說(shuō)名為業(yè)。覺(jué)即不動(dòng)。動(dòng)即有苦。果不離因故。

　　云何為三者、承上總標(biāo)、征起別釋。一者無(wú)明業(yè)相者、謂自心不覺(jué)自心、既無(wú)明了之性、當(dāng)然妄動(dòng)、即成造業(yè)之相、故釋之曰、以依不覺(jué)故心動(dòng)、說(shuō)名為業(yè)也。又反釋其義曰。若果自心覺(jué)照自心、以自心者、一切皆心、心外再無(wú)一法可取、自無(wú)可動(dòng)之處、故曰覺(jué)即不動(dòng)、以不動(dòng)即如、而陰入皆如、則無(wú)苦可舍也。復(fù)合其義曰、動(dòng)屬勞相、勞即是苦、而竟妄自作勞、故曰動(dòng)即有苦。遂解之曰、因果不相距離、乃動(dòng)即是因、苦即是果。因果同時(shí)、故曰果不離因故。此在三乘圣人變異生死之苦、非在凡所知之粗相、以現(xiàn)在業(yè)因、招將來(lái)之苦果也。

　　二者能見(jiàn)相。以依動(dòng)故能見(jiàn)。不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三者境界相。以依能見(jiàn)故。境界妄現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境界。

　　二者能見(jiàn)相者、繼前第一妄業(yè)之相、征起第二妄見(jiàn)之相。言妄見(jiàn)者、以本具之見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知、元一清凈心量、橫起妄能、亦名轉(zhuǎn)相。以依妄動(dòng)、轉(zhuǎn)成能見(jiàn)、故釋曰以依動(dòng)故能見(jiàn)也。遂反釋之曰、不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。意謂見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知等心、各住本位、唯一真如心故、復(fù)何能見(jiàn)之有。又繼征起三者境界相者、謂色聲香味觸法、本一無(wú)作性體、橫計(jì)妄所、亦名現(xiàn)相。以依妄見(jiàn)現(xiàn)出所有妄境、故釋曰以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)也。又反釋之曰、離見(jiàn)則無(wú)境界。意謂色聲香味觸法等性、各住本位、唯一真如性故、復(fù)何所現(xiàn)之有。故法華云、是法住法位、世間相常住者是也。然此業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相三者、皆起于一念不覺(jué)之間、均不落先后、所謂一念不覺(jué)生三細(xì)也。

　　上明無(wú)明不覺(jué)生三細(xì)竟。下明境界為緣生六粗義。

　　以有境界緣故。復(fù)生六種相。云何為六。一者智相。依于境界。心起分別。愛(ài)與不愛(ài)故。

　　此承上三細(xì)相、明繼續(xù)生起六粗相也。以有境界緣故者、謂以依三細(xì)相中所現(xiàn)境界、為實(shí)有之相、不了一切唯心、反起攀緣心相、連帶而起、共成六種粗相。曰智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相也。云何為六者、乃總征別釋之辭。一者智相、乃標(biāo)起別釋第一矗相、謂此粗相、是依境而起分別之心、甄別境界好丑、好則愛(ài)之、丑則憎之、故曰愛(ài)與不愛(ài)故。

　　二者相續(xù)相。依于智故生其苦樂(lè)。覺(jué)心起念。相應(yīng)不斷故。

　　此標(biāo)釋第二相續(xù)相也。依于智故生其苦樂(lè)者、謂依于世智分別境界好丑、而起憎愛(ài)之心、若違其憎愛(ài)者則生苦受。若順其憎愛(ài)者、則生樂(lè)受。由是苦樂(lè)相關(guān)、而憎愛(ài)之心愈盛、轉(zhuǎn)為憎愛(ài)所使、苦樂(lè)所迫。則分別之心、彌切無(wú)間。自覺(jué)生心起念、竟作應(yīng)有之常、于是習(xí)慣相應(yīng)不斷、故曰相續(xù)相也。

　　三者執(zhí)取相。依于相續(xù)緣念境界。住持苦樂(lè)心起著故。

　　此標(biāo)釋第三執(zhí)取相也。依于相續(xù)緣念境界者、謂依于妄想繼續(xù)不斷、緣念境界為真、不了虛妄、深生求取、執(zhí)住任持苦樂(lè)、以為實(shí)有、而心起貪著故。

　　四者計(jì)名字相。依于妄執(zhí)。分別假名言相故。

　　此標(biāo)釋第四計(jì)名字相也。依于妄執(zhí)者、謂依于虛妄心境、起偏計(jì)情執(zhí)。分別虛假名字言說(shuō)物相、妄執(zhí)為真、故曰計(jì)名字相也。

　　五者起業(yè)相。依于名字。尋名取著造種種業(yè)故。

　　此標(biāo)釋第五、起業(yè)相也。依于名字尋名取著者、謂依偏計(jì)情執(zhí)虛假名字、追尋求取執(zhí)著不舍、以身口七支、造種種業(yè)、故曰、起業(yè)相也。七支者、謂身有三支、殺業(yè)、盜業(yè)、淫業(yè)�？谟兴闹�、妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌。

　　六者業(yè)系苦相。以依業(yè)受報(bào)。不自在故。

　　此標(biāo)釋第六業(yè)系苦相也。以依業(yè)受報(bào)者、謂依作勞而受報(bào)酬。業(yè)者造作義。謂惡業(yè)、善業(yè)、不動(dòng)業(yè)。報(bào)者酬果義、謂苦苦報(bào)、壞苦報(bào)、行苦報(bào)。惡業(yè)者、謂身三、口四、意三、共名十大惡。善業(yè)者、謂身三、口四、意三、共名十大善。不動(dòng)業(yè)者、謂色界四禪、無(wú)色界四定等�？嗫鄨�(bào)者、謂地獄、餓鬼、畜生、受刀涂、湯涂、火涂之報(bào)、故曰、苦苦報(bào)。壞苦報(bào)者、謂欲界天、天修羅、人仙等、雖有現(xiàn)在之樂(lè)、終究有壞時(shí)之苦、故曰壞苦報(bào)。行苦報(bào)者、謂色界十八層天、無(wú)色界四層天、雖精勤修行、不了佛乘無(wú)為、實(shí)相無(wú)作、故曰行苦報(bào)。不自在故者、承上造業(yè)受報(bào)而言。自在者、解脫之義。今竟造業(yè)受報(bào)、為業(yè)所縛、為苦所迫、不能隨處解脫、乃曰不自在故、故名業(yè)系苦相也。此六粗相、上四皆屬于惑、第五屬于業(yè)、第六屬于苦。

　　當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。以一切染法。皆是不覺(jué)相故。

　　此總結(jié)三細(xì)六粗、皆屬染法、唯歸一念無(wú)明也。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法者、乃論家之忠告、故曰當(dāng)知。無(wú)明念起、能所分張、辨別美惡、繼續(xù)無(wú)已、轉(zhuǎn)成憎愛(ài)、隨違順牽、成苦樂(lè)受、執(zhí)取不舍、偏計(jì)名字、為利為衰、為毀為譽(yù)、為稱為譏、潤(rùn)此俗風(fēng)、隨其飄舞、貪瞋癡毒、稱性所恣、殺盜淫業(yè)、任欲而為、妄言綺語(yǔ)惡口兩舌、信口雌黃、總不出十八種結(jié)業(yè)、受六種交報(bào)之苦。是由惑至業(yè)、由業(yè)至苦。其惑之微巨、業(yè)之深淺、苦之輕重、統(tǒng)名一切染法。非無(wú)明而不能生。以一切染法、皆是一念不覺(jué)相故。而不覺(jué)者、即曰無(wú)明。若覺(jué)而離念、及無(wú)初起之相、則三細(xì)六粗之染法、不待離而自歸烏何有也。憨山云、欲令眾人、見(jiàn)苦知因、要知離念、為修行之要也。或曰、念、如何離。曰、就地跌倒、就地爬起。吾人之念起、不離對(duì)相。而對(duì)相者、乃六根對(duì)六塵也。六根者、眼耳鼻舌身意。六塵者、色聲香味觸法。而六根對(duì)六塵、故起六識(shí)之念。此根塵識(shí)三者、乃眾生識(shí)認(rèn)六根為固定之我、六塵為我之所受、執(zhí)迷竟成十八種結(jié)業(yè)、牢不可破、此之謂就地跌倒之相也。若想就地爬起、仍就此十八種結(jié)業(yè)、為入門(mén)之徑。然而須用解脫之故、此解法之端、略為三等。一等上根者、不研教義、不執(zhí)言說(shuō)、提起一念疑情、不令意識(shí)攀緣、即可截?cái)嗟诹�識(shí)中之六塵緣影、及第七意根之對(duì)相法塵、由是根識(shí)離偶、無(wú)所緣相、久自成智、可謂就地爬起者也。此最上大法、極為簡(jiǎn)便、然須授受皆得其人。二等中根者、必須研究教義、由教了義、因義明理、隨理入觀、以觀成智、依智證理。夫言根塵識(shí)、各有六相、成十八種結(jié)業(yè)之解脫法者、教也。研究根塵識(shí)三者、本不相離、亦不相即、以三者若離一相、其余二者、皆不成立、若三者作為一相、則世間亦不成立、于是推知、確實(shí)承認(rèn)、法法皆是不即不離、不一不異、此之謂由教了義、再細(xì)研究此不即不離等義、從何而有、雖推窮至極、決無(wú)能有所有之相、仍是根塵識(shí)自性本具之義。何謂自性、乃根塵識(shí)自相、本具之性。而此自性、由識(shí)能剖、依根可顯、即塵即現(xiàn)。且以依根可顯者、辨之尚易、即清凈見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知者是。此六性之中、以見(jiàn)聞知三性、宜契此方行者之機(jī)。相應(yīng)清凈、在此三性之中、知性多宜上根清凈。見(jiàn)性多宜上中兩根清凈。聞性多宜上中下三根清凈。據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)中、首以七處征心、破偏計(jì)之知、以顯意根清凈之知。次十番辨見(jiàn)、先從眼根見(jiàn)精一邊、權(quán)巧引入、復(fù)顯圓融清凈見(jiàn)性、最后簡(jiǎn)選耳根圓通、旨在清凈聞性。可想六性之中、易于契會(huì)清凈者、只此見(jiàn)聞知三耳。故如來(lái)于經(jīng)中、特開(kāi)面目頻頻言之。若明其嗅嘗覺(jué)三性等、唯顯圓中理性時(shí)、于十八界中、隨文略說(shuō)而已。然非法有優(yōu)劣、因此方眾生之機(jī)教扣不扣耳。又決華云、開(kāi)佛知見(jiàn)、乃至入佛知見(jiàn)、亦無(wú)不爾。今是中根、依教義、于十八界中、剖析見(jiàn)聞清凈之性、以明離念。但以見(jiàn)性發(fā)明、而聞性亦可例推。欲析出見(jiàn)性、應(yīng)以料簡(jiǎn)、此見(jiàn)有四。應(yīng)簡(jiǎn)者三、一見(jiàn)著、二見(jiàn)識(shí)、三見(jiàn)精、四見(jiàn)性。一見(jiàn)著者、乃凡夫之通情。凡有所見(jiàn)、必起執(zhí)著、即煩惱生死之本也。二者見(jiàn)識(shí)、乃高上凡夫之所具、能別利害、深明是非、此為凡圣之關(guān)頭也。三者見(jiàn)精、乃二乘圣人之歸宿、三賢菩薩之階梯。所謂見(jiàn)精者、以見(jiàn)相不著、即簡(jiǎn)去見(jiàn)著、是破見(jiàn)惑、見(jiàn)相不留分別、即簡(jiǎn)去見(jiàn)識(shí)、是破思惑。于是諸相不作分別執(zhí)著、而見(jiàn)則精純不雜、故名見(jiàn)精、此是清凈依他起性、二乘妄作究竟涅槃、豈知乃權(quán)教所示之偏真耳。又三賢菩薩、不能直達(dá)中道見(jiàn)性、假此為階、就借依他起性、歷融諸相、乃是從空修假、再息此空假兩邊、即簡(jiǎn)去見(jiàn)精、乃入中道、方名見(jiàn)性。為次第三觀、此時(shí)離念、亦為就地爬起也。若利智者、由教義悟一心三諦之理、頓然簡(jiǎn)去見(jiàn)精、直入見(jiàn)性、修一心三觀之行、發(fā)一心三智之明、證一心三德之位、無(wú)非根塵識(shí)三者之性,元無(wú)一物可得、本無(wú)一相新成、方承認(rèn)隨眾生心循業(yè)發(fā)現(xiàn)者是。有何可念、不亦就地爬起者乎。三等下根者、謂有善根、較比落下、無(wú)非善根淺鮮、仍須多費(fèi)培養(yǎng)之力、即是多種福田、生善滅惡、多求懺悔、止過(guò)防非。言種福者、不外勤修戒定慧。求懺悔者、總歸止滅貪瞋癡。待戒定慧足、貪瞋癡盡、一樣離念、同歸就地爬起、所謂及其成功者一也。只是巧拙不等、遲速不同耳�；蛟弧�念佛法門(mén)、可攝在何等。曰、若論修凈土者、又非上來(lái)所說(shuō)可比。而上來(lái)是通論善根、分為三等。若凈土法門(mén)、乃是特論善根、亦分為三等。何則、盡善根皆依心所而種、然善心所、共有十一。第一者信、二者精進(jìn)、三慚、四愧、五無(wú)貪、六無(wú)瞋、七無(wú)癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害。此十一善法、以信居第一、故曰、是特善也。此信以心凈為性、樂(lè)善為業(yè)。故修凈土念佛者、唯憑信心純凈。若非往昔如是栽培、根深蒂固、那能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、念一句阿彌陀佛、說(shuō)肯罷休。斷斷難信。縱信佛法、亦是多學(xué)普通之佛法。何則、是因原種普通之善根故。而甘心念佛之上根者、乃是第一善法之上根。中根者、是第一善法之中根。雖下根者、亦是第一善法之下根。故曰、特論善根者也�；蛟�、上來(lái)普通善根、修普通佛法、皆以離念為宗。今既念佛、如何離念。曰、若欲離念、最怕不念。如宗下、以提起一念疑情、能破諸般妄想。教下、以觀念三止、能除本末無(wú)明。律下專提正念、能消種種煩惱。雖密宗、亦憑念咒、能滅無(wú)始三障。而凈土宗、直接念佛、自然念到一心不亂、即是離念。復(fù)何疑之有�；蛟弧⑷舨荒苣畹诫x念、當(dāng)如之何。曰、若論到不能之地步、而余者諸宗、皆有不能之點(diǎn)。則仍讓凈土有歸宿之余地。因能乘頤往生、親覲彌陀、證不退位、故非余法之可比。以此法一生取辦、于是為第一完善離念之法、作究竟之就地爬起者也�；蛟�、其余諸法、若未離念、終有退墮、何也。曰余者之法、皆是自力、故能自進(jìn)自退。此凈土法、不但自力、多憑佛力。故往生時(shí)、仗佛接引。若非接引、則不能生。佛不送回、亦不能退。又如世間良師、尚能教導(dǎo)學(xué)者不退。況佛為調(diào)御師、豈能致學(xué)者有退�；蛟�、佛既能調(diào)御、而法華會(huì)上何有五千退席。曰、雖有不退之教、亦須有不退之地。此娑婆世界、行者居之、若非離念、難免不退。此凈土法門(mén)、乃無(wú)問(wèn)自說(shuō)之大法、教人發(fā)愿往生、正是釋迦如來(lái)因地施教之善調(diào)御也�；蛟弧⑷粽谭鹆ψ圆荒苤�、恐不妥靠。曰、釋迦決無(wú)妄語(yǔ)、彌陀斷無(wú)虛愿。此法若不妥靠、則一切佛法、皆可言不妥靠也。而只有世間之法、六道輪回妥靠而已哉。雖然六道輪回、亦仗助緣內(nèi)及其余者一切佛法、亦無(wú)一不仗助緣�；蛟弧⒓热蝗缡�、何說(shuō)余法修者、唯仗自力。凈土修者、仗佛緣力。曰、從來(lái)法不孤起、是義語(yǔ)難頓張。言自力、仗他力、皆是隨勝立言。而諸法無(wú)一不爾。當(dāng)然單臂不成完人、只足難作步履。雖應(yīng)互助互成、然而持力優(yōu)劣不能不分。如上來(lái)所論普通善根、豈可無(wú)信。第一信根、豈無(wú)余善�？v聞佛一言一句、見(jiàn)佛一色一相、皆是佛緣、俾種善根。若較承佛授記提攜接引、又是一番勝助、不可概論。故曰、自力猶仗佛力、勝過(guò)余者修法自力耳。若不隨勝立言、則漫無(wú)旨?xì)w。而念佛何異念咒。提起一念疑情、何異提起一念佛號(hào)。觀念何異正念。如是比比皆是。故佛法有通有別、別中有通、通中有別、而通別不即不離、不一不異、是教網(wǎng)之正義。了此義者、法法皆可入理。豈只凈土一門(mén)而已故。然而最妥當(dāng)、最簡(jiǎn)便、最直接、離念之法、莫如念佛、又不可不分。上來(lái)多言、通為離念、若不能離念、即是無(wú)明不覺(jué)、而十八界完全成一切染法、何處能尋究竟凈土、故曰、當(dāng)知無(wú)明能生一切染法者、可輕忽哉。

　　上總釋無(wú)明為染法因。下雙辯真妄同異。

　　復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)。有二種相。云何為二。一者同相。二者異相。

　　此承上以對(duì)待顯絕待、由絕待正顯無(wú)相無(wú)說(shuō)之實(shí)法也。覺(jué)與不覺(jué)有二種相者。乃以二相顯覺(jué)與不覺(jué)義。二相者何、一同、二異、云何能顯。以其有同異之對(duì)待、具有絕待之體。了絕待不可名相言說(shuō)者、覺(jué)也。不了絕待、執(zhí)名相言說(shuō)者、不覺(jué)也。此義難明、故下文舉同異之喻。

　　言同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無(wú)漏無(wú)明。種種業(yè)幻。皆同真如性相。

　　此以不可名相言說(shuō)中、強(qiáng)立同相之說(shuō)。雖立同相之說(shuō)、亦絕無(wú)離異相之理。以此義難明、故以種種瓦器、皆同微塵性相喻之。所謂瓦器有種種相貌不同、而體質(zhì)同是微細(xì)塵沙所作。若以相上觀察、皆是異相。若以體質(zhì)觀察、皆成同相。今言同相者。是以隨體而說(shuō)、而仍未離瓦器之異相也。以此而喻、無(wú)漏無(wú)明。及種種業(yè)幻、真如性相。無(wú)漏者、謂依他見(jiàn)分之凈相也。無(wú)明者、謂依他相分之染相也。種種業(yè)幻者、謂可思議之業(yè)相也。真如者、謂離言說(shuō)名字心緣相也。且以喻合法。種種瓦器者、喻無(wú)漏與無(wú)明、及種種業(yè)幻也。皆同微塵性相者、喻皆同真如性相也。此喻之不可思議之義、已溢于言外。若瓦器之美惡不一、然皆同微塵性故。若觀微塵之性相、何美惡之有。若觀瓦器之形相、而美惡歷歷分明。是以不離瓦器觀塵性、義喻不離九界見(jiàn)真如。作如是會(huì)得、觀至一念相應(yīng)、乃為究竟覺(jué)也。

　　是故修多羅中。依于此真如義故。說(shuō)一切眾生本來(lái)常住。入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無(wú)得。亦無(wú)色相可見(jiàn)。而有見(jiàn)色相者。唯是隨染業(yè)幻所作。非是智色不空之性。以智相無(wú)可見(jiàn)故。

　　承上引經(jīng)作證、釋同相義。謂修多羅中、依于同相、所喻之義。說(shuō)一切眾生、本來(lái)常住。喻如種種瓦器之相、本來(lái)是沙土所成。雖成瓦相、仍屬沙土。縱瓦相碎、亦是沙土。以在瓦器觀于沙土、名為同相、義喻真如、故曰常住。又瓦相生時(shí)、生即無(wú)生、仍沙土故。瓦相滅時(shí)、滅即無(wú)滅、亦沙土故。義喻真如、不生不滅。故曰、入于涅槃。(譯華言不生不滅)智了于沙土外、別無(wú)瓦器。義喻真如外、再無(wú)眾生。不可碎瓦器、方名沙土。義喻若棄眾生相、何覓真如。故曰、菩提(譯華言正覺(jué))之法也。如不壞瓦器時(shí)、而瓦器全體、仍皆沙土。義喻知見(jiàn)不染時(shí)、而若知、若見(jiàn)、本是菩提、不待造成。故曰、非可修相、非可作相。既知見(jiàn)不染、于相不起為土為瓦、為同為異之分別。義喻能所雙亡。故曰、畢竟無(wú)得、亦無(wú)色相可見(jiàn)也。而有見(jiàn)色相者、謂迷真如。分別自他之相、譬如不認(rèn)沙土、唯著瓦器。執(zhí)器有成壞之關(guān)系。義喻眾生有生滅之苦樂(lè)。故曰、唯是隨染業(yè)幻所作。不能觀瓦器、即見(jiàn)沙土。義喻不能觀眾生、即見(jiàn)真如。故曰、非是智色不空之性。何以故、以智相、境智一如故。既無(wú)能見(jiàn)所見(jiàn)。云何更有、可見(jiàn)相耶。譬如瓦土不一不異。將何而作、能有所有。相滅言遣、思維路絕。逼得水窮山盡、方