永嘉玄覺禪師證道歌略解

　　此表末后一著。無功用道時。雖身臨白刃坦坦然無傷無懼。如六祖。夜被賊人連殺數(shù)刀無傷。仍坦坦然而言曰。自負(fù)汝財(cái)。不負(fù)汝命。所謂縱遇鋒刀常坦坦也。又初祖達(dá)摩。來東土被外道所忌。數(shù)次用毒藥摻于飲食中毒之。雖受其毒而不死�？芍^之假饒毒藥也閑閑。則可信。一法不執(zhí)。身心清凈。入水不溺。入火不焚。猶可知同聲相應(yīng)。同氣相求。以其清濁凈染。不相應(yīng)故。此清凈之法。惟是行住坐臥。常住靜慮之中。雖語默動靜之時。行于安然無事。我?guī)熣咧羔屽确鹧浴Ｎ┮虺Ｐ腥倘栊�。�?jīng)二大阿僧祇劫。得忍辱仙之名。始得見燃燈佛與之授記。將來成佛�？芍�忍辱行。為成佛之真因哪。

　　幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。自從頓悟了無生。于諸榮辱何憂喜。

　　此是永嘉禪師�；厮几袊@之意。往世已至今生。不知已經(jīng)幾多生死。故曰幾回生。幾回死。不可得知。生死之中如隨波逐浪。忽忽悠欲。那有定止。無非是名利所牽。不知底止。當(dāng)不知何時種下佛緣。修出世福。竟至今生出家參訪。自從頓悟。明了無生無滅之理。則諸榮辱。何憂何喜呢。

　　入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。優(yōu)游靜坐野僧家。闃寂安然實(shí)瀟灑。

　　此文乃永嘉禪師自述行藏機(jī)緣成熟則度。機(jī)緣未熟則息。不以有緣為榮則喜,不以無緣為辱則憂。所以機(jī)緣熟時。不辭勞苦度化。機(jī)緣不熟即入山休息。要入深山住阿蘭若(譯無喧嘩處)選鐸岑崟(音吟)高山人不易到。隱于幽邃人不得見。長松之下。其松子最美。可代食充饑。若沉悶時。頗可優(yōu)游消遣。游倦時靜坐于同參道友。山野僧家。乃得闃寂安居。寶瀟灑也。

　　覺即了。不施工。一切有為法不同。住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

　　此文又勸。既然修行。要修無為法。一安樂永遠(yuǎn)安樂。與一切有為法大不相同。無為法者一覺即了。不用施設(shè)修行功夫。若專修有為法者。著相濟(jì)人利物時�；蜃鞴�益等事。自著有功德。以致多人頌揚(yáng)。受人稱贊為榮等意。此之謂著相。心中一著相。則謂之住相布施。相有生滅。即是同聲相應(yīng)。同氣相求。因天上之福有相。以有相,與有相相應(yīng)。故曰有相布施。將來必生在天上享福。然天上之福。既有享盡之時。猶如仰箭在虛空中射。箭矢上行。全仗有限弓弦之力。力盡則墮。

　　勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。爭似無為實(shí)相門。一超直入如來地。

　　此文繼上文。明修有相之福。喻以箭射虛空。力盡即墜。必墜于下界。五道之中。皆有煩惱。不能如意等事。以是比較爭似無為實(shí)相門。此謂無為法。不用力。不勞心。為入諸法實(shí)相之門徑。按實(shí)相者。即指世界一切之有相無相。般般樣樣。皆是實(shí)相。但人不明白。亦不承認(rèn)。所以者何。以其自開知識以來。只執(zhí)有相、有為有所用。而不知、無相、無執(zhí)、無不能。若不信哪。當(dāng)時即可校證�？睂�(shí)。就在現(xiàn)前。好明白的事實(shí)上。人的眼睛能見現(xiàn)前之物相。皆執(zhí)為是有形相的眼睛、能見。誰能明白是眼睛的見性呢。此性原本無相無名。只可以見表其性。而名見性。若眼無見性。雖有眼而不能見�？梢杂斜犙鄣乃廊俗C之。則可證實(shí)、無相、無執(zhí)、無不能。雖如是亦不可充足為實(shí)相。何以故。若無眼睛。單以見性。而無寄托之處。亦不成見性。則可知有相有所用。無相無不能。以其能所未亡故。推求至此亦不可執(zhí)為實(shí)相。能所未亡即屬有為。不能證諸法實(shí)相。不勞心不用力。心境皆屬現(xiàn)量。即謂之實(shí)相。如是推究。俾人不致錯悞。況其偏執(zhí)有相。與實(shí)相去之遠(yuǎn)矣。爭能似無為實(shí)相門。不超則已。若一超則直入如來之地位呀。所謂如來者。乃諸法各以如之本位如來。故佛說法,皆以如為是。而結(jié)集諸經(jīng)。同以如是為法體。若問佛從何來。乃從如而來。法從何來。亦從如而來。盡虛空遍法界群相紛紛從何而來。亦從如而來。則可知何處不是如來之地位。又何法不是如來之地位呀。豈不是一切法皆是佛法呢。如是會之則不負(fù)永嘉禪師之作證道歌了。

　　但得本。不愁末。如凈琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。

　　但得本者。以明心見性為本。不愁末者。以神通妙用為末。如凈琉璃含寶月者。琉璃如末。寶月如本。又以解如意珠。喻如璃琉含寶月。以譬全體大用。全體者自利。利他者度化眾生。以如是修證。則用之不盡。取之不竭。

　　江月照。松風(fēng)吹。永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印。霧露云霞體上衣。

　　此承上全體大用。已證三德。任意逍遙。故曰。江中月照。松林風(fēng)吹。永夜清宵。毫無塵事所擾。佛性已證般若德。戒珠已證法身德。心地印已證解脫德。三德秘藏。無為而證。乃是窮子今日方認(rèn)親父。接受故有的家當(dāng)。不思而得。無為而成。雖霧露云霞亦無纖毫寒濕障礙。皆成清涼受用。如體上衣。其他萬事萬物。無一不是全體受用。美矣哉。善矣哉。烏乎。復(fù)有無量無邊的窮子。皆不肯認(rèn)其親父。奈何奈何。

　　降龍缽。解虎錫。兩鈷金環(huán)鳴歷歷。不是標(biāo)形虛事持。如來寶杖親蹤跡。

　　此文以表神通妙用。大小乘圣人。證果后。皆有神通。惟妙用不同。小乘之神通須作意。而大乘神通出于無心。其降龍伏虎有事理之分。由理備而后事成。理備于心。事成于相。無論大小乘。若實(shí)修行。先要在心理上。降龍伏虎。以龍性最淫。以喻行人之淫欲。以戒淫,如有降龍之力�；⑿宰畈_。以喻行人之瞋心。以戒瞋,如有伏虎之力。若行人于心理上。果能降伏淫欲瞋心。則謂之降龍伏虎。果能作到。心理純成。于事實(shí)上。即能降龍伏虎�？梢娖涫吕聿欢�。雖小乘若證到四果阿羅漢。皆能降龍伏虎。必須作意。若大乘不作意而即降伏。曰降龍缽者。曾用過缽降龍。將龍收于缽內(nèi)。解虎錫者。用錫杖將二虎分開而去。如世尊度迦葉波時迦葉不信。將佛安于火龍石窟。龍欲害佛。鱗甲生火熾然。世尊起慈心�，F(xiàn)三昧火。火龍毒火返自燒身。無處逃避。唯見世尊。寶缽中有清涼水。乃自身投于缽內(nèi)。故名降龍缽。解虎錫者。有高僧稠禪師。在懷州習(xí)定。見二虎斗。即以錫杖分解之。二虎各自分去。遂名之解處錫。兩鈷金環(huán)嗚歷歷者。按佛制專修行者。皆要持錫杖。以勵行人自警。于時心里不忘降龍伏虎也。按錫杖有大小乘之分。大乘錫杖有兩鈷者。以表真俗二諦。各鈷有三環(huán)。共成六環(huán)。以表六度。又小乘用四鈷者。以表苦集滅道四諦。每鈷有三環(huán)。共成十二環(huán)。以表十二因緣。皆是自警之義。如中華古之圣賢用座右銘義。金環(huán)鳴歷歷者。以聲自警。不是標(biāo)形虛事持者。以明不是虛演故事。乃是如來我佛。親自傳留寶杖。以為實(shí)在蹤跡。故永嘉禪師訪六祖時。曾持錫杖見之。于是說明

　　不求真。不斷妄。了知二法空無相。無相無空無不空。即是如來真實(shí)相。

　　凡修道者。皆是求真斷妄。今何相反。此專發(fā)明悟證之后。如腳踏實(shí)地。則不辭苦口。將此真實(shí)義意。千方百計(jì)說之。俾后學(xué)不囿苦修。因自徹底明之諸法性空。故以色心二法代表。乃曰了知二法無空相。意在不但無相。而亦無空。又不但無空。連不空亦無。以此三無。代表無盡之無亦無。則無可言說。同歸納于不可思議。這就是如來之真實(shí)相。

　　心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現(xiàn)中。一顆圓光非內(nèi)外。

　　繼續(xù)上又�！笩o相無空無不空�！刮┛趾髮W(xué)難解�；蛘`解。故以譬喻解之。以吾人心。若不執(zhí)迷。受色身所局。專以心會。如大光明鏡。以此心鏡之光明。鑒照十方無所障礙。廓然一切�，撁魍笍亍Ｖ鼙楹愫由硵�(shù)。無量三千大千世界等。并其萬象森羅的影相。皆現(xiàn)在我心鏡光明之中。連此鏡中影象。與鏡光通成一體。遂成一顆圓光。光中有影。影中有光。不分彼此。非內(nèi)非外。吾人能如是會之。則可知「真如界內(nèi)絕生佛之假名。」「平等性中無自他之形相�！雇ㄊ乾F(xiàn)量境界。若再執(zhí)絕生佛假名之義。及無自他形相之義。則又墮于空

　　邊了。

　　豁達(dá)空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然。還是避溺而投火。

　　此文惟恐悞解。偏于空邊。故警之。若豁然偏達(dá)于空。則容易撥無因果。恐魯魯莽莽悠悠蕩蕩。不知不覺招萬劫災(zāi)苦。飛殃橫禍。若再專于棄有著空。雖未撥無因果。而所受之病亦然。與撥無因果者相同。還是如同避于沉溺之災(zāi)。而反投于火焚之禍。故應(yīng)戒之勉之。

　　舍妄心。取真理。取舍之心成巧偽。學(xué)人不了用修行。真成認(rèn)賊將為子。

　　若不明佛事門中。不取一法。不舍一法。則永為門外漢哪。竟不知舍即是妄。取更非真。何以故。以其取成機(jī)巧。舍即虛偽。所以者何。佛法不離世間法。佛法以世間法。而立絕待。世間法依絕待。而成對待。其取舍真妄皆屬對待。其不去妄想不求真等是絕待的。此絕待以世間法而立。世間法是對待的。此對待以佛法而成。若再進(jìn)一步。則佛法與世間法亦是對待的。佛曰。但有言說。都無實(shí)義。若參學(xué)的人不在此處看眼。不了此義。以對待法而修行。真成認(rèn)賊為子了。那有好時光可過呢。

　　損法財(cái)。滅功德。莫不由斯心意識。是以禪門了卻心。頓入無生知見力。

　　此文承上錯認(rèn)賊盜作親生子。當(dāng)然將家財(cái)盜盡。故以此作比喻。所謂損法財(cái)者。以佛所說之法。能資助行人之戒定慧為修因之功。能成法身、般若、解脫、為結(jié)果之德。乃謂之因功果德。若妄解佛說之法。起對待作用。如認(rèn)賊為子。盜盡家財(cái)。比例如損傷戒定慧三學(xué)因功的法財(cái)。消滅法身、般若、解脫三德秘藏的果德。莫不由斯心意識者。按在染之心。名阿賴耶識。(譯含藏識)意者。(梵音摩那識)識者,第六意識。此三者在染比例如賊。以其損法財(cái)。滅功德故。是以禪門明了。離卻心意識參。始能頓超直入無生無滅。開佛知見。有轉(zhuǎn)識成智之能力呀。又開佛知見自具佛之十種智力。

　　大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。

　　大丈夫者。表開佛知見之人。自然秉起慧劍。有般若鋒芒。放金剛王寶劍之光焰。非但空空摧殘外道之妄心。而早就已曾消卻天魔之野心斗膽。其余病魔。死魔。五陰魔等。更不足慮。亦已竟消滅了。

　　震法雷。擊法鼓。布慈云兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。

　　震法雷者。以表震興佛法。擊法鼓者。以表招集眾生受度。布慈云者。慈心布教。灑甘露者。眾生受益。龍象蹴踏者。龍表上根利智菩薩。象表鈍根。發(fā)大心,修大行的菩薩。蹴踏接踵。隨關(guān)佛之見者揚(yáng)化。共布慈云。普灑甘露。滋潤一切眾生。受無重之佛種。潤無邊之善根其三乘之聲聞緣覺菩薩。又三有佛性。二無佛性。共名五性眾生。皆得醒夢開悟了。

　　雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。

　　此文表法佛說法。常以大白牛乳作喻。雪山有寶草。養(yǎng)白牛。肥壯、乳膩、無雜質(zhì)。人服之、精神生、氣力壯。故佛喻之為法乳。經(jīng)智者大師分判為五時。一時、佛說華嚴(yán)時。乃圓頓之法。必須上根利智者領(lǐng)納。以白牛生乳喻之。必須大人服之。方能消化。得受利益。二時、若小兒服之不能消化。不得利益。必用「乳酪之漿」服之方能受益。如說阿含經(jīng)專為小乘根性者說。三時、小乘人受益增長。佛方領(lǐng)導(dǎo)上進(jìn)。說方等經(jīng)。如維摩經(jīng)等。彈偏斥小。嘆大褒圓。俾其回小向大。如以乳酪。制成生酥。四時、說般若經(jīng)。如以生酥制成熟酥。俾小乘人。實(shí)行大乘。度化眾生。說妙有真空。經(jīng)二十二年之久。以備大開法華高會。說真空妙有。開權(quán)顯實(shí)。開示悟入佛之知見。開述顯本。將熟酥造成無上妙味醍醐。純出佛口。接受者不無其人。延至千余年后。于唐代時六祖大施普度。領(lǐng)納此妙味醍醐者。則大有人在。而永嘉禪師是其一也。故曰純出醍醐我常納呀。

　　一性圓通一切性。一法遍合一切法。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一切攝。

　　此是法說。一本散于萬殊。萬殊仍是一本。世界森羅萬象。無一不然。隨舉一樹。當(dāng)然是一個樹性。誰知圓通一切性。就按這樹葉有葉性。樹枝有枝性。樹花有花性樹子有子性。樹干有干性。乃至樹本至于根須莫不各有其性。這是一本散于萬殊。由此一性圓通一切性。性本無相。即是以相顯性。此樹屬于無性植物。再以有性動物。如人吧。吾人亦是一性。圓通一切性。以性顯法。一法遍含一切法。法者相也。換言之。一相遍含一切相。性相不二。法性一如。就按人論。一身即是一相。遍含一切相。如人一身相。遍含四支百骸諸相。眼耳鼻舌等。有相而必有性。如眼有見性。耳有聞性。鼻有嗅性。舌有嘗性。乃至身有覺性。意有知性。以及五臟六腑津液。血脈莫不各有其性。于是由樹木人身作例子。微者推及微塵菌類。大者推至山河大地。日月星辰。乃至無量三千大千世界虛空等。無一不是一法相一切法相。一性理一切性理。吾人若作如是觀。不分彼此。隨處隨時。皆是現(xiàn)量。這就是平等。獨(dú)立。大無畏。本來的面目�，F(xiàn)現(xiàn)成成豈是造作。所能達(dá)到的事呢。吾人迷惑習(xí)性已深。諸佛、眾圣、各祖師。只有隨情。循循善誘。去習(xí)去執(zhí)再無別法。「一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝�！刮┛植恍�。故以水月作譬喻�；�攝互具。一月喻性。普現(xiàn)于一切水喻相。一切水月一月攝。以喻若性若相。仍歸一性攝。亦未逃出一相攝。仍歸性相�；�攝互具。原文是一法遍含一切法。今改法作相。以便易解易知。因法所攝太寬不易明。

　　諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業(yè)。

　　此文以法合喻。諸佛法身入我性者。以諸法合于一性。我性同共如來合者。以一性合于諸法。一地具足一切地者。以表不落階級。頓超直入。以合我性同共如來合義。非色非心非行業(yè)者。以合諸佛法身入我性。以明非是色相所作。非是心想所為。非是行業(yè)所造。乃天然之勢也。以上發(fā)明。通是無為大法。豈是行業(yè)所為的呢。世人學(xué)佛。不離世界習(xí)慣。不是身作。即是心想。焉知無為大法。不是行業(yè)所行的呀。

　　彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。一切數(shù)句非數(shù)句。與吾靈覺何交涉。

　　此四句承上四句。意謂諸佛法身人我一性。以此一性。諸多同共。如的不變之體。來的隨緣之用。在隨緣時即不變。正不變時即隨緣。和合而生。分離而滅。一切生具一切滅。生滅一如。焉有次第之地位。決非色心行業(yè)造成。故曰不費(fèi)彈指之功。圓成八萬四千法門。不費(fèi)時間滅卻三大阿僧祇劫之久。則一切數(shù)目言句。即不能成立一切數(shù)目言句之作用了。與吾之靈性本覺有何交涉耶。

　　不可毀。不可贊。體若虛空沒涯岸。不離當(dāng)處常湛然。覓即知君不可見。取不得。舍不得。不可得中只么得。

　　人間世論已久。一聞出世言語不信則毀�？秩嗽熳镎u謗。不可少見多怪。以造重罪。誡之不可毀呀。不可贊者。以誡不明白不徹底。亦不可妄贊詒誤自己。應(yīng)用耐勞的心。勤學(xué)好問。腳踏實(shí)地。不致自誤誤人。因此道理不落邊際。吾人分別用之已久。凡聞意在言外等論。多以舊習(xí)文章會之。則去之已遠(yuǎn)。故曰不可贊哪。所以者何。以此大體若虛空。沒有邊際涯岸。又無處不是此體。乃無形無相。任何地不離當(dāng)處。常久湛然。然則知君等若覓之。則尚且不得見之。何以故。以其取之不得原無相故。舍之不得隨處是故。此不可舍得之中。只已么得久了。那好佯作不知呢。若不以為然。是誰作不知耶。省之省之。

　　默時說。說時默。大施門開無壅塞。有人問我解何宗。報(bào)道摩訶般若力。

　　究竟佛法。不立言說。若在默時。即是未說。且看風(fēng)清月朗�；虼笥赇桡�。何時何相。不是說法呢。又如來說三藏十二分經(jīng)。共說四十九年。又何時不是默然之旨。故曰默時即是說。說時即是默。這才是大無畏之布施。大開方便之門。鏟除昏衢之路。設(shè)有人問我如是之解說以何為宗旨�；卮饒�(bào)道。毫無別旨。唯一摩訶般若力。摩訶者。譯言大多勝。所謂「大」者。大而無外�！付唷拐摺Ｒ欢嘁磺卸�。多外無少�！竸佟拐摺Ｒ粍僖磺袆�。勝外無敗�！赴闳簟拐�。譯妙智慧。此智慧之光如極大之火聚。照破大千世界之黑暗。處處光明。同得自在。此力之外。其何能之。

　　或是或非人不識。逆行順行天莫測。吾早曾經(jīng)多劫修。不是等閑相誑惑。

　　世界上或是或非。莫不是般若之力。而人間皆不識之。及逆行順行。雖天上高人。亦莫能測之。既然如是天上人間皆不能認(rèn)識測量。云何我這一介貧僧。能得認(rèn)識又能測量呢。須知佛法。不在人多。亦不在高貴。只在真實(shí)信仰。多劫、多世、多生、熏習(xí)。自能徹了。吾今之了知。已曾經(jīng)過多劫修行。不是等閑之事。來相騙誑迷惑世人。于是建立道場。豈是浮泛之事呢。

　　建法幢。立法旨。明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。

　　恐人不信。以此作證。第一代迦葉為首。我佛拈花示旨。謂我有正法眼藏。涅槃妙心。迦葉微笑領(lǐng)悟。為第一代首領(lǐng)。傳佛心燈。至二十八代。傳于菩提達(dá)摩。乃是西天記載。

　　法東流。入此土。菩提達(dá)摩為初祖。六代傳衣天下聞。后人得道何窮數(shù)。

　　佛法東來震旦。菩提達(dá)摩為此東土初祖。二祖慧可。三祖僧璨。四祖道信。五祖黃梅。至六祖惠能大師。第六代傳衣缽。佛法大興。天下傳聞。至今人所共知。豈是荒唐妄語誑騙世人。后人得道者無窮。何能數(shù)之。余親受證明。方得立言。

　　真不立。妄本空。有無俱遣不空空。二十空門元不著。一性如來體自同。

　　真不立以防與假對待。妄本空。以避與真對待。的然是真有妄無。俱遣。當(dāng)然不空。而不空亦空了。般若雖說二十空門元為不著。非是對待之說。同歸于一性。如者不變之體。來者隨緣之用。在隨緣時即不變。在不變時即隨緣。如是解決一切對待等法。

　　心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現(xiàn)。心法雙忘性即真。

　　心是根者。乃指在染之心意識及六浮塵根等。法是塵者。乃指聲色香味觸法之六塵。此根塵兩種猶如鏡上之垢痕。鏡者。以喻自性清凈心。將此根塵習(xí)染去凈。如同大光明鏡。去盡塵垢則光明始現(xiàn)。此時染心法塵雙忘。唯此一性即真。

　　嗟末法。惡時世。眾生福薄難調(diào)制。去圣遠(yuǎn)兮邪見深。魔強(qiáng)法弱多冤害。

　　嗟嘆末法垂秋。五濁惡世時代。眾生福薄慧淺。難調(diào)難制。去圣之時間遙遠(yuǎn)。邪見過深。魔強(qiáng)法弱。多受冤枉陷害。

　　聞?wù)f如來頓教門。恨不滅除如瓦碎。作在心。殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間業(yè)。莫謗如來正*輪。

　　如來大法頓超直入。邪魔外道聞之不知了解。羞惱成怒。恨不得消滅鏟除。如春暖冰消及拆房瓦解破碎之快。方遂其意。作此惡事。在心內(nèi)所起。將來殃在其身。不須再冤枉無辜起訴。而更罪尤于人了。此陽世間作惡之華報(bào)尚輕。若到陰間之業(yè)報(bào)最重。而業(yè)罪之重者。莫過于毀謗佛教之大乘法門。故曰。欲得不招無間業(yè)。莫謗如來正*輪。

　　梅檀林。無雜樹。郁密深沉獅子住。境靜林間獨(dú)自游。走獸飛禽皆遠(yuǎn)去。

　　此文事理雙喻。先以理解。梅檀林以喻所觀之境。皆是現(xiàn)量境界。無雜樹者。以表不摻真俗理境。郁密深沉者。乃幽靜之義。獅子住者。以喻現(xiàn)量心觀現(xiàn)量境。境靜林間獨(dú)自游者。不摻雜空假觀智。走獸飛禽皆遠(yuǎn)去者。以喻九想思。八背舍。九次第定等。去之距離皆遠(yuǎn)了。以事喻之。無雜者。皆非二乘等所住之處。獅子獨(dú)自游者。以喻菩薩。走獸飛禽皆遠(yuǎn)去者。以喻凡夫外道等。皆去之大遠(yuǎn)啦。

　　獅子兒。眾隨后。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。

　　獅子兒。以喻后進(jìn)利根菩薩。眾隨后者。以喻后進(jìn)眾菩薩。隨先進(jìn)之菩薩。三歲之久。便能演說最上大乘。故喻為大哮吼也。若是野干逐法王者。(野干、乃野獸中最劣之獸。常作虎狼之食。)野干追逐法王(暗示獅子)之后。其優(yōu)劣天淵之別。獅兒三年之暫能大哮吼。若野干雖百年之久。煉成妖怪叫。亦不能驚眾獸。仍是虛開口。與三歲小獅吼相去仍是天淵之別。

　　圓頓教。沒人情。有疑不決須直爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷�？印�

　　此承上說。乃圓頓之教。沒有人情等事。若有疑惑。不決之處。直接必須要爭論。不是山僧特起人我之見。因修行人。關(guān)系最重要者。要離開斷常二見。此二見如同陷人之大坑。所謂常見者。如外道修練長生不死等事。斷見者如外道倡言。人死如燈滅。決無后來因果云云。信此說者。如陷大坑。佛說大法。本來超倫次。絕對待。破除世間一切對待。曾說八只四雙。佛說不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。按龍樹菩薩解之。舉例曰。如春天時。青草從地生出。云何不生。答曰青草已生已竟生過。名之青草。不應(yīng)名生。故曰已生無有生。乃曰不生�；騿柕貎�(nèi)仍有草根。未生完者。還須要生。答曰。既在地中。未生亦無生。又問。正在生長之時�？芍^之生。答曰。亦無生。假設(shè)如地中尚有八寸草。正在生長之際。生出四寸。后四寸繼之而生�？芍^之生嗎。曰。不然。此四寸之已生,生完。即無有生了。后四寸之未生。而未生亦無生。若離已生未生。生時即無生。龍樹菩薩原文曰。已生無有生。未生亦無生。離已生未生。生時即無生。即此四句愒。破盡世界一切對待之戲論了。

　　非不非。是不是。差之毫厘失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。

　　以此二句。代表一切對待之法。不可有毫厘之執(zhí)。執(zhí)則皆非。不執(zhí)則皆是。一法不執(zhí)。不執(zhí)亦不執(zhí)。會到不可說處。反觀不可說處。是個什么。如則是。不如則非。龍女了如則是成佛。善星不了如而非即墜。差之毫厘失之千里。

　　吾早年來積學(xué)問。亦曾討疏尋經(jīng)論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。

　　永嘉禪師。知今之是。述前之非。早年間積學(xué)好問。亦曾探討疏解。追尋經(jīng)論�？偛贿^分別名相。不知休息。恰是入海算沙徒自困耳。

　　卻被如來苦呵責(zé)。數(shù)他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風(fēng)塵客。

　　佛在世時。諸弟子等。亦有分別名相者。被佛呵責(zé)。如數(shù)他人之寶。自無半錢之分。從來蹭蹬奔走。自覺虛行無益。乃非少時閑。多年枉作勞苦風(fēng)塵之客。自嘆嘆他。又轉(zhuǎn)想一般諸學(xué)道者。

　　種性邪。錯知解。不達(dá)如來圓頓制。二乘精進(jìn)沒道心。外道聰明無智慧。

　　轉(zhuǎn)嘆一般學(xué)道者。雖苦行修行。因種性邪知邪見。錯悞知解佛之諸經(jīng)。不達(dá)如來圓頓制度大法。又二乘人雖然精進(jìn)。而無悟道之心奈何。又外道雖有聰敏者。皆是世智辯聰。毫無究竟圓頓智慧。

　　亦愚癡。亦小騃�？杖�指上生實(shí)解。執(zhí)指為月枉施功。根境法中虛捏怪。

　　繼上文。不但無圓頓智慧。而亦有愚癡無知識者。亦有小乘根性。而復(fù)騃笨。我佛俯就眾生。權(quán)巧方便言說。如空拳誑恍小兒。那有實(shí)法與人。而竟空拳指上妄為領(lǐng)解。即死于言句之下。又佛說法譬如指人見天上月。為目的地。當(dāng)然以手指其月了。而欲見月之人。應(yīng)隨手所指處見月。而竟執(zhí)手指為月。豈不是令指月之人。枉施其功夫么。妄在六浮塵根。六塵境上。及心內(nèi)的緣影法塵上。虛妄捏造。豈非奇怪的事么。

　　不見一法即如來。方得名為觀目在。了則業(yè)障本來空。未了應(yīng)須還宿債。

　　世出世間法�？偛怀霭巳f四千法門。后經(jīng)天親菩薩�？s為百法。若多若寡�？偛怀錾�心二法。所謂不見一法即如來者。乃本來八萬四千法皆是如來故。雖縮至百法。亦如來故。乃至色心二法。仍是如來故。何則。以一切法。皆從如而來故。故曰。不見一法即如來。而如來本是諸法之體。觀自在者。由體起用。此一口道出。諸佛從因克果之全體大用。吾學(xué)佛者。復(fù)向何處追求。所以者何。四圣六凡。一切眾生。無一不是由如而來。吾人只知其來。而不知其去。妄自測度。弄得生來死去。苦不知?dú)w。吾人自如而來。何不歸如而去。既聞知明了法法皆如。我非例外。又何處不是自己所在。既是自己所在。云何不自成如來。這還怨誰。是你不自觀自在呀。這還怨誰。這還怨誰。再說用如來二字立名。如者不變之體。來者隨緣之用。在隨緣時即不變。在不變時即隨緣。再換句好明白的話說。在變時即不變。在不變時即變。這兩句話。到好明白。又這義思不好名白。按世間上就靡見過這樣的事。那里有變即不變。不變即變呢。這是人不自考察。若考察世間一切一切。無不如此。舉例即可證信。且如大海之水。隨因緣變即不變。此海之水。隨其江河湖海。大小深淺。寬窄長短。咸淡形色波浪平靜。無一不是隨緣而變。而不變者。唯是水呀。又如吾人身心。亦復(fù)如是。如心隨外緣。榮辱得失。遂變喜怒哀樂。然本知本覺未變。又如人身平時之氣血變化。新陳代謝。剎那不住。可謂之變。而身未變。又身或病或死。可謂之變。而覺性永遠(yuǎn)不變。又維摩居士示疾。佛派弟子問病。維摩居士答曰。我本無病。是眾生有病。即是指吾眾生有病苦。有生死。謂之變。而覺性、無形相。以何為變�？v有病與死。無處寄托。謂之不變�？芍^之變即不變了。吾人可自醒。知變不變的是覺性。不知變不變的是色身的生死。何可定認(rèn)色身為我。而不承認(rèn)覺性。是研究的我呢。難矣哉。因法法皆是如來。那還有一法可見。若果知法法皆是如來。吾人是法之一。即是如來之一。舉目觀之。無處不是諸法。諸法皆是自己所在。方得名為觀自在。故諸經(jīng)。皆以如是為首。為一切法體。若問佛從何來。即是從如而來。故名如來。雖十法界依正二報(bào)。無一不從如來。故眾生皆有成佛之分。若明了如來。則業(yè)障本來空。不可得。雖造多生多世之最多最大之罪業(yè)。毫無障礙。以本來空。故若未了如來。應(yīng)須造何宿業(yè)。還何宿債。

　　饑逢王膳不能餐。病遇醫(yī)王爭得瘥。在欲行禪知見力。火里生蓮終不壞。

　　饑逢王膳不能餐者。乃引證法華經(jīng)。迦葉尊者。對佛自述。佛之大法。如國王所設(shè)之極佳美膳。若王未許我等食之。則不能餐。以喻待佛授記時。可得授受之意。借此譬喻。以表不見一法即如來。即是王膳。求法之人如饑。不能不見一法。其如王膳時時現(xiàn)前。竟不能餐。病遇醫(yī)王爭得瘥者。亦引法華。佛如醫(yī)王。遠(yuǎn)出回家。見諸子悞服毒藥。遂以藥救之。聰敏者服之即愈。愚癡者不服藥。爭得病瘥耶。以譬世人受貪瞋癡之毒。而不學(xué)戒定慧之佛法。如愚者不愿服藥。在欲行禪者。乃在欲界中修行禪那(譯靜慮)欲界分上界。下界。上界是六層欲界天上。下界是五趣雜居地。吾人道在天道之下界。在欲行禪者不多。何以故。必須有知見之力。知見者、乃開佛之知見。力者、乃佛之十種智力。其一者乃傳大士有妻子以魚業(yè)為生活。居?xùn)|海之濱。人稱東洋居士。二者鳩摩羅什法師。有女待。其余似是者有之。不可多舉。此如火中生蓮終久不能損壞絲毫的。然非泛泛人。所能法之。

　　勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。

　　乃過去久遠(yuǎn)的時期。有比丘。名勇施者。曾犯根本戒的重罪。自己欲求懺悔。重得清凈。懇求上座。尋求其人懺罪。其懺法有三種。一作法懺。二取相懺。三無生懺。古時比丘披三衣。持錫杖。若破根本戒。四種之一。即不準(zhǔn)再披三衣。故將三衣脫下。搭在錫杖之上。自己高聲大呼。我勇施犯四罪。求人懺悔。來至一精舍。遇一尊者。名曰鼻鞠多羅。云。推罪性。了不可得。勇施聞之�；砣淮笪驘o生。(此二字代表八只四雙名無生懺、乃非作法懺、及取相懺。)當(dāng)時具足佛之十種通號。即往東方世界。成正等正覺。別號曰寶月如來。已至于今。故曰。早時成佛于今在。

　　具足佛之十種通號者。一如來。二供應(yīng)。三正遍知。四明行足。五善逝世間解。六無上士。七調(diào)御丈夫。八天人師。九佛。十世尊。此十種通號。后來譯成十一名號。仍稱十號。所見翻成一切經(jīng)無一不然。后來訊問法舫法師。因他在印度。及錫蘭島。住有二十余年。學(xué)成「巴利文」及「英文」必能得底。他說本人。亦是如是念十一號。名之為佛十種通號。竊想當(dāng)時集經(jīng)人等。抄錄時、容易有句讀之錯。后來流通及翻譯。誰肯多事。非敢多事。藉斯訪友。得承另有高見指示。豈不是拋磚引玉么。又于佛號的講義。亦不相合。如「善逝」者。作一名尚可解之。我佛非生現(xiàn)生。非滅現(xiàn)滅。生滅無不利益眾生�？芍^之來去皆善。「善逝」一號尚可。唯「世閑解」則大與佛法相反。何則。如世間解。皆屬世論。佛為一概破之。如楞伽經(jīng)。乃大慧菩薩為當(dāng)機(jī)者。所問數(shù)十條皆屬世論。佛一概非之�？梢娛巧迫ナ篱g解之明征。不但此一經(jīng)。而大小乘一切諸經(jīng)。無一不是善去世間解之義。又無一不是善去世間之解行者。按翻譯名義集。有翻善逝者。亦有翻善去者。可見「善去世間解」本是一名了。

　　師子吼。無畏說。深嗟蒙憧頑皮靼。祇知犯重障菩提。不知如來開秘訣。

　　又師子吼者。以喻如來說秘密大法。深嗟蒙憧頑皮靼者。乃深慨嘆蒙憧昏昧頑皮之人。如極厚之牛皮堅(jiān)固之不開。但祇知犯重罪者。能障菩提之佛果。而不能得見如來大開秘密之真訣。

　　有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結(jié)。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。

　　佛住世時。有二比丘山內(nèi)結(jié)庵修行。一比丘外出。一比丘睡沉。有樵女藉比丘睡沉。就偷行淫欲。比丘醒知。大為懊喪。外出比丘回庵。被淫比丘相告。彼比丘聞之大怒。去尋找樵女。女見之恐懼逃跑。彼比丘追之。女懼罪逃跑。失腳墮于深水坑中而死。二比丘各自知有罪。同詣優(yōu)波離尊者處。各自發(fā)露罪相。尊者、乃小乘戒師。不追原情、遂與二比丘。各結(jié)重罪。二比丘心疑、雖有一殺一淫之事。不出于本心。同見維摩居士。各自發(fā)述實(shí)情。維摩說。不出有心。不能結(jié)罪。故說有二比丘犯淫殺。出于無心。乃優(yōu)波離尊者。小智慧如螢火之光。不明情理。與二比丘增結(jié)重罪。幸有維摩大士。頓然解釋。出于無心。不能結(jié)罪。頓除二人之疑。猶如赫日當(dāng)空。消化霜雪。

　　不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。四事供養(yǎng)敢辭勞。萬兩黃金也消得。粉身碎骨未足酬。一句了然超百億。

　　此段文承維摩大士解罪之功德。人尊言重。此大士乃金粟如來示現(xiàn)居士身。又助釋迦如來引導(dǎo)諸小乘聲聞弟子等。恥小乘。慕大乘。行菩薩道。以待般若會上。好隨佛揚(yáng)化。以不思議心。方有解脫之力。其妙用功能。雖有洹河沙之多數(shù)。亦不能以致其極。就應(yīng)用四事供養(yǎng)。亦不敢辭力。雖供養(yǎng)萬兩黃金。亦能消化得了。粉身兩句。此又頌揚(yáng)其德。雖粉骨碎身亦未足酬報(bào)。因他這一句。無有殺淫之心。雖有殺淫之事。亦不能結(jié)罪。所以者何。乃一切維心造。罪從何來。故曰。一句了然超百億時劫之罪苦。

　　法中王。最高勝。怛沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應(yīng)。

　　以無為之法。為法中之王。最高最勝。雖恒河沙數(shù)之多的如來。同以無為之法而共得成證。我今解悟此如意珠。非從外得。亦非有所解。乃本來如是。法法現(xiàn)成。皆備于我。若自迷得失。當(dāng)不如意。若能自信受者。皆得相應(yīng)。

　　了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切圣賢如電拂。

　　謂解此如意珠者。唯是自了明了。本無一物可了。不但無物。而亦無人。不但無人。而亦無佛。所以者何。以法法皆如故。若果法法皆如本位。則佛如、眾生如。何則。因物而立人名。因眾生而有佛名。若無眾生。佛依何立。若無萬物。人名何立。其萬物人佛之名。無非偏計(jì)而立。立后又起執(zhí)著。故謂之偏計(jì)執(zhí)呀。總俾其一名不立。則無作無為。仍未逃出依有作有為。故佛謂之但有言說都無實(shí)義。又有言說。皆依無言說而起。故又謂之依他起也。雖大千沙界之廣。無非依海中一漚而立名。再以環(huán)境推及于人。人有凡圣賢愚。亦是互相依他而起名相。若非偏計(jì)依他。一切圣賢之假名假相。如電力一拂掃。則名相皆空了。如是之說。贊成者有幾。難免眾惡攻擊反對啦。

　　假設(shè)鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可暖。眾魔不能壞真說。

　　此說、乃諸佛之心心相印。任何人終不能改。假使熱鐵輪頭上旋轉(zhuǎn)。致身成焦炭。我心之定慧圓明不能失去分毫。假使日之熱可令其冷。月之涼可令其熱。以此比較。反對佛法之魔力。雖能使其日冷月熱。而眾魔亦不能壞其真實(shí)義。大無畏澈底之論說。

　　象駕崢嶸漫進(jìn)途。誰見螳螂能拒轍。大象不游于兔徑。大悟不拘于小節(jié)。莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

　　象駕崢嶸乃行之高峻。誰人能見螳螂之微物。能拒住象駕之轍。大象不游于兔徑。喻謂大乘菩薩。決不能行于小乘之道。而大徹大悟。當(dāng)然不拘于小節(jié)。莫將竹管之小見。而謗蒼蒼之太空。設(shè)若未了大義。不妨吾今為君詳細(xì)果訣呀。

　　弟子念安校對