金剛般若波羅密經(jīng)講義序

　　解經(jīng)有解經(jīng)之規(guī)矩者。正軌也。解經(jīng)難于澈底。澈底矣而又能盡合正軌。此難之尤難者也。金剛經(jīng)乃出世法中最徹了之經(jīng)。從來(lái)解是經(jīng)者。奚啻數(shù)百家。求其徹了毫無(wú)疑義。已甚難矣。今者湛山倓公晚年有最后講義。其于金剛的旨不惟徹了無(wú)余。而又最合解是經(jīng)之規(guī)矩何者。如來(lái)說(shuō)經(jīng)體例不一。金剛經(jīng)有金剛經(jīng)之體例。其規(guī)矩與他經(jīng)不同也。夫出世大法。究其奧義。揭其真旨。備具于方等部中。從此真旨大明。奧義盡顯。學(xué)者依其中各類門徑。皆能深入。此固最大一階級(jí)也。此一級(jí)之后。欲使人直達(dá)彼岸。必須不待推尋。不假思索。當(dāng)前直了。亳無(wú)留滯之累。則般若是也。而金剛經(jīng)又乃般若之髓。故解是經(jīng)者。亦宜不待推尋。不假思索。當(dāng)前即達(dá)。了無(wú)遺余。乃為解此經(jīng)之正軌也。要之眾生。以有諸根。則頓起妄見(jiàn)。有妄見(jiàn)則有相。有相則有名有法。心著于相。心著于法。是謂之住知。其為心之自造。則相本非相。法本無(wú)法。無(wú)相無(wú)法。著無(wú)可著。從何有住。無(wú)相無(wú)住。則一切言說(shuō)。皆空名耳。故自三千大千世界。以至無(wú)盡虛空。與夫小乘四果。大乘菩薩。以及阿耨多羅三藐三菩提。既云無(wú)相無(wú)住。則豈復(fù)有得失之累哉。故雖遍度一切眾生。亦空名而已。故是經(jīng)篇末為人演說(shuō)不取于相如如不動(dòng)也。倓公之解是經(jīng)。亦逐層演講耳。而不待推索。自達(dá)彼岸。余慨今世之人。務(wù)求自見(jiàn)。解經(jīng)惟恐不新。存此一念。而經(jīng)旨已句句隔閡。遂成圣教之大累。今此講義。不惟不求自見(jiàn)。且不欲多引一說(shuō)。且不欲自生一解。且不欲自作一語(yǔ)。世方求新。而我只用古德恒言。不擇淺深。信手拈來(lái)。皆無(wú)跡相。如來(lái)大法。澈底圓現(xiàn)。此既為解是經(jīng)之正軌。而挽救末世頹流。亦足為洪波砥柱也。

　　中華民國(guó)三十五年中秋任丘劉培極序于北平故都

　　自序

　　佛說(shuō)般若經(jīng)時(shí)。純是發(fā)明世界物質(zhì)、與世人知見(jiàn)、本具之原理。知見(jiàn)者、人心也。物質(zhì)者、環(huán)境也。此心與境。不即不離、究竟不可思議。本來(lái)無(wú)始終、無(wú)內(nèi)外、無(wú)先后、無(wú)生滅、無(wú)一異之別、無(wú)空有之分。乃心外無(wú)境、一心一切心故。境外無(wú)心、一境一切境故。大而無(wú)外、一大一切大故。小而無(wú)內(nèi)、一小一切小故。大能容小、小亦能容大、隨眾生心、循業(yè)發(fā)現(xiàn)。此種心境。豎窮三際、橫遍十方、充滿一切處、而一切處、無(wú)非心境、此之謂圓理也。而世人不察不信、此□大之造化、乃人人本具之事業(yè)。舍此用之無(wú)禁、取之不竭、之原理。而拘泥于現(xiàn)前、六根、六塵、六識(shí)之陋習(xí)。造諸惡業(yè)、受苦無(wú)休、淪在業(yè)海之中、不知出離、反求其值、哀哉、或問(wèn)、云何無(wú)始終。答曰、終始相成、如環(huán)無(wú)端。任何智人、不能說(shuō)清、從何為始、從何為終。若能指出、固定之始終、則始終即非圓理。云何無(wú)內(nèi)外。內(nèi)外乃對(duì)待名詞、如內(nèi)城在院外、外屋屬宅內(nèi)。若有定處、即非圓理。云何無(wú)先后。先后乃比較名詞。如后后可作前前。若有定名、則非圓理。云何無(wú)生滅。生滅乃世人偏計(jì)。一切法本來(lái)不自生、不他生、不共生、不無(wú)因生、不滅者、亦復(fù)如是。云何無(wú)一異之別。以一即是異、異即是一、如一人有四肢百骸之異、而四肢百骸、只一人故。一樹(shù)有千枝萬(wàn)葉、而千枝萬(wàn)葉、只一樹(shù)故。豈可分別孰一孰異。云何無(wú)空有之分。以真空即是妙有、妙有即是真空故。真空即是妙有者。且如人心之知見(jiàn)、視之不得見(jiàn)、聽(tīng)之不得聞、嗅之非香、嘗之無(wú)味、非物可觸、非想可知、故曰真空。然真空非同斷滅、以其有能力故。對(duì)于物質(zhì)、則能見(jiàn)能聞、能嗅能嘗、能覺(jué)能知。既非斷滅、故曰妙有。妙有即是真空者。且如植物菊花、有若干種類。其形色妍美、有千奇百異。而奇異之巧妙、從何而有。世人多推之于造物主宰、是誰(shuí)見(jiàn)共造、又造物主宰、由何而有、則皆無(wú)實(shí)據(jù)。究竟考其實(shí)據(jù)、皆歸不可思議、故曰妙有。然妙有不能久住、以其性無(wú)常故。是由緣生無(wú)性、當(dāng)體即空、如是性空、故曰真空。以佛法所說(shuō)、世法為據(jù)、乃謂無(wú)空有之分也。以此數(shù)端作例、推及世界一切法、莫不如是。如來(lái)說(shuō)法、破世人之迷情者、曰般若也。所謂般若者、即心地明白圓理之謂、果能明白、即無(wú)無(wú)明、無(wú)明者、乃執(zhí)始終。內(nèi)外等、以為實(shí)有一定、故做諸業(yè)。若無(wú)無(wú)明、即不造業(yè)、不造業(yè)即不受苦、此如來(lái)出世之本懷也。此經(jīng)大旨、唯在離相、無(wú)住、無(wú)法、乃消滅惑業(yè)苦故。所謂離相者、若見(jiàn)諸相非相、即見(jiàn)如來(lái)。離一切諸相。即名諸佛、以離相故、成就解脫德、消諸業(yè)也。所謂無(wú)住者、應(yīng)無(wú)所住、而生其心、應(yīng)生無(wú)所住心、以無(wú)住故、成就般若德、破諸惑也。所謂無(wú)法者、實(shí)無(wú)有法、發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者、又得果無(wú)法、得記無(wú)法、度生無(wú)法、嚴(yán)土無(wú)法、達(dá)我無(wú)法、色相言說(shuō)無(wú)法、生佛無(wú)法、空有無(wú)法、去來(lái)無(wú)法、一多無(wú)法、諸見(jiàn)無(wú)法、以無(wú)法故、成就法身德、脫諸苦也。佛說(shuō)般若波羅密、即非般若波羅密、是名般若波羅密。凡經(jīng)中類是之文、皆是顯此圓理。求解者、應(yīng)善會(huì)之、庶不負(fù)如來(lái)出世之本懷耳。倓虛二十年來(lái)、為學(xué)人解說(shuō)是經(jīng)、凡十余次。茲舉歷次講稿、約為金剛般若波羅密經(jīng)講義。先之以總說(shuō)、欲覽者、得此經(jīng)之大旨。次之以本文、欲覽者循序而漸進(jìn)。中間孰為稱引舊說(shuō)、孰為獨(dú)抒己見(jiàn)、不暇一一標(biāo)明。要之期于求是而已。雖然自以為是、未必是也。尚望海內(nèi)善知識(shí)、有以教之。

　　中華民國(guó)三十四年十一月倓虛自序

　　金剛般若波羅密經(jīng)講義總說(shuō)

　　此經(jīng)、以法相譬喻為名稱。以法即無(wú)法為實(shí)體。以無(wú)著住為宗旨。以離名相為力用。以熟酥喻為教相。凡講一切經(jīng)、必先出名稱、以假名能詮實(shí)體故。體后必先明宗旨、以宗旨能趣實(shí)體故。宗后必須辨力用、以力用能修因克果、果上行因故。用后又須判教相、以教有權(quán)實(shí)之分故。此五重玄義、不可不知也。所謂玄義者、由玄門入妙理之謂也。云何名玄、謂了不可得。故經(jīng)云、我于菩提乃至無(wú)有少法可得者、是謂之玄也。云何名妙、謂不可思議。故經(jīng)云、所言法相者、如來(lái)說(shuō)即非法相、是名法相者、是謂之妙也。佛說(shuō)一大藏教、無(wú)非談玄論妙而已。蓋人之心、有五重之分、一粗心、二細(xì)心、三微心、四玄心、五妙心。粗細(xì)二心、為六道輪回之種子。微玄二心、為三賢菩薩、四果圣人之真因。唯一妙心、乃為成佛之本因。佛說(shuō)此般若經(jīng)。以微玄二心為方便、引入妙心為本懷。故掃三心、非四相、為菩提心之要?jiǎng)?wù)。所謂三心者、過(guò)去心已去、現(xiàn)在心不住、未來(lái)心未到、三者皆非實(shí)有、純是偏計(jì)妄執(zhí)、故須掃之。所謂四相者、我相、人相、由相待假而立、眾生相、由因成假而立、壽者相、由相續(xù)假而立、四者純由三假而立、本非真實(shí)、故應(yīng)非之。三心代表一切妄心、故掃之即成了不可得之玄心。四相內(nèi)攝諸相、及俱生我法二執(zhí)、非之即成不可思議之妙心。所謂破處即是顯處。若不掃此妄心、何處覓得真心。若不非此四相、何處尋求實(shí)相。思之思之。而一卷般若經(jīng)之正義得矣。茲將五重玄義、述之于左。

　　一釋經(jīng)題。此經(jīng)以法喻為名。金剛者、譬喻也。其體堅(jiān)固、譬實(shí)相般若、喻永無(wú)變壞之義。其用鋒利、譬觀照般若、喻能看破我法二執(zhí)之義。其相光明、譬文字般若、喻由文字、能明諸法性空之義。若明文字性空、則我法二執(zhí)無(wú)住腳之處、若破我法二執(zhí)、則法怯皆成實(shí)相。此堅(jiān)利名三者之義、唯一般若耳。般若、梵語(yǔ)之法相、譯言妙智慧。妙者、不可思議之略稱、為十法界之圓理。能觀此理者、即是開(kāi)佛知見(jiàn)之真修、超九法界中巨細(xì)眾苦之海、到彼佛界中安樂(lè)之岸。梵語(yǔ)波羅密、屬法相兼喻、華言到彼岸也。此七字為此經(jīng)之別名。別名者、專用之名也。經(jīng)之一字、為通名、凡佛所說(shuō)皆名為經(jīng)。梵語(yǔ)謂之修多羅、含義甚多、今但譯之曰經(jīng)。經(jīng)者常也、謂經(jīng)常之道。又經(jīng)者徑也、為修行成佛之路徑也。

　　二顯經(jīng)體。此經(jīng)以法即無(wú)法為實(shí)體。所謂法者、乃十法界之一切心法、色法、及詮解般若所立之名相也。所謂法即無(wú)法者、以諸法性空故。云何諸法性空、以諸法皆屬因緣所生、緣生者、無(wú)自體性、故曰性空�；騿�(wèn)、既曰性空、云何為此經(jīng)之實(shí)體。答曰、善哉是問(wèn)。須知一落言詮、即成偏見(jiàn)。何以故、以執(zhí)一、而必舍一故。若執(zhí)其法、為實(shí)體者、則必舍無(wú)法之非體。若執(zhí)無(wú)法、為實(shí)體者、則必舍其法之非體。豈知但執(zhí)其一者、皆非實(shí)體也、故強(qiáng)言之、以法即無(wú)法、為實(shí)體也。再?gòu)?qiáng)以往返俱言、法則無(wú)法、無(wú)法即法、亦似近于實(shí)體耳�；蛟弧⒃坪螐�(qiáng)言之、又似近于實(shí)體耶。答曰、但有言說(shuō)、都無(wú)實(shí)義。凡言實(shí)體者、皆是曲引旁征、言外思義、以顯實(shí)體、而言語(yǔ)思想、所不能及。故曰、不可思議。又曰、開(kāi)口便錯(cuò)、舉念即乖、必也、言語(yǔ)道斷、心行處滅、方得實(shí)體現(xiàn)前。是以必須凈心、方識(shí)凈心、一落言思、即成過(guò)謗。故曰、離四句之過(guò)。絕百非之謗、方能會(huì)到實(shí)體。何以故、若說(shuō)有法、即是增益之過(guò)。若說(shuō)無(wú)法、即是減損之過(guò)。若說(shuō)亦有亦無(wú)法、即是相違之過(guò)。若說(shuō)非有非無(wú)法、即是戲論之過(guò)。雖將四句之過(guò)、改辯百句、亦認(rèn)為非、亦屬謗法。故經(jīng)云、若人言、如來(lái)有所說(shuō)法、即為謗佛。何以故、法以因緣說(shuō)故。若有四種成就利益之因綠、(亦名四悉檀)、說(shuō)有亦可、說(shuō)無(wú)亦可、說(shuō)亦有亦無(wú)、乃至非有非無(wú)、皆無(wú)不可。所謂成就四種利益因緣者。一者世界、為成就歡喜益。二者為人、為成就生善益。三者能治。為成就破惡益。四者第一義、為成就入理益。若非成就、此四種因緣、便無(wú)可說(shuō)之余地。在不可說(shuō)處、討得個(gè)消息、方是般若經(jīng)之實(shí)體也。

　　三明經(jīng)宗。此經(jīng)以無(wú)著住為宗旨。宗旨者、趣向之義、趣向之含義有二、有能趣之智、與所趣之境。此經(jīng)既然以法即無(wú)法為體、此體即所趣之境。至若能趣之智、當(dāng)然以不住一切法為宗。略言之、故曰、無(wú)著住為宗也。故經(jīng)中略釋無(wú)住云、菩薩于法、應(yīng)無(wú)所住。又廣釋歷明無(wú)住云、不入聲色香味觸法、是名須陀洹、云云。所謂不入者、即不住之義、非避之之謂。乃在明了諸法性空、不起沾染、為能觀智、自能達(dá)到般若實(shí)體。故以無(wú)住之智、為能宗之旨。四辨經(jīng)用。此經(jīng)以離相為力用。力用有二。一者、由因克果之力用。二者、果上行因之力用。所謂力用者、乃能力、威力、作用、受用也。能力作用、多屬于因。威力受用、多屬于果。所謂離相者、非泯滅一切法之謂、乃即一切法、離一切相也。故經(jīng)中略釋離相云。所有一切眾生之類、乃至如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生、實(shí)無(wú)眾生得滅度者、何以故、若菩薩、有我相、人相、眾生相、壽者相、即非菩薩。若菩薩由因克果、唯憑化度眾生、以眾生為體性、能去分別之相。用四攝法行法忍力、而得解脫。合于無(wú)住、共趣般若實(shí)體。成就三德秘藏也。

　　五判經(jīng)之教相。如來(lái)所說(shuō)一代時(shí)教、結(jié)集為經(jīng)、共有五時(shí)八教之分。五時(shí)者。所謂一華嚴(yán)時(shí)、二阿含時(shí)、三方等時(shí)、四般若時(shí)、五法華、涅槃時(shí)。八教者。分二種四教。一化儀四教、二化法四教�；瘍x四教者、謂教化之儀軌、如醫(yī)病之藥方。一頓教、示以頓超直入之方、二漸教、由淺入深、三秘密教、一會(huì)聞法、互不相知、四不定教、說(shuō)大乘法、領(lǐng)會(huì)小乘、說(shuō)小乘法、領(lǐng)會(huì)大乘、以領(lǐng)會(huì)不定故、故名不定教�；�法四教者。謂教化之實(shí)法、如醫(yī)病之藥味。一三藏教、以小乘鈍根、我執(zhí)堅(jiān)固、及執(zhí)我所、謂為實(shí)有。乃就經(jīng)律論三藏而立教、故說(shuō)生滅四諦。二通教、通前藏教、為小乘之利根、通后別圓二教、為大乘之初門、乃說(shuō)無(wú)生四諦。三別教、與前藏通二教不同。與后圓教亦不同。乃分別種種次第、發(fā)明十法界之因果、故說(shuō)無(wú)量四諦。四圓教、將藏通別三種權(quán)教、融成一實(shí)教、無(wú)欠無(wú)余、圓融無(wú)礙、故說(shuō)無(wú)作四諦。所謂判教者。乃判別一經(jīng)之教義、屬于何時(shí)何教者也。此金剛般若經(jīng)、乃佛第四時(shí)所說(shuō)、屬于化儀、漸教中之漸后。漸后之說(shuō)、帶二權(quán)說(shuō)一實(shí)、比第二時(shí)漸初、阿含經(jīng)之藏教、純權(quán)無(wú)實(shí)者、固為高出其上。比第三時(shí)漸中、方等經(jīng)內(nèi)之藏通別圓、三權(quán)一實(shí)教較深。以去藏教之權(quán)、留通別二教之權(quán)、作般若中、入圓教實(shí)理之前方便。故曰帶二權(quán)說(shuō)一實(shí)也。此經(jīng)之教義高深、唯次于華嚴(yán)、法華、涅槃。以華嚴(yán)唯帶別教一權(quán)、謂之一權(quán)一實(shí)。而法華、涅槃、無(wú)權(quán)巧方便、乃純實(shí)無(wú)權(quán)。故曰、次于此三經(jīng)也。以五味判教、為第四時(shí)之熟酥味也。

　　此經(jīng)、有九種譯本。今用姚秦三藏法師、鳩摩羅什所譯。姚秦為五胡十六國(guó)之一、亦稱后秦。標(biāo)其姓者、所以別符氏之前秦、乞伏氏之西秦也。三藏者、法師之尊稱、因深明經(jīng)律論三藏之義理、譯成華文、以利益此方人民、故稱三藏、彰其智得也。法師者、為世人之法則模范、能導(dǎo)世人、脫離苦海、同登彼岸、故名法師也。鳩摩羅什、乃法師之姓名。譯華言曰童壽、謂童年有耆德也。其父、名鳩摩羅炎。原印度人、游龜茲國(guó)、國(guó)王慕其道高學(xué)博、因以妹妻之、生法師。詳見(jiàn)本傳不贅。

　　本經(jīng)講義中所指若干分者。以昭明太子三十二分為標(biāo)準(zhǔn)。稱序正流通三大分者。乃依道安大師之說(shuō)。

　　金剛般若波羅密經(jīng)講義

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　如是我聞。一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。

　　此第一分、為序分。而第一節(jié)、為序分中之通序。乃集經(jīng)人、承佛遺囑、凡佛所說(shuō)之經(jīng)、通照此儀式序起。故曰通序。蓋謂如是金剛般若波羅密經(jīng)、是我阿難、親從佛口所聞。一時(shí)間師資道合、機(jī)教相扣。釋迦牟尼佛、在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園中(祇陀太子舍樹(shù)給孤長(zhǎng)者施園)共與大比丘僧常隨眾、一千二百五十人、俱都在座。古德解此、稱為六種成就。如是謂信成就。我聞謂聞成就。一時(shí)謂時(shí)成就。佛者謂說(shuō)法主成就。在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園、謂處成就。與大比丘眾等、謂眾成就。如是為信成就者。以佛如是說(shuō)、阿難如是述、教人如是信、即信此如是而已。何以故。佛說(shuō)法四十九年、唯令眾生如是信、如是解、如是修、如是證、如是為究竟耳。如是二字、雖屬偏計(jì)之言、而能使人顧名思義、有必信之可能。何以故、有事理可憑故。蓋如者、乃事理性相之都稱。故法華經(jīng)、方便品中。說(shuō)如中本具之一切事理名相、其大綱有十。所謂十者、曰、相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末也。雖有此十法分別、皆從無(wú)分別之如中而來(lái)。故曰、如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末、究竟等。此十大綱領(lǐng)、乃世俗所承認(rèn)之名實(shí)、無(wú)一不從如中來(lái)者、故如來(lái)為佛號(hào)之通稱。如是信解修證、一法即是十法、十法即趣一法。若缺一法、而十法皆不成就。何以故、以離相無(wú)性故、離性無(wú)體故、乃至離因緣無(wú)果報(bào)故�？v經(jīng)屑微事理名相、而必成天然之本末。此十法顯然非一、而俾人悟之、竟成非異、終歸于不即不離、故謂之究竟平等、不可思議、皆如是也。以如無(wú)異相故。如是推窮、必能斷疑生信、俾人人種成佛之因、是其本旨、故曰信成就也。此一卷經(jīng)、展轉(zhuǎn)審問(wèn)詳說(shuō)、無(wú)非發(fā)揮如是而已。我聞、為聞成就者。聞?dòng)心苈勊�聞之義。所聞?wù)�、乃佛親證現(xiàn)量境、親見(jiàn)而說(shuō)如實(shí)之法。不同世界哲學(xué)之研究、格致之化驗(yàn)、文學(xué)之編輯也。能聞?wù)�、乃尊者、以修多生之聞慧、接受無(wú)遺。如法如說(shuō)、令現(xiàn)在未來(lái)一切眾生、皆聞佛法、利益均沾。故曰聞成就也。一時(shí)、為時(shí)成就者。印度彼時(shí)、列國(guó)不能統(tǒng)一、無(wú)歷可遵、又天龍八部鬼神、各界時(shí)間不同、無(wú)所適從。此一時(shí)、乃師資道合、機(jī)教相扣、不失其時(shí)。故曰時(shí)成就也。佛為說(shuō)法主成就者。乃指釋迦牟尼佛而言。佛者、覺(jué)義、謂自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿也。法界眾生、因聞佛所說(shuō)之法覺(jué)悟、依教奉行者、皆已離苦得樂(lè)。共尊為天人之師。故曰說(shuō)法主成就也。又釋迦牟尼者、梵音也。譯華言曰、能仁寂默。能仁者、謂感而遂通。寂默者、謂寂然不動(dòng)。在舍衛(wèi)國(guó)等、為處成就者、謂一成就、永遠(yuǎn)成就。佛說(shuō)法之處、大有因緣所在、豈偶然哉。雖佛不說(shuō)法時(shí)、而天龍八部、亦時(shí)時(shí)護(hù)持、如佛塔廟。若天臺(tái)智者大師、證初旋陀羅尼時(shí)、見(jiàn)靈山法會(huì)、儼然未散、足證非虛。凡見(jiàn)凡境、圣見(jiàn)圣境、妙境難量、故曰處成就也。與大比丘眾等、為眾成就者、乃如來(lái)示現(xiàn)之正因緣。以前之五種成就、皆為成就此一種也。佛有四眾弟子、一發(fā)起當(dāng)機(jī)眾、如此經(jīng)須菩提等。二常隨眾、如迦葉波等。三影響眾、如法身大士、及天龍八部等。四結(jié)緣眾、如薄福眾生、今無(wú)證悟之益、而結(jié)見(jiàn)佛聞法之因緣、作未來(lái)得道之因緣者。又千二百五十人俱者、專表常隨眾之人數(shù)。迦葉波弟兄三人、師資共一千人。舍利弗、及目犍連、師資共二百人。耶舍長(zhǎng)者子、師資共五十人。略去鹿園五比丘、諒都在座。

　　爾時(shí)世尊。食時(shí)著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。

　　此一節(jié)文、為序分中之別序。別序者、述此經(jīng)之特別因緣、與他經(jīng)不同之故也。凡佛說(shuō)法、必以因緣成熱方說(shuō)。此經(jīng)法會(huì)所起、因佛食時(shí)、著衣持缽乞食還等。方引起須菩提尊者、發(fā)明心地。

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住。云何降伏其心。佛言善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。

　　時(shí)者、謂佛敷座而坐之時(shí)。長(zhǎng)老、謂德臘俱高、為僧眾之長(zhǎng)老者也。須菩提、華言空生、為佛弟子。于常隨眾中、隨佛二十余年。今在大眾之中、一眼覷透、佛之本懷。即從座起、偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬、具請(qǐng)法之儀式。乃對(duì)佛言道、希有世尊。此一句贊言、是一經(jīng)發(fā)起之本。如來(lái)之本懷、唯欲眾生共成佛道。自成道說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)、度脫大成善根成熟者雖廣。唯小乘根性、于此法會(huì)、不見(jiàn)不聞、若聾若啞。佛本同體悲心、不棄小根、至鹿苑、度憍陳如、五比丘等、說(shuō)阿含經(jīng)、生滅四諦法門、俯就眾生、純權(quán)無(wú)實(shí)。諸弟子等、以出世禪定、多證阿羅漢道。經(jīng)十二年之久、始說(shuō)方等經(jīng)、俾其回小向大、對(duì)三權(quán)教、說(shuō)一實(shí)教、四教并談。八年之久、方說(shuō)般若經(jīng)、付囑諸弟子、轉(zhuǎn)教菩薩、發(fā)菩提心、度化眾生。諸弟子等、不知利人、即是自利。故時(shí)有退習(xí)者、而如來(lái)隨時(shí)俯就之婆心、無(wú)人領(lǐng)會(huì)。突有須菩提、機(jī)綠成熟、在佛穿衣吃飯、出入往還之間、一眼覷破、佛家大怯、原來(lái)如是、豈有些許外事、眾生自擾擾耳。遂贊曰希有世尊、謂如來(lái)善護(hù)念諸菩薩、善付囑諸菩薩、不過(guò)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)教化發(fā)菩提心、度化眾生、凈信如是而已。若善男子善女人、體佛本懷、發(fā)菩提心者、應(yīng)用何法、常住不退。一旦退習(xí)、應(yīng)用何法、降伏退心。佛俯就眾生、三十余年之

　　久、未得暢其本懷。今得須菩提、一言道出、欣慰之至。故贊許之、曰、善哉善哉、意謂善知我心、善于請(qǐng)問(wèn)、乃善之尤善者也。遂呼之曰、須菩提、如汝所說(shuō)、如來(lái)善護(hù)念諸菩薩、善付囑諸菩薩、汝今諦聽(tīng)、當(dāng)為汝說(shuō)。此聞其知心之言、故重述而深許之曰、善男子善女人、發(fā)菩提心者、應(yīng)如是住、如是降伏其心。此正許其問(wèn)端、就端開(kāi)示之際、被須菩提應(yīng)聲、唯然世尊、愿樂(lè)欲聞、一言隔斷。故佛又重告須菩提云云。

　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無(wú)色。若有想。若無(wú)想。若非有想。若非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度。無(wú)數(shù)無(wú)量。無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

　　此先略答、第二問(wèn)題、降伏退心、須要脫離分別諸相。諸相雖多、總不出十二類眾生、賅括已盡。故告須菩提、與發(fā)心諸菩薩、及大道心多勝行菩薩、曰、應(yīng)如是降伏其退心。所有一切眾生之類、皆由妄想而成。按楞嚴(yán)經(jīng)、若卵生者、卵惟想生、如魚(yú)鳥(niǎo)龜蛇之類、因飛沈亂想、和合氣成。若胎生者、胎因情有、如人畜龍仙之類、因橫豎亂想、愛(ài)情滋染而有。若濕生者、濕因合感、如含蠢蠕動(dòng)之類、乃翻覆亂想所成。若化生者、化以離應(yīng)、如轉(zhuǎn)蛻飛行之類、此屬新故亂想所成。若有色者、休咎精明、有色之可見(jiàn)者、乃精耀亂想所成。若無(wú)色者、空散消沉、無(wú)色之可見(jiàn)者、乃陰隱妄想所成。若有想者、神鬼精靈、乃罔象虛無(wú)妄想所成。若無(wú)想者、精神化為土木、為枯槁妄想所成。若非有想者、如蒲蘆等、異質(zhì)相成、因合妄而有。若非無(wú)想者、如土梟等、負(fù)塊為兒、子成父母俱遭其食、此因怨害妄想而有。略去非有色非無(wú)色二類、類推可知。總屬妄想非實(shí)、故須離此諸相、度化一切眾生、無(wú)非令其明了如是而已。涅槃?wù)�、譯滅度、義謂滅盡妄想、度脫諸相。無(wú)余者、乃為滅度妄想諸相、無(wú)余也�？偠�言之、我既發(fā)菩提心、我應(yīng)使一切眾生、入無(wú)余之滅度中。雖如是滅度、無(wú)量無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生、乃分內(nèi)之事。以真諦審之、緣生無(wú)性、當(dāng)體即空、故曰、實(shí)無(wú)眾生得滅度者若有所度之眾生、即屬人相。能度之菩薩、即屬我相。人我之別、即屬眾生相。以此我人眾生成常見(jiàn)、即屬壽者相。若有四相、不能解脫、根本上即非發(fā)菩提心之菩薩、則不足論其退矣。是故欲降退心、先須解脫一切眾生、種種分別之相。此第三分、乃如來(lái)略答降心竟。

　　復(fù)次須菩提。菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空�？伤剂坎�。不也世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空�？伤剂坎�。不也世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。

　　此答第一問(wèn)、應(yīng)以何法、能常住菩提心。復(fù)次者、又次答之義。佛呼須菩提、而告之曰、既發(fā)菩提心、應(yīng)行菩提道。菩提者、佛果也、菩薩道者、佛因也、以因方能克果。菩薩者、具自覺(jué)、覺(jué)他之義。所行菩薩道者、乃六道萬(wàn)行是。法者、乃色聲香味觸法六塵是。自覺(jué)者、乃覺(jué)悟非六度不能度脫六蔽。度六蔽者、一布施、度慳貪之蔽。二持戒、度污染之蔽。三忍辱、度瞋患之蔽。四精進(jìn)、度懈怠之蔽。五禪定、度散亂之蔽。六智慧、度愚癡之蔽。此六蔽由六塵所生、若住一塵、則六蔽叢生。故曰、菩薩于六塵之相、應(yīng)無(wú)所住、行于六度布施。若欲度六蔽、復(fù)住六塵之相、則反助六蔽之因、如水灌漏雨卮永無(wú)平滿之時(shí)。故曰應(yīng)無(wú)所住、行于布施、乃耳提面命、不住于相。又征起不住相布施、其福德不可思量。繼恐聽(tīng)者、等諸泛言、不知注意。遂乎尊者而告之曰、其不可思量之福德、于汝心意之中、以為如何。汝觀東方虛空可思量不、答言本不可思量、故曰、不也世尊。又曰、豈只東方一邊之虛空、不可思量而已哉、乃如十方之虛空、亦皆不可思量、菩薩無(wú)住相布施之福德、亦復(fù)如是十方虛空之不可思量也。既知無(wú)住布施、有如是之福德。則菩薩欲菩提心常住、無(wú)有別法。但應(yīng)如是所教、無(wú)住之法、而住之爾。

　　須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁�(jiàn)如來(lái)不。不也世尊。不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)所說(shuō)身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)。

　　前文佛已略言、降心須離相、不降而自降。住心須無(wú)住、不住而自住。但不知當(dāng)機(jī)與大眾、能否究竟領(lǐng)會(huì)、故測(cè)驗(yàn)之曰、可以身相見(jiàn)如來(lái)不。意謂可以現(xiàn)在之丈六身、三十二相、為見(jiàn)究竟之如來(lái)不。須菩提、雖領(lǐng)離相之義、而未究竟、故答曰、不也世尊。意謂不可以現(xiàn)在之丈六身、三十二相、為見(jiàn)究竟之如來(lái)。又自解釋曰、何以故、如來(lái)所說(shuō)之身相、乃指究竟之清凈法身、諸法實(shí)相而言。非謂此應(yīng)化之丈六身、比丘相也。如來(lái)聞其所答、雖非究竟、已有入處、欲導(dǎo)其深入、故先縱之曰、凡所有相、皆是虛妄、固也。但無(wú)此身相、及亦有亦無(wú)、乃至非有非無(wú)、種種諸相、亦須非之、離之、即是親見(jiàn)清凈法身、諸法實(shí)相之如來(lái)也。佛有三身、以法身為究竟。法身乃一切眾生本具之性理、名毗盧遮那佛者是。若眾生發(fā)菩提心、由因克果、謂之圓滿報(bào)身、乃華嚴(yán)會(huì)上、名盧舍那佛者是。再以果上行因、全體起用、應(yīng)機(jī)化導(dǎo)者、謂之百千萬(wàn)億應(yīng)化身、乃中印度、大權(quán)示現(xiàn)之釋迦牟尼佛者是。毗盧遮那、譯華言、曰遍照一切處。義謂豎窮三際、橫遍十方。盧舍那、譯華言、曰凈滿。義謂清凈圓滿、無(wú)復(fù)染污。釋迦牟尼、譯華言、曰能仁寂默。義謂寂然不動(dòng)、感而遂通。

　　須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說(shuō)章句生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見(jiàn)。是諸眾生。得如是無(wú)量福德。何以故。是諸眾生無(wú)復(fù)我相。人相。眾生相。壽者相。無(wú)法相。亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來(lái)常說(shuō)。汝等比丘。知我說(shuō)法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法。

　　佛既說(shuō)若見(jiàn)諸相非相、即見(jiàn)如來(lái)、致須菩提疑問(wèn)。遂啟世尊、曰、信如是也、頗有眾生、得聞如是現(xiàn)在之言說(shuō)、及將來(lái)流通之章句、能生起實(shí)在之信心不。佛曉之曰、莫作是說(shuō)、無(wú)論如來(lái)現(xiàn)在、即如來(lái)滅后、后五百歲、如有持凈戒、修福德者、于此若見(jiàn)諸相非相、即見(jiàn)如來(lái)之章句、能生信心、以此為實(shí)。當(dāng)知是人、善根殊勝、不只于一佛二佛三四五佛而種之、已于無(wú)量千萬(wàn)佛所、種諸善根。聞是若見(jiàn)諸相非相之章句、由聞而知、由思而修、由修乃至一念相應(yīng)、而生凈信者。須菩提、應(yīng)知是人、即登六根清凈位。雖未達(dá)分證佛果、已去之不遠(yuǎn)。而證相似佛位、則如來(lái)之清凈法身、現(xiàn)前一念悉知。如來(lái)之諸法實(shí)相�，F(xiàn)前一念悉見(jiàn)。是諸一念凈信之眾生、得如是與佛相似之位、可謂無(wú)量福德矣。何以故、是諸一念凈信之眾生、既知諸相非相、當(dāng)然無(wú)復(fù)再起我相、人相、眾生相、壽者相、之俱生我執(zhí)、與無(wú)法相、亦無(wú)非法相、之俱生法執(zhí)矣。何以故、一相若起、諸相皆彰。若取一相、則四相皆起。以有能取之心、必有所取之相、能所對(duì)待、即屬人我之相。人我緣起、即屬眾生之相。我人眾生相續(xù)不息、即壽者之相。故曰即著我人眾生壽者。故以心外執(zhí)取法相、有所取之相、必有能取之心、故曰、若取法相、即著我人眾生壽者。何以故、乃征起專在執(zhí)取之非、莫說(shuō)執(zhí)法、縱其若取非法相、亦為四相之本、亦著我人眾生壽者。于是結(jié)成諸相非相之義、曰、是故不應(yīng)取法相、亦不應(yīng)取非法相也。以是義故、豈只今日言之、如來(lái)常說(shuō)此離相之法、謂汝等比丘、須知我所說(shuō)之法、譬如舟筏、渡人過(guò)河、到岸即應(yīng)舍筏。說(shuō)法亦復(fù)如是、本為明心見(jiàn)性、若得見(jiàn)性、法尚應(yīng)舍、何況非法、則更應(yīng)舍之。所謂無(wú)有一法當(dāng)情也。噫、但能舍離諸法相、離相即曰見(jiàn)如來(lái)。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法。名阿褥多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法。皆不可取。不可說(shuō)。非法。非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法。而有差別。

　　佛恐當(dāng)機(jī)者、反法會(huì)大眾、聞此諸相非相之義、誤認(rèn)諸相非相即成如來(lái)之佛相。遂執(zhí)所說(shuō)之法、以為佛法者。欲示諸相非相之所以然、免其誤會(huì)。遂呼須菩提、而雙問(wèn)之曰、于意云何、如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶、如來(lái)有所說(shuō)法耶、須菩提、已領(lǐng)佛意、遂雙答曰、如我解佛所說(shuō)義、無(wú)有定法、名阿耨多羅三藐三菩提、亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。由須菩提之答意、足以發(fā)明佛證之果、佛說(shuō)之法、皆要離相。若離世間諸相即成佛相、若執(zhí)佛相、必成世間相矣。佛所證果要離相、佛所說(shuō)法亦要離相。故雙答佛果、及所說(shuō)之法、皆無(wú)定法。何以故三字、乃征起之詞、佛果不可執(zhí)取、佛說(shuō)之法亦不可執(zhí)說(shuō)。以法即非法、而非法亦即非非法。所以者何、一切三賢四圣、皆以無(wú)為大法、而有離相精粗之別。如凡夫、執(zhí)有法相。二乘圣人、執(zhí)非法相。三賢菩薩、執(zhí)非非法相。佛乃一法不執(zhí)。名無(wú)為法。此之謂離相精粗之差別也。

　　須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人于此經(jīng)中受持。乃至四句愒等。為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。

　　佛知眾生著相已久、今聞廣說(shuō)降心離相之法、難免起斷滅之想、及無(wú)希望之心。豈知離相、即是顯性、離相者、乃背塵也、顯性者、合覺(jué)也、諸佛證果、唯是覺(jué)道圓成、而覺(jué)道圓成之法、唯離一切相而已。佛將此離相法要、引事況勝、此法要、乃成佛之福德性、不可忽也。于是引世間之事實(shí)、問(wèn)須菩提、于意云何。若人滿三千大千世界七寶、以用布施、是人所得福德、寧為多不。須菩提、已領(lǐng)佛意、故答言甚多世尊、何以故、是福德之相、即非福德性也、是故如來(lái)以福德相為問(wèn)、而說(shuō)寧為多不。佛聞須菩提、已領(lǐng)本意、遂以之比況、離相福德性之殊勝。乃曰、若復(fù)有人、于此經(jīng)中接受行持、雖少至四句偈、或三句、二句、一句、為他人解說(shuō)、離相之要旨、以合覺(jué)性。其福德性、勝彼福德相多多矣。何以故、知一切諸佛之果、及諸佛所修菩提之法、別無(wú)他法、皆從此離相經(jīng)中產(chǎn)出。須菩提、更要知離相之法。不分尊卑、不論親疏、不擇時(shí)間、不問(wèn)處所、任何環(huán)境、任何玄妙、隨見(jiàn)隨離、隨說(shuō)隨掃。雖現(xiàn)在所謂佛果佛法者、亦須離之、謂之即非佛果佛法可也。由第五分、至此第八分、乃佛廣示離相、以答降伏其心。

　　須菩提。于意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。

　　佛答降心離相已、又廣示無(wú)住、以答菩提心常住不退之法。大凡不執(zhí)住之理、小乘不異。但小乘僅知心理一面、故證偏真小果、而不知事實(shí)、同時(shí)心理本具、皆要不住、方是大乘。須菩提等、本是小乘、已證四果圣位。受佛引導(dǎo)、于方等時(shí)、已經(jīng)回小向大。今在般若時(shí)、又機(jī)緣成熟、覷破現(xiàn)量實(shí)際、體佛本懷、欲偕同大眾、轉(zhuǎn)教菩薩、故發(fā)此請(qǐng)。佛恐其不徹究竟、畏難不前、故于小乘四果、逐位審問(wèn)。何以故、須陀洹、名為入流果、謂入圣人之法流、以不入色聲香味觸法六塵為證。設(shè)起已得勝果之念、即住法塵、便非圣果。就此一問(wèn)一答、可知須陀洹果、雖證初果、不著初果之念、無(wú)論大乘小乘、所證之果、唯以斷惑淺深多寡而分。深微迷惑、曰無(wú)明惑、有四十二品、唯大乘登地菩薩能破之。多廣迷惑、曰塵沙惑、以如塵沙之多而得名、唯三賢化導(dǎo)菩薩能破之。粗淺迷惑曰見(jiàn)惑、有八十八使、小乘初果圣人、即須陀洹、能頓破之。自初果至四果、佛一一審、藉以發(fā)明差別、能知本無(wú)難行之事。菩提心自然常在矣。

　　須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。

　　最少之迷惑、曰思惑。有三界九地之分。每地九品、共八十一品。第二果圣人、僅破欲界六品思惑。梵語(yǔ)名為斯陀含、華言一往來(lái)果、謂一往天上、一來(lái)人間、此一番生死未了、故來(lái)欲界受生死。合前破之、三界八十八使見(jiàn)惑、及今破之、欲界六品思惑、而證此位。就此一問(wèn)一答、可知斯陀含、雖證二果、不著二果之念。

　　須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來(lái)。而實(shí)無(wú)不來(lái)。是故名阿那含。

　　又三果圣人、再破欲界后三品思惑。梵語(yǔ)名為阿那含、華言不來(lái)果、謂不來(lái)欲界受生死也。乃合前初二果、共破三界八十八使見(jiàn)惑、及欲界九品見(jiàn)惑、所證之位、就此一問(wèn)一答、可知阿那含、雖證三果、不著三果之念。

　　須菩提。于意云何。阿羅漢。能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三味。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說(shuō)須菩提。是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提。實(shí)無(wú)所行。而名須菩提。是樂(lè)阿蘭那行。

　　第四果圣人、梵稱阿羅漢、華言不生、謂不在六道輪回、受生死也。完全破盡、三界八十八使見(jiàn)惑、九地八十一品思惑、方證此位。就此一問(wèn)一答、可知阿羅漢雖證四果、亦不著四果之念。大凡小乘圣人、通以破除迷惑、不起著住之念、而證果位。再發(fā)菩提心、行菩提道、教導(dǎo)眾生、亦能不作著住、便證大乘。故層層質(zhì)問(wèn)、以得須菩提、無(wú)住之確證。遂曰、佛說(shuō)我得無(wú)諍三味、人中最為第一、是第一離欲阿羅漢、雖佛如是證明、我亦不作是念。我若作是念、自以為我得阿羅漢道、世尊則不稱許我、是樂(lè)阿蘭那行者。(譯寂靜無(wú)諍)。以我實(shí)無(wú)、無(wú)諍之念、始許我是樂(lè)阿蘭那行者。

　　佛告須菩提。于意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。于法有所得不。不也世尊。如來(lái)在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說(shuō)非身。是名大身。

　　由九分至此、乃佛廣示無(wú)住、以答菩提心之常住、所謂菩提心者、乃覺(jué)道虛通、在塵而不染塵。故雖度眾生、而不著住度眾生之念、若有著住、即屬染污、覺(jué)度何山而成。小乘偏于見(jiàn)分心理、以世事為實(shí)有之塵、能染凈心、故遠(yuǎn)棄之。此乃事理不融、心外有所執(zhí)之法。若菩提攬全事為自心、無(wú)染無(wú)不染、一道清凈、事理雙融、方成大乘佛道、小乘不足以知此。佛故問(wèn)其所證之果、任運(yùn)引入大乘。告須菩提曰、我問(wèn)汝答、皆言不作是念、法塵無(wú)住、于汝意以為如何解說(shuō)。如我往昔在然燈佛所、于法有所得不。夫有得必有住、須菩提、既領(lǐng)住心無(wú)住之意、故答云、如來(lái)于然燈佛所、于法實(shí)無(wú)所得。是知以無(wú)得為得、當(dāng)然無(wú)住、無(wú)住即是佛法。遂又問(wèn)曰、菩薩以此無(wú)住佛法、度化眾生、以為莊嚴(yán)佛土不。須菩提、已深解佛所說(shuō)義、故答曰、不也世尊。意謂菩薩絕不住于莊嚴(yán)、征起解釋曰、何以故、莊嚴(yán)佛土者、以因緣而言之、緣生無(wú)性、因緣性空、故說(shuō)即非莊嚴(yán)、不可住于有莊嚴(yán)也。無(wú)性緣生、因緣即是假借名相、故說(shuō)是名莊嚴(yán)、不可住于無(wú)莊嚴(yán)也。是以菩薩、度化眾生、決不住于莊嚴(yán)、及不莊嚴(yán)佛土之念。佛聞須菩提所答不謬、遂縱其意釋之、如是莊嚴(yán)佛土、心地自然清凈、即是菩提心現(xiàn)前、故曰應(yīng)如是生清凈心。蓋心之所以不清凈者、無(wú)非為六塵所擾、故不應(yīng)住色生心、乃至不應(yīng)住法生心、應(yīng)無(wú)所住而生其清凈心也。又舉喻以釋無(wú)住之所以然。(即經(jīng)文自須菩提以下四十一字是也)。蓋眾生依賴性成、不能獨(dú)立。故有營(yíng)求奔逸之苦、佛法超倫絕待、必須獨(dú)立為究竟。凡不可依賴者、皆是假名假相、幻妄不真之事。譬如有人、身如須彌山王、此身可謂長(zhǎng)大矣。然所謂長(zhǎng)大、比現(xiàn)在人身短小而言、借小而名大、依名而成相、若名若相、皆由假借而成、木來(lái)實(shí)無(wú)大身之性質(zhì)、是緣生無(wú)性。故曰、大身即非大身。然雖非大身、又是無(wú)性緣生、而假借有此名相、故曰、是名大身。于是因緣之非大身、可依住乎、因緣之假借大身、可依住乎。噫、皆不可靠也。于是法法不住、即是菩提心常住、更從何處、覓常住之菩提心乎。此雖無(wú)為無(wú)作、而功德無(wú)量、正是萬(wàn)德莊嚴(yán)、乃佛之心印大法、不可梢忽。故下文舉世事、以況功德也。

　　須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河。尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)。三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。而此福德。勝前福德。

　　此節(jié)、較量無(wú)住福德之勝。恒河、印度雪山下之大河也。河長(zhǎng)一千六百余哩、其沙當(dāng)然甚多。又以如是沙數(shù)、等多之恒河、在汝心意中、以為是諸恒河之沙、寧為多不。須菩提答言、但諸恒河、尚多無(wú)數(shù)、何況其沙、當(dāng)然更多無(wú)數(shù)。佛呼須菩提、我今實(shí)言告汝、若善男子善女人、以七寶滿爾所謂沙數(shù)、三千大千世界、如是之多、盡以用作布施、得福多不。須菩提答言、不但多、而且多之已甚。佛乃曰、實(shí)言告汝、無(wú)住之福、勝此甚多。若再有善男子善女人、難未布施如此之多。但能于此經(jīng)中、由多分乃至最少分、受持四句偈、再少至于三二一句偈言、為他人說(shuō)、此無(wú)住之法。雖舍一文錢、或作一點(diǎn)善事、不住我人眾生壽者相、但回向法界怨親、同發(fā)菩提心、同證菩提果。而此福德、勝前滿爾所恒河沙數(shù)、三千大千世界七寶、布施之福德也。又不但此少分受持、為人解說(shuō)之人、得如是福德。即其說(shuō)法之處、尚有天龍八部、保護(hù)尊重、何況廣為人說(shuō)者乎。

　　復(fù)次須菩提。隨說(shuō)是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此處。一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

　　此分較量無(wú)住之福德、由能持之人、推及所說(shuō)之處。復(fù)次者、繼上所說(shuō)、謂須菩提言。若有不擇處所、隨說(shuō)是大乘經(jīng)典、無(wú)住之法。雖少至四句偈等、當(dāng)知此講經(jīng)之處、一切世間、天龍八部、皆應(yīng)供養(yǎng)、如佛塔廟之尊重。少分如此、何況有人、盡能如法受持誦讀、為人演說(shuō)者乎。當(dāng)知是受持演說(shuō)之人、成就最上大乘第一義諦、希有之法。若是滿分受持演說(shuō)之處、更加尊重、如具足三寶在者。為有佛、佛寶也。若尊重弟子、僧寶也。此經(jīng)、法寶也。

　　爾時(shí)須菩提。白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅密。以是名字。汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅密。即非般若波羅密是名般若波羅密。

　　須菩提、聞佛廣示、降心離相、住心無(wú)住、之福德如是之勝。故請(qǐng)問(wèn)如來(lái)。今所說(shuō)之法。當(dāng)何以名此經(jīng)、我等云何奉行受持。佛告之曰、是經(jīng)名為、金剛般若波羅密、以是名字、顧名思義、汝當(dāng)奉持。征起解之所以者何、佛說(shuō)般若波羅密、是因人執(zhí)迷、造業(yè)受苦、如海闊無(wú)邊。故說(shuō)以破迷之金剛智慧(梵語(yǔ)般若)使之脫此無(wú)邊苦海、登彼安樂(lè)之岸。(梵音波羅密)。何嘗有實(shí)法與人、但破其執(zhí)而已。執(zhí)迷既破、即不造業(yè)、則離苦海、到彼岸矣、但此破迷之法、不可執(zhí)著、故曰即非般若波羅密。不但破執(zhí)迷之法不可執(zhí)、即非執(zhí)迷之法、亦不可執(zhí)。若執(zhí)非法、則成斷滅。故法之假名假相、皆不可廢、但求不執(zhí)而已。既知是假、當(dāng)無(wú)可執(zhí)、故曰是名般若波羅密。一不執(zhí)因緣即有。二不執(zhí)因緣即空。三不執(zhí)因緣即假。三執(zhí)既盡、法法皆如。故曰、以是名字、汝當(dāng)奉持也

　　須菩提。于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提。白佛言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。須菩提。于意云何。三千大千世界。所有微座。是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界。非世界。是名世界。

　　佛見(jiàn)當(dāng)機(jī)、及法會(huì)大眾、頗領(lǐng)降心須離相、住心要無(wú)住之意。機(jī)緣已熟、遂欲引入化境、俾知離相無(wú)住之妙用、現(xiàn)前皆是、不止降心住心而已。故舉現(xiàn)前妙用、問(wèn)須菩提言、如來(lái)有所說(shuō)法不、以覘其能否領(lǐng)解。及答言無(wú)所說(shuō)、又恐其誤墮于斷滅。遂又審之、以極巨最廣之依報(bào)、以顯無(wú)住之妙用。故問(wèn)、于意云何、三千大千世界、所有微塵、是為多不、當(dāng)機(jī)答言甚多。遂告之曰、諸微塵、如來(lái)說(shuō)非微塵、是名微塵、如來(lái)說(shuō)世界、非世界、是名世界。汝莫執(zhí)微塵之多、以為多、亦莫執(zhí)世界之大、以為大、說(shuō)多、說(shuō)大、皆是世人偏計(jì)之符號(hào)、何嘗有實(shí)。如來(lái)順其因緣、而破其偏計(jì)符號(hào)、俾人破執(zhí)離相、識(shí)得妙用現(xiàn)前、頓開(kāi)佛之知見(jiàn)。必如世人之所執(zhí)微塵、定是微塵、世界定是世界、則迷之實(shí)矣。蓋微塵世界、原無(wú)定法。聚微塵成世界、散世界成微塵、試問(wèn)、以何定為世界、以何定為微塵。若言大地不是微塵、離微塵不成大地、若言微塵、不是虛空、離虛空則無(wú)微塵、由是可知、法法皆不可思議、不可分別、離分別相、故謂之妙。循其妙而用之、故曰妙用。然妙用有二、一者離相妙用、二者無(wú)住妙用。無(wú)住妙用、十四分說(shuō)明之。今專說(shuō)離相妙用。由如來(lái)有所說(shuō)法不、乃顯說(shuō)法離相妙用。此微塵世界等、乃依報(bào)離相妙用。所謂依報(bào)者、乃世人所依住之世界地址、各有苦樂(lè)之不同、用是以酬前因善惡之果報(bào)。故曰依報(bào)�；騿�(wèn)、云何離相即成妙用現(xiàn)前。答曰、善哉是問(wèn)。夫佛法者、非另有一種事業(yè)、出一種局式、乃固有現(xiàn)成之事、只在人心性中耳。今設(shè)譬以喻之、如大海中、有波、有水、有濕。此三者、一而三、三而一、波喻有相、水喻無(wú)相、濕喻非有相非無(wú)相。何以故、以波水皆有濕性故、純波則水相變壞、純水則波相變壞。而濕性者、波則波、水則水、永無(wú)變壞。人之性相、亦復(fù)如是、相有變壞、性無(wú)變壞。世界凡能分出有名有相者、如海之波也。無(wú)名無(wú)相者、如海之水也。其有無(wú)名相不可分別者、如海中波水之濕性也。如世人迷情執(zhí)相、有我我所、以成五住煩惱、及二種生死。譬如濕性、自起執(zhí)迷、以水之波相、為我我所、則濕性隨波相、而有生滅也。又二乘圣人、不執(zhí)有相、為我、我所、專依無(wú)相、破四住煩惱、了一層分段生死、尚有一住煩惱、(即塵沙惑、無(wú)明惑等)、而變易生死猶在。譬如濕性、淺悟以波相無(wú)常、棄波就水、故不隨波相生滅、而隨水性、受無(wú)形中之變易生死也。若大乘菩薩、不迷有相、不執(zhí)無(wú)相、乃知諸相非相、自能達(dá)到、離一切諸相、即名諸佛之地位。譬如濕性自悟、水相本我之濕性所成、波相亦我之濕性所成、不用變其波相水相、而濕性宛然在也。如是詳審、則離相妙用、無(wú)作無(wú)為、了如指掌矣。只在人心、知見(jiàn)一轉(zhuǎn)、即成佛之知見(jiàn)。故曰立地成佛、豈非妙用現(xiàn)前乎。雖然如是、乃有六即之分、有理即佛妙用、名字即佛妙用、乃至觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛之妙用。不致以凡濫圣也。

　　須菩提。于意云何�？梢匀�十二相見(jiàn)如來(lái)不。不也世尊。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。其福甚多。

　　前文、說(shuō)明依報(bào)、離相妙用、此又發(fā)明正報(bào)、離相妙用。所謂正報(bào)者、乃指人之正身、相貌美惡、貴賤、強(qiáng)弱、壽夭、各有苦樂(lè)不同。是因前世所造、善惡之業(yè)不等、此生以本身、受此酬報(bào)、故曰正報(bào)。佛之正報(bào)、萬(wàn)德莊嚴(yán)。眾生但知世界上、有轉(zhuǎn)輪圣王、具三十二相、至為尊貴。佛雖應(yīng)機(jī)示現(xiàn)、具足三十二相、其實(shí)不能以此三十二相、完全代表如來(lái)。故審問(wèn)當(dāng)機(jī)、可以現(xiàn)在如來(lái)正報(bào)身、之三十二相、即為見(jiàn)如來(lái)不。當(dāng)機(jī)已領(lǐng)佛意、當(dāng)然答曰、不也、不可以三十二相、得見(jiàn)如來(lái)。征曰、何以故、如來(lái)現(xiàn)說(shuō)之三十二相、是因眾生機(jī)緣而說(shuō)。因緣本無(wú)自性、即是非相。非相亦是假名、是名三十二相。此三者、因緣乎、非相乎、假名相乎、皆不可執(zhí)。離之即是妙用福德、其妙用福德、全賴經(jīng)功。若有善男子善女人、以恒河沙等身命、作為布施。夫身命、乃人生之至寶、用作布施、福德固然不少、若再加以恒河沙數(shù)之多、則福德當(dāng)然無(wú)量。若不能離相、雖多亦有窮盡之時(shí)。若復(fù)有人、于此經(jīng)中、以離相妙用之文義、雖至最少之受持四句偈、或三二一句、為他人解說(shuō)、其福德甚多于恒河沙數(shù)之身命、作布施者。以離相妙用之福、不可思議故也。

　　爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。

　　此聞義述解、當(dāng)機(jī)聞離相妙用、深解義趣。感今日之悟、悲昔日之迷、故鼻涕眼淚俱下、而白佛言、世上希有者、唯我世尊、說(shuō)如是諸相非相、甚深經(jīng)典。我從往昔、隨佛修行以來(lái)、證無(wú)學(xué)位、所得慧眼、能觀諸法畢竟空相。未曾得聞、空而不空、不空而空、空非空相、有非有相、相即離相、如是希有之法。

　　世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)。說(shuō)名實(shí)相。

　　其次贊嘆他人、信是希有、離相妙用之經(jīng)。謂世尊曰、若復(fù)有人、得聞是經(jīng)、離一切相、信心清凈、則諸法自然生成實(shí)相。當(dāng)知得聞是經(jīng)之人、成就第一義諦、佛之希有功德。又稱世尊、而言曰、是實(shí)相之相、亦須離之、即是一切法、非一切相。是故如來(lái)說(shuō)假借之名為實(shí)相、而名亦須離之、即是一切法、非一切名。

　　世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。

　　此當(dāng)機(jī)者、悟第一希有之義、求佛印證。謂世尊言、我今得聞如是經(jīng)典、由信而解、由解而受、由受而得修持。不足為難。若當(dāng)來(lái)之世、后五百歲時(shí)、其時(shí)眾生、有能得聞、是諸相非相之經(jīng)、信解受持、是人即為第一希有。何以故、以離四相故。所以者何、四相即是非相。何以故、離一切諸相、即名諸佛。此回應(yīng)前文、如來(lái)所說(shuō)、若見(jiàn)諸相非相、即見(jiàn)如來(lái)之意。如來(lái)聞之、符合本懷、乃欣然印證。

　　佛告須菩提。如是如是。

　　上句如是者、意謂汝呈所悟、離一切諸相、即名諸佛、正是如我前說(shuō)、若見(jiàn)諸相非相。即見(jiàn)如來(lái)之意。下句如是者、我說(shuō)、正是如汝所悟。

　　若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚。不怖。不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。

　　須菩堤、前聞?wù)咧T相非相、以為后人難信。今聞經(jīng)名、又聞?wù)f般若波羅密。即非般若波羅密、既自領(lǐng)解、若謂后人亦能信解修證、未免看之太易。佛復(fù)分別證明。何可如是求全責(zé)備。若復(fù)有人、得聞是離相妙用之經(jīng)、若能不驚疑、不恐怖、不畏怕、當(dāng)知是人、不易遇之、甚為希有。征起解曰、可驚者何、當(dāng)知如來(lái)前說(shuō)經(jīng)名般若波羅密者、乃因緣所起之法相。即非般若波羅密者、謂即一切法離一切相。至若即非般若波羅密是名般若波羅密者、謂離一切相、即一切法、是義深微、若非宿慧深淵、豈不驚疑。

　　須菩提。忍辱波羅密。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。

　　忍辱乃眾生所難。勸行忍辱、易生恐怖。況且忍辱有三。一忍辱波羅密者、乃以眾生之因緣所起。若能忍其非理所加、謂之生忍也。二如來(lái)說(shuō)、非忍辱波羅密者、乃謂忍離忍相、是無(wú)生忍也。三是名忍辱波羅密者、乃謂法離法相、是無(wú)法忍也。合而名之、曰、無(wú)生法忍。若在未破俱生我執(zhí)之時(shí)、聞之焉能無(wú)恐怖。

　　何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我于爾時(shí)。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相者。無(wú)壽者相。何以故。我于往昔。節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應(yīng)生瞋恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。

　　此以忍辱事實(shí)、說(shuō)明可畏之故。若人聞之不畏、甚為希有。歌利王、譯極惡王、佛往劫行菩薩道時(shí)、住山遇歌利王畋獵、王倦憩眠、所隨嬪妃散步、遇菩薩為之說(shuō)法。歌利王醒后、尋其妃嬪、見(jiàn)一男子、為之演說(shuō)、王怒、謂誘看女色。菩薩答曰持戒。惡王以劍割其身體、問(wèn)曰、既能持戒、生瞋恨否。菩薩答言、若有瞋恨、身體不能復(fù)元。言訖身體復(fù)元。惡王復(fù)欲割之、天龍八部大怒、飛沙走石、擊惡王垂死、遂求懺悔、菩薩慈悲、安慰之曰、我成佛時(shí)、必先度汝。后應(yīng)鹿苑五比丘、先度憍陳如開(kāi)悟。佛自證明、我于往昔、節(jié)節(jié)支解時(shí)、若我人眾生壽者、四相不離、應(yīng)生瞋恨。以我早離四相、不生瞋恨、行所無(wú)事、方得身體復(fù)原。可見(jiàn)忍辱、離相之妙用矣。抑此妙用、非一朝一夕之功。從被割時(shí)、過(guò)去五百世、曾修忍辱行、作忍辱仙人。于爾所世、即無(wú)我人眾生壽者之四相、始有如是之妙用。

　　是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　此結(jié)成離相妙用。是故須菩提者、乃承上離相之旨、教當(dāng)機(jī)及大眾注意、既行菩薩道、必修六度萬(wàn)行。既修六度萬(wàn)行、必須離一切相。不然不足為發(fā)菩提心也。

　　不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住。即為非住。是故佛說(shuō)。菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。

　　前說(shuō)般若離相妙用已竟。今說(shuō)般若無(wú)住妙用。離相為用用、以化他之用勝。無(wú)住為宗用、以自行之用勝。今以菩薩自行、不住六塵、而六塵皆成妙用。故曰、不應(yīng)住色生心、不應(yīng)住聲香味觸法生心、應(yīng)生無(wú)所住心。所以者何、菩薩所修六度、生心觀境、不外六塵、雖在塵、而不應(yīng)染塵、故曰、應(yīng)生無(wú)所住心。所謂無(wú)所住心者、乃大乘修觀之要旨也。大凡人之生心動(dòng)念、必有所住、有住即染、染則成縛、不能解脫。此吾人、不能脫離世間諸苦、之原由也。今欲脫離世間諸苦、之由來(lái)也、必須無(wú)住。以無(wú)所住、則心自常住。雖以十法界之廣大。唯是一心。既是一心、本無(wú)始終邊際倫次對(duì)待、焉有所能之分、其有所能者、乃自心妄作分別之故耳。楞嚴(yán)云、迷妄有虛空、依空立世界。六塵之最繁廣者、莫過(guò)法界蕓蕓眾生。度盡眾生方成佛道、惟憑無(wú)所住心。欲得無(wú)住、先泯其能。蓋心之最顯者、有六種勝義根之見(jiàn)分、乃見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知也。如眼之能見(jiàn)、必有所見(jiàn)之色、耳之能聞、必有所聞之聲。若色聲變滅、而能見(jiàn)能聞之性、既妄自住于所見(jiàn)所聞之塵。塵既變滅、見(jiàn)聞之性、自然殉之變滅、而自妄認(rèn)、實(shí)為生死。故生死唯由此起始也。故曰、若心有住、不外六塵、六塵無(wú)常、即為非常住矣。是故佛說(shuō)、菩薩心、不應(yīng)住色布施。色者、略言六塵、施者、略言六度。意謂菩薩之心、不住六塵、而行六度也。因眾生心、時(shí)時(shí)住于六塵、念念迷于六蔽、而受無(wú)窮之苦。菩薩欲拔其苦、必須以身作則。故曰、為利益一切眾生故、應(yīng)如是布施、不住于六塵之相。

　　如來(lái)說(shuō)一切諸相。即是非相。又說(shuō)一切眾生。即非眾生。

　　云何不住一切六塵諸相。此諸相者、本屬緣生、并無(wú)自性、緣散則滅、不能常住。凡夫以為實(shí)有、故隨塵相枉受生死。菩薩明諸相非相、即成真諦。非相、即非非相、即成中諦實(shí)相。諸相既然、眾生亦然。此正顯般若無(wú)住之妙用也。

　　須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

　　此承上一切諸相、即是非相、結(jié)顯無(wú)住真實(shí)。所謂真實(shí)者、乃說(shuō)六塵相、即非六塵相。如來(lái)是真語(yǔ)者、說(shuō)色相即非色相也。實(shí)語(yǔ)者、非色相亦非也。如語(yǔ)者、如世人所說(shuō)是色、如來(lái)亦說(shuō)是色。豈是另有異說(shuō)、但說(shuō)色、而不住于色也。不誑語(yǔ)者、以結(jié)成真實(shí)二語(yǔ)。不異語(yǔ)者、結(jié)成如語(yǔ)也。雖系五語(yǔ)、前三語(yǔ)是解、后二是結(jié)。呼當(dāng)機(jī)注意承聽(tīng)、俾知如來(lái)所得法者、即此十法界、一切諸法、即空、即假、即中。即空者、諸相非相、緣生無(wú)性、此法無(wú)實(shí)也。即假者、假名召實(shí)、無(wú)性緣生、此法無(wú)虛也。如來(lái)所得法、既無(wú)虛實(shí)、當(dāng)然超倫絕待、中道第一義諦。足征無(wú)住真宗妙用。

　　須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗。即無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色。

　　此舉喻、以顯無(wú)住妙用。蓋住則不妙、如人入于黑暗、即無(wú)所見(jiàn)、隨處皆成障礙。不住則妙、如人有目、復(fù)有日光明照、見(jiàn)種種色、一目了然、不受諸惑。

　　須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人。能依此經(jīng)受持讀誦。即為如來(lái)。以佛智慧。悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就。無(wú)量無(wú)邊功德。

　　此顯無(wú)住、有生福之妙用、能自他兩利。今先說(shuō)自利之福、若善男女、能于此經(jīng)、接受行持無(wú)住之法、若對(duì)讀、若背誦之時(shí)、其知見(jiàn)與佛正等無(wú)異。蓋佛之知見(jiàn)、超異眾生者、惟在不住而已。若眾生受持不住、與佛有何差別。故曰、即為如來(lái)、以佛智慧、悉知此經(jīng)、即是其人、即為如來(lái)、以佛智慧、悉見(jiàn)此經(jīng)、即是其人、何處更覓如來(lái)也。既同佛之見(jiàn)、則福德可知。故不分男女、唯以無(wú)住、皆得成就、無(wú)量無(wú)邊功德。

　　須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫。以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦。為人解說(shuō)。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。

　　前文說(shuō)無(wú)住、所生自利之福、今又說(shuō)利他之福。謂以身力作布施者、每日三分。每分、以恒河沙數(shù)等身力之多。如是無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億劫、行之不怠、其身力布施之功德、可謂無(wú)量無(wú)邊矣。若復(fù)有人、聞此經(jīng)典無(wú)住之理、信心不起背逆、其福德勝彼無(wú)量劫。以身力作布施者、彼則行有著住、不成妙用、故不如此信心不逆者、無(wú)住之功德。何況書(shū)寫(xiě)受持誦讀、為人解說(shuō)、則福德更為無(wú)量無(wú)邊。以要言之、是經(jīng)之妙用、有不可心思口議、及比較稱量、乃無(wú)邊際功德。此經(jīng)之妙用、若福薄根小者聞之、難起信心。今如來(lái)為發(fā)大乘心、之別教菩薩說(shuō)。為發(fā)最上乘心、之圓教菩薩說(shuō)。方能依教奉行。

　　若有人能受持讀誦。廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就。不可量不可稱。無(wú)有邊不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)。如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。

　　前文略說(shuō)利他福、此文廣說(shuō)利他福。廣為人說(shuō)者、乃施教人、見(jiàn)被教人、堪為載道之器、觀機(jī)逗教、機(jī)教相扣、具明眼深見(jiàn)。故能見(jiàn)面知心、非同泛泛。所謂悉知悉見(jiàn)者、謂施教之人、即同如來(lái)、悉知悉見(jiàn)被教之人也。師資道合、各具如來(lái)正法眼藏。故皆成就不可量、其數(shù)不可思議。不可稱、其分量不可思議。無(wú)有邊、其界限不可思議。以是三種不可思議、以顯其師資之因功果德也。如是人等、能自利利他、即為承受佛之家業(yè)、荷擔(dān)如來(lái)無(wú)上正覺(jué)之大法也。

　　何以故。須菩提。若樂(lè)小法者。著我見(jiàn)。人見(jiàn)。眾生見(jiàn)。壽者見(jiàn)。即于此經(jīng)。不能聽(tīng)受讀誦。為人解說(shuō)。

　　眾生之迷有二。一相分、二見(jiàn)分。凡夫迷于相分。二乘迷于見(jiàn)分。諸佛菩薩證于自證分。佛說(shuō)法、破除相分、即是破除見(jiàn)分、以見(jiàn)依相起故。此三分、乃一而三、三而一。相分、屬偏計(jì)執(zhí)性。見(jiàn)分、屬依他起性。自證分、屬圓成實(shí)性。小乘以相分為實(shí)用、聞佛說(shuō)法要離相、故遠(yuǎn)離一切事相、獨(dú)善其身。雖不入色聲香味觸法、然以心外、有可離之六塵相分。遂起我、人、眾生、壽者、之四種見(jiàn)分。既落知見(jiàn)、必有取舍。即于此三空洞照之經(jīng)、絕不能承聽(tīng)領(lǐng)取、研讀背誦。豈能為人解說(shuō)。

　　須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間。天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處。

　　指示此經(jīng)之妙用功德、為救世之寶筏。任在何處、一切世間之人、及天龍八部鬼神、所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知有此經(jīng)之處、即是佛之寶塔、皆應(yīng)恭敬、作禮圍繞、以諸華香、而散其處。如是供養(yǎng)、則福德無(wú)邊。

　　復(fù)次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　前文言此經(jīng)、無(wú)住妙用、自利利他之福德、無(wú)量無(wú)邊。此復(fù)申明、無(wú)住妙用、不但能生自他兩利福德、且滅罪功德、亦不可思議。若善男信女、受持讀誦此經(jīng)、本屬善事、應(yīng)為人所恭敬、若反被人輕賤。則事出非常、當(dāng)有非常之利益、縱使是人，先世罪業(yè)成熟、來(lái)生應(yīng)墮、三惡道中受苦。以今世在誦持經(jīng)時(shí)、受人輕賤故。而先世將熟之罪業(yè)、遂即消滅。將來(lái)復(fù)得阿耨多羅三藐三菩提之果。然則無(wú)住功德、可輕乎哉。

　　須菩提。我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事。無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻。所不能及。

　　此雙顯離相無(wú)住之妙用。佛以自行經(jīng)過(guò)之功德、比較此經(jīng)離相無(wú)住之妙用。以況其在未遇然燈佛前、即值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛、悉皆供養(yǎng)。若復(fù)有人、于后末世、雖未能供養(yǎng)如是諸佛。但能受持讀誦此經(jīng)、其所得功德、比較我所供養(yǎng)諸佛功德。雖百分、不及此人之一。千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻、所不能及此人之一。以況此經(jīng)功德、殊勝不可思議。

　　須菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說(shuō)者�；蛴腥寺劇Ｐ募纯駚y。狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義。不可思議。果報(bào)亦不可思議。

　　此總結(jié)經(jīng)功、況其離相無(wú)住妙用、以補(bǔ)前文所未備。意謂后世善男信女、有能受持讀誦此經(jīng)、依教奉行、所得功德、我若具說(shuō)。或有人聞、不但不信、而反生狐疑心、發(fā)狂亂之想、故我未敢充足說(shuō)之。于是又呼當(dāng)機(jī)、以警大眾曰、當(dāng)知是經(jīng)義理幽深、不可思議。若能如法修行、則果報(bào)亦不可思議。

　　爾時(shí)須菩提。白佛言。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。

　　須菩提尊者、由第二分乞請(qǐng)后。如來(lái)于第三分、略答降心離相。于第四分、略答住心無(wú)住。第五分至第八分、廣答降心離相。第九分至第十二分、廣答住心無(wú)住。究之降心住心、皆隨情而說(shuō)、其實(shí)、只是離相無(wú)住而已。故于第十三分至第十六分、備示離相妙用、無(wú)住真宗。須菩提、頓增領(lǐng)悟、情知發(fā)菩提心、乃成佛之真因、原未動(dòng)搖、何須降住�；厮枷蛘咚鶈�(wèn)、魯莽物率。今既領(lǐng)會(huì)真宗妙用、故重白佛言、曰、善男子善女人、發(fā)菩提心、云何應(yīng)住、云何降伏其心。換言之、既發(fā)菩提心、說(shuō)甚么應(yīng)住心、說(shuō)甚么降心。當(dāng)機(jī)唯重在菩提心、本不動(dòng)搖、故有此言。佛聞是言、已墮菩提心之知見(jiàn)、遂當(dāng)時(shí)糾正之。

　　佛告須菩提。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。

　　以前由第二分、至第十六分、皆是明宗論用、以趣本體。至此第十七分、至三十一分、皆是發(fā)明菩提無(wú)法、顯般若之本體、以符前文之所趣、以成全體全用之道。當(dāng)機(jī)自聞離相無(wú)住之旨、深知佛法無(wú)為、豈用造作。乃自悔其前請(qǐng)之謬、故曰、云何應(yīng)住、云何降服其心。意謂菩提心常住不動(dòng)耳、說(shuō)甚么住心、說(shuō)甚么降心、佛聞之、雖不著于降心住心、而又執(zhí)起菩提之心。此是眾生之通病、既舍其一、必執(zhí)其一、完全放下者、唯佛一人、故隨時(shí)糾正、仍引起前言、告之曰、善男信女、發(fā)菩提心者、我曾說(shuō)過(guò)、當(dāng)生如是心、我應(yīng)滅度一切眾生、滅度一切眾生已、而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者、何以故、以離一切相故。若菩薩、有一相起、四相皆彰、則非菩薩矣。

　　所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

　　此明菩提心、本是假名、何嘗有一法、名菩提心哉。菩提、譯華言曰覺(jué)道。覺(jué)者、即吾人現(xiàn)前之知覺(jué)。吾人之知覺(jué)、個(gè)個(gè)具足、但有覺(jué)而無(wú)道、故不名菩提。所謂道者、乃通達(dá)之義。吾人之知覺(jué)、皆為名相緣影所塞、不能通達(dá)、故曰有覺(jué)而無(wú)道也。若發(fā)心執(zhí)有菩提之法、以是名相遂成緣影、塞其覺(jué)道、即非菩薩。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛于然燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無(wú)有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛以自身作證、不但發(fā)菩提心無(wú)法、即證菩提果亦無(wú)法。遂問(wèn)須菩提曰、于意云何、如來(lái)于然燈佛所、有法得菩提果不。尊者雖知菩提無(wú)法、有時(shí)難免轉(zhuǎn)境之迷。今聞如來(lái)所問(wèn)、即時(shí)警醒、遂答不也世尊、如我解佛所說(shuō)義、佛于然燈佛所、無(wú)有法得菩提果。佛印證之曰、如是如是。繼恐法會(huì)大眾忽略、又懇切證明曰、實(shí)無(wú)有法得菩提。

　　須菩提。若有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。

　　此又以受記無(wú)法、而證明之、意謂莫說(shuō)得果時(shí)無(wú)法、即未得果先、受記時(shí)、亦不應(yīng)存得法之心。若心中以為如來(lái)、有法得阿耨多羅三藐三菩提者、然燈佛、則決不與我授記、謂汝于來(lái)世、當(dāng)?shù)米鞣稹⑻?hào)釋迦牟尼。以我心中、實(shí)在無(wú)有一法當(dāng)情、清清凈凈、確信無(wú)法得菩提果、是故然燈佛、與我授記、作是言曰、汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�、�?hào)釋迦牟尼�；騿�(wèn)、發(fā)菩提心無(wú)法、授記亦無(wú)法、得果更無(wú)法、然則學(xué)佛者、如何入手、如何修行、如何為證。答曰、無(wú)入為入、無(wú)修為修、無(wú)證為證、故曰無(wú)為大法。凡佛所說(shuō)一切法門、皆屬前方便。為俯就眾生、故用聲聞法、緣覺(jué)法、菩薩法、此諸法、皆非佛法。雖非現(xiàn)量佛法、及至證現(xiàn)量時(shí)、則聲聞、緣覺(jué)、菩薩、乃至一切眾生、皆是究竟佛法。何以故、以諸法非法故、此時(shí)方為度盡眾生、方成佛道。所謂諸法、皆非佛法者、以一切賢圣、皆以無(wú)為法、而差別故。唯此佛法、乃以現(xiàn)量、而證成現(xiàn)量、最簡(jiǎn)單之事。而九法界之眾生、執(zhí)迷不悟、故別教菩薩、無(wú)數(shù)時(shí)劫證到佛時(shí)、所經(jīng)時(shí)劫修行、亦不過(guò)一場(chǎng)大夢(mèng)而已。其所證者、只是現(xiàn)前一念耳、本來(lái)豎窮三際、橫遍十方、森羅萬(wàn)象、無(wú)不互融互具、豈因修而始有。涅槃云、發(fā)心不竟二不別。又無(wú)機(jī)子云、但復(fù)本時(shí)性、更無(wú)一法新。此經(jīng)云、乃至一念生凈信者。而一般聲聞眾生、不由此著眼。是以鈍利二根修證、有日劫相倍之別。

　　何以故。如來(lái)者。即諸法如義。若有人言。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此解釋無(wú)法之所以然。大凡證佛果者、必有十種通號(hào)、但以第一名號(hào)解之、即可以知無(wú)法矣。第一名號(hào)、謂之如來(lái)、如來(lái)者、即諸法如義。意謂諸法、各如本位、既無(wú)受名之處、亦無(wú)有相之法。以無(wú)名無(wú)相、故曰無(wú)法。如者、不變之體、來(lái)者、隨緣之用、在不變時(shí)即隨緣、在隨緣時(shí)即不變、變與不變、本無(wú)固定之性相、而一切諸法、豈有實(shí)法。此隨緣與不變、不落先后、同處同時(shí)。蓋所謂隨者、乃隨因緣變化、所謂不變者、乃不隨因緣變化。意謂變化時(shí)、即不變化、不變化時(shí)、即成變化、十法界一切法、不過(guò)如此而已。世人誰(shuí)能知之、誰(shuí)能信之、誰(shuí)能證之、唯佛一人、知到作到、故曰如來(lái)。所以者何、佛法即是世間法、脫離世間法、踏破鐵鞋亦無(wú)覓處。只要識(shí)得變即不變、不變即變。變者、諸法也、不變者、即如也。所謂如來(lái)者、即諸法如義、顯然可知、法即非法也、故曰、無(wú)法。且如世間二字、亦是諸法如義。何以故、世者、時(shí)間之名、間者、空間之名。時(shí)間者、過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也、空間者、前后左右也。其根本上、即未有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)等名、是謂之如義。乃以未受名故、是不變義。既假訂名、謂之過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)、是謂之來(lái)義。乃以受其名故、即是變義。以二義合之、故曰如來(lái)。若問(wèn)其實(shí)、過(guò)去已去、現(xiàn)在不住、未來(lái)未到、本無(wú)實(shí)在、故曰諸法如義。法即無(wú)法、變即不變、換言之、即隨緣不變、不變隨緣之謂也。空間、亦復(fù)如是、以前后左右、亦無(wú)實(shí)在故也。譬如今日磁瓶、五百年后、即變成古磁、而誰(shuí)見(jiàn)其變耶、可謂變即不變。又如水隨曲直而變相、其體未變。金隨范镕而變相、其質(zhì)不變。世間一切法、無(wú)一不然、故曰諸法如義。此非思想所能及、議論所能到、故謂之妙法、不可思議也。以不思議心、觀不思議境、故曰觀照般若。觀至能所雙亡、謂之實(shí)相般若。由是方證般若德、解脫德、法身德、三德秘藏、之諸法如義、自然無(wú)得之得、得即非得。故曰、若有人言、如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提、即是實(shí)無(wú)有法、得阿耨多羅三藐三菩提。

　　須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)。一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

　　此釋一切法、即非一切法、即是佛法。佛呼尊者、而告之曰、我所得菩提果、只是了解十法界之諸法如義、自性本具、無(wú)欠無(wú)余而已、何嘗復(fù)有實(shí)得。在未得菩提果時(shí)、未了十法界之如義、未明十法界之本具、未起十法界之觀念。未得十法界之受用、今則已明、了、觀、得、說(shuō)得又何嘗是虛。故曰、無(wú)實(shí)無(wú)虛。若作此法界觀者、是故如來(lái)說(shuō)一切法、皆是佛法。何以故、一切法即非一切法、乃無(wú)實(shí)法也。是故名一切法、乃無(wú)虛法也。

　　須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言。世尊如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大。即為非大身。是名大身。

　　又設(shè)喻以解釋無(wú)法、曰、譬如人身長(zhǎng)大、乃對(duì)待短小而言、何嘗有大小之實(shí)在。須菩提、曾聞身如須彌山之喻、遂答曰、如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大、以之譬喻因緣也。即為非大身、以喻因緣即空。是名大身、以喻因緣即假。以此因緣即空、即假、建立不可思議、諸法如義之中道也。

　　須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。

　　此以法喻、謂菩薩、(譯覺(jué)有情)亦如是、因有情眾生不覺(jué)、故立名曰覺(jué)有情、本系對(duì)待立名、何嘗有實(shí)在之法相。若自作是言、我當(dāng)滅度無(wú)量眾生、我相一起、四相皆彰、即不足名為菩薩。何以故、以眾生之名對(duì)待、而名菩薩、何以故、眾生為迷情、菩薩曰覺(jué)有情、是故佛說(shuō)、一切法、本無(wú)我人眾生壽者、四相之假名。

　　須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。

　　前示正報(bào)無(wú)法、即是般若本體。今示依報(bào)無(wú)法、亦顯般若本體。何以故、如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者、亦以因緣而說(shuō)。即非莊嚴(yán)、亦是即空。是名莊嚴(yán)、亦是即假。通示菩提無(wú)法、顯般若本體。

　　須菩提。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　前言菩薩度眾生無(wú)法、今又通達(dá)、我亦無(wú)法。如是本體現(xiàn)前、更待何求何證。故名之曰、真是菩薩。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是世尊。如來(lái)有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。如是世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。如是世尊。如來(lái)有法眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是世尊。如來(lái)有佛眼。

　　此如來(lái)審示當(dāng)機(jī)、以明佛之五眼圓見(jiàn)、直顯般若本體。蓋下界凡夫。只是肉眼、僅觀現(xiàn)前環(huán)境。若如來(lái)只具此肉眼、則與下界凡夫眾生同、豈能證菩提。上界共有三界、二十八層天、各具天眼、遍觀地球世界、多寡不同、由果報(bào)所居、之階級(jí)不等。若如來(lái)只具此天眼、則與天上眾生同。小乘圣人、阿羅漢、具慧眼、觀諸法皆空。若佛只具此慧眼、則與圣果之眾生同。菩薩具法眼、善觀眾生、宿世之根性如何、度化不失其機(jī)。若如來(lái)只具此法眼、則與大道心之眾生相同。若一切諸佛、只具佛眼、如來(lái)亦只具此佛眼、則與諸佛同、而不與前四眼同、何足為般若本體。豈知一切眾生之心性也。世人只具一肉眼、天人具二眼、阿羅漢具三眼、菩薩具四眼、唯佛眼如千日、無(wú)所不見(jiàn)、圓具五眼、佛佛道同、本與眾生無(wú)二無(wú)別、何嘗特別有法。證菩提果耶。眾生不能圓見(jiàn)者、是不信圓知也。若能確信圓知、自有圓見(jiàn)現(xiàn)前。

　　須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不。如是世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河中所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國(guó)土中。所有眾生若干種心。如來(lái)悉知。何以故。如來(lái)說(shuō)諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。

　　此審示佛知圓知、直顯般若本體。俾眾生確知無(wú)法之菩提果也。意謂恒河中之沙、佛亦說(shuō)是沙、所知與眾生本同。唯恒河沙數(shù)、之恒河沙數(shù)、之佛世界、所有無(wú)量國(guó)土、每國(guó)土所有之眾生、每眾生所有之若干種心想、佛悉知之、與眾生不同之點(diǎn)在此而已。何以故、以眾生妄執(zhí)緣影諸心、以為自心。如來(lái)說(shuō)此諸心、皆是因緣所生、而緣生無(wú)性、故曰非心、是名為心。假此所以發(fā)明、無(wú)有一法當(dāng)情之菩提心也。所以者何、征起無(wú)法可表、俾人自悟共圓知、若無(wú)圓知、豈有圓見(jiàn)、故指眾生緣影諸心、以解之。遂呼尊者之名、以警大眾諦聽(tīng)、曰、此緣影之心、過(guò)去者已去、如何能得�，F(xiàn)在之心、剎那剎那不住、如何能得。未來(lái)之心、尚且未到、如何能得。此三種緣影之心、皆了不可得、何可固執(zhí)為心。于此了不可得處、即是無(wú)法之菩提心現(xiàn)前。若再轉(zhuǎn)念、此心到底是個(gè)甚么、則又去之遠(yuǎn)矣。

　　須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　前文說(shuō)明三心、了不可得、以顯佛知圓知。其要旨在心即非心、法即非法。不可以一切世聞法為實(shí)、方能得福德多。故謂須菩提曰、三千大千世界七寶、此世間之實(shí)法也。若有人用作布施、以是因緣得福多不、尊者答言、得福甚多。佛又呼而告之曰、不但布施不為實(shí)有、即布施所種之福德、亦不可以為實(shí)有。若以為實(shí)有、乃成世間之福、甚為有限、如來(lái)則不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故、方合菩提之果、如來(lái)說(shuō)得福德多者、乃證菩提果也。

　　須菩提。于意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

　　此以即色非色、發(fā)明一切法、皆不可以為實(shí)有。蓋佛示現(xiàn)之色身、雖具足丈六金身、不可以為實(shí)有。而說(shuō)具足色身、要知此乃隨情而說(shuō)。若隨智說(shuō)、即非具足色身、以色即非色故。若隨情智說(shuō)、是名具足色身、以假名詮實(shí)體故、雖當(dāng)體即空、而名相不可偏廢。以此三句、顯出菩提無(wú)法、雖如來(lái)亦無(wú)法可說(shuō)。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

　　佛是一片婆心、不敢多說(shuō)、特別名相。唯以現(xiàn)前聽(tīng)眾、皆能了解為本懷、故只以現(xiàn)前若身若境、而發(fā)明之。今以三十二種具足之貴相、隨說(shuō)隨掃、發(fā)明無(wú)法、以顯本懷、俾當(dāng)機(jī)等、領(lǐng)會(huì)相即非相之旨。蓋諸相具足、即非具足、是掃去有相也。是名諸相具足、是掃去無(wú)相也。有無(wú)俱掃、方證圓滿菩提、歸無(wú)所得之本體也。

　　須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若有人言。如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。須菩提。說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。

　　前以無(wú)色相等法、直顯般若本體、此以無(wú)法可說(shuō)、以顯般若本體。如來(lái)示顯于世、原無(wú)實(shí)法與人。故說(shuō)此無(wú)說(shuō)之法、無(wú)法之體、俾眾生自復(fù)本性。蓋眾生本來(lái)是佛、佛譯覺(jué)義、眾生本來(lái)、皆有知覺(jué)、故曰本來(lái)是佛。既是佛矣、唯以顛倒錯(cuò)認(rèn)、背覺(jué)合塵、撮地水火風(fēng)之四大假合、為自身相、故曰眾生。又以六塵緣影、為自心相、故曰顛倒。須知地水火風(fēng)、木是變化無(wú)常之物、以之為身、當(dāng)然隨從變滅。色聲香味觸法六塵之境、對(duì)根成識(shí)、吸相為影、以之為心、本覺(jué)陷于影中、妄成變易生死、當(dāng)然隨之顛倒。如來(lái)切囑當(dāng)機(jī)等、勿謂如來(lái)作是念、我當(dāng)有所說(shuō)法。勿者、禁止之辭。夫說(shuō)法之念、尚且無(wú)有、若謂有所說(shuō)法、豈非謗佛乎。此嚴(yán)格顯示無(wú)法、所以者何、有所說(shuō)之法、則聲塵聞?dòng)诙�根、吸�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)、反與眾生增迷、即成法塵緣影。佛說(shuō)法、旨在破諸迷惑、故曰、無(wú)可說(shuō)也。

　　爾時(shí)慧命須菩提。白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生。

　　此約眾生法、非眾生法、非不眾生法、以顯菩提無(wú)法�；勖�須菩提者、表示已經(jīng)續(xù)佛慧命、凡佛說(shuō)法、當(dāng)無(wú)疑義。今代眾生發(fā)問(wèn)、謂未來(lái)之世、眾生染業(yè)愈深、聞是無(wú)法之法、能生信心不。佛言、此問(wèn)錯(cuò)矣、彼若決定是眾生、當(dāng)然不信、彼若決定不是眾生、當(dāng)然不必再信。何以故、若決定是眾生、則不能信佛、學(xué)佛、雖信亦是勉強(qiáng)、雖學(xué)亦不能成。如狐決不信虎、學(xué)虎亦不能成。若決定不是眾生、當(dāng)然是佛、已竟是佛、何須再信佛、學(xué)佛。以彼非眾生、非不眾生、是故決定信佛學(xué)佛、當(dāng)來(lái)成佛。且夫眾生者、不過(guò)假訂符號(hào)而已。彼非眾生非不眾生者、如來(lái)說(shuō)非彼非眾生非不眾生、是名彼非眾生非不眾生、隨說(shuō)隨掃。一掃非有、二掃非空、以顯不可思議。無(wú)法之菩提、至此境界、無(wú)有一法可憎可愛(ài)、可取可舍、只在當(dāng)人識(shí)得、若心若境、無(wú)非現(xiàn)量、全體現(xiàn)前、豈有別法可得耶。

　　須菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無(wú)所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛重重發(fā)明無(wú)法、尊者已經(jīng)領(lǐng)悟。為警聽(tīng)眾、乃白于佛曰、佛所得菩提之果、為無(wú)所得耶、意謂得即無(wú)得、無(wú)不得耶。佛遂印證、如是如是、乃謂汝已如是悟、我實(shí)如是證。又呼尊者曰、我于菩提、不但未曾有得、乃至無(wú)有少許之法可得、是名菩提果也。

　　復(fù)次須菩提。是法平等。無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來(lái)說(shuō)即非善法。是名善法。

　　前說(shuō)無(wú)欠無(wú)余、自性平等、即是般若本體。此說(shuō)無(wú)高無(wú)下、直示平等、即是般若本體。所謂是法平等者、換言之、即世間所有、無(wú)一不平等、是名著提果也。又轉(zhuǎn)釋之曰、以無(wú)我人眾生壽者之觀念、再修事實(shí)上、濟(jì)人利物、一切善法、即得菩提也。于是呼尊者、而告以濟(jì)人利物之善法、亦不可執(zhí)著。莫忘因緣即空、即假、即中、事理圓融之止觀。所謂善法者、因緣也。即非善法者、即空也。是名善法者、即假也。此因緣即空、即假、即中、之三法、一不可執(zhí)者、即般若本體也、即菩提無(wú)法也。

　　須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅密經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說(shuō)。于前福德。百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　此引事、以顯菩提無(wú)法之勝。所謂須彌山王者、以此山為諸山之王、出地皮上、有八萬(wàn)四千由旬、一小由旬、尚有四十里之高、則其高大無(wú)比可知。譯華言曰、妙高山王、即地球之北極也。每一地球、即有一須彌山。以一地球、名一小世界。以千小世界、名小千世界、以千小千世界、名中千世界。以千中千世界、名大千世界。以小千中千大千、三次言之。故名三千大千世界。若使須彌山如此之多、皆為七寶所聚、有人持用布施、其所修之福德、可謂無(wú)量矣。若再有人、以此般若經(jīng)、雖少至四句偈、或再少至三句二句一句等。果能如法接受修持、對(duì)讀背誦、或?yàn)樗�人演說(shuō)、與前述之施寶福德較之。彼施寶百分、不及此持說(shuō)一分。即使百千萬(wàn)億分、乃至算數(shù)譬喻、皆所不能及。

　　須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無(wú)有眾生。如來(lái)度者。若有眾生。如來(lái)度者。如來(lái)即有我人眾生壽者。須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來(lái)說(shuō)即非凡夫。是名凡夫。

　　由些二十五分、至三十一分、皆發(fā)明諸相平等。今約舉眾生與諸佛平等、以示菩提無(wú)法、直顯般若本體。所謂平等者、無(wú)分別義、既無(wú)分別、豈有樣式、故曰無(wú)法、所謂無(wú)法者、并非推倒一切世間所有。乃謂有即非有、法即非法、故曰諸法性空。天臺(tái)教立空觀、乃不執(zhí)有法也。然空亦屬法、借有而名、故又立假觀、乃不執(zhí)空法也。以此空有二法、開(kāi)出無(wú)量諸法、故立中觀、以不思議心、觀不思議境、則修觀之法、盡于此矣。如來(lái)雖度眾生、皆是不思議之境界。若有思議、即屬我人眾生壽者、四相分別之法。故諄切誡之曰、如來(lái)說(shuō)有我者、乃是如語(yǔ)如說(shuō)、豈同凡夫、以為有我之實(shí)相。又凡夫者、如來(lái)以平等視之、謂即非凡夫、是名凡夫、亦即空即假即中、不可思議也。

　　須菩提。于意云何�？梢匀�十二相觀如來(lái)不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(lái)。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王。即是如來(lái)。須菩提。白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言。

　　若以色見(jiàn)我。以音聲求我。是人行邪道。不能見(jiàn)如來(lái)。

　　以前所問(wèn)、皆外境實(shí)事、令者問(wèn)、以內(nèi)境心理�？梢陨硐�、觀如來(lái)不、此觀者乃心內(nèi)觀念之義。因外景已知、相即非相。若自境內(nèi)言之、復(fù)可以三十二相觀如來(lái)、為有相耶、為無(wú)相耶、此是另?yè)Q一方式、以測(cè)驗(yàn)之。尊者、已聞?wù)f諸法平等之義、以為一切法、皆是佛法、況佛本具之貴相乎。故答言、如是如是、以三十二相觀如來(lái)。佛見(jiàn)其仍未融通、復(fù)執(zhí)于有邊、遂曉之曰、若以三十二相觀如來(lái)者、轉(zhuǎn)輪圣王、亦具三十二相、亦是如來(lái)耶。尊者、恍然自知其誤、遂答、謂如我解佛所說(shuō)義、不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。豈知執(zhí)有執(zhí)空、皆是錯(cuò)謬。爾時(shí)世尊、而說(shuō)偈言、先破有見(jiàn)、后破空見(jiàn)。如來(lái)本有聲有色、然聲即非聲、色即非色、若妄以色即是色、聲即是聲、是人行邪道、不能見(jiàn)如來(lái)、此是破有見(jiàn)、謂不應(yīng)以具相見(jiàn)如來(lái)也。

　　須菩提。汝若作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。

　　有見(jiàn)既破、復(fù)破空見(jiàn)、以歸中道。遂立二種問(wèn)題、一者、若作是念、如來(lái)不以具足相故、此破空見(jiàn)也。二者、莫作是念、如來(lái)不以具足相故、乃歸中道、以顯正理也。于是問(wèn)尊者曰、汝若作是念、如來(lái)不以具足相故、可證菩提果、則汝在因地之中、發(fā)菩提心時(shí)、若度化眾生、決定必說(shuō)諸法斷滅、反成外道邪說(shuō)。莫作是念何以故、于因地之中、發(fā)菩提心時(shí)、度化眾生、當(dāng)然于法、不說(shuō)斷滅相、方合如來(lái)心印。自然以如是因、召如是果、此息兩邊、獨(dú)顯中道也。

　　須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩。所得福德。何以故。須菩提。以諸菩薩。不受福德故。須菩提。白佛言。世辱。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福德。

　　此分較量。離空有二見(jiàn)之福勝。先以事實(shí)言之、若菩薩以恒河沙等七寶、持用布施、固然功德不少、假若再有一人、未舍布施、只知一切法無(wú)我、得成于忍、是則已破俱生我法二執(zhí)、證無(wú)生法忍、此菩薩勝前菩薩所得功德。所以者何、以其即一切法、離一切相故、已同佛之知見(jiàn)、當(dāng)然超過(guò)世福。何以故、以諸菩薩、不受福德故、是菩薩、即破俱生我法二執(zhí)、已無(wú)能受所受之心、則受無(wú)受相也、須菩提、恐眾生疑、故問(wèn)云何、不受福德、佛答、巳破二執(zhí)、諸惑巳盡、福德自具、不應(yīng)貪著、是故說(shuō)不受福德。

　　須菩提。若有人言。如來(lái)若來(lái)若去。若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。故名如來(lái)。

　　佛謂如是看來(lái)、法即非法。故證菩提果、有十號(hào)、第一即名如來(lái)、俾眾生顧名思義、當(dāng)知如來(lái)者、來(lái)無(wú)來(lái)法、去無(wú)去法、豈有實(shí)法。若有人不明是義、專執(zhí)我之報(bào)身、以為如來(lái)、而言如來(lái)、若來(lái)若去、若坐若臥、是人完全不解我說(shuō)之義。何以故、如來(lái)者、來(lái)無(wú)來(lái)相、本無(wú)所從來(lái)、去無(wú)去相、本無(wú)所去、故名曰如來(lái)也。若心來(lái)、若境來(lái)、乃是心境一如、皆名如來(lái)。

　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛即不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者。即是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說(shuō)。但凡夫之人。貪著其事。

　　此約一非一相、多非多相、以一多平等、顯般若本體。三千大千世界、碎為微塵、固屬甚多、然多即是一、以一世界故。當(dāng)機(jī)深領(lǐng)佛意、意謂說(shuō)一說(shuō)多、皆非真實(shí)義理、凡一切真實(shí)義理、皆不可說(shuō)。若是微塵眾實(shí)有者、佛即不說(shuō)、決定是微塵眾、所以者何、原是一世界故。佛說(shuō)微塵眾、乃隨人情而說(shuō)。即非微塵眾、乃隨真智說(shuō)。是名微塵眾、乃隨情智說(shuō)。借一世界、說(shuō)眾多微塵、雖有其名、本無(wú)實(shí)多之體。不但多無(wú)多相、抑且一無(wú)一相。故我如來(lái)、所說(shuō)世界、即非世界、是名世界、何以故、世界亦無(wú)實(shí)體、從何而有。若使世界實(shí)有者、不過(guò)一切微塵等和合、之一合相而已。且極而言之、一合相亦不究竟、故如來(lái)說(shuō)一合相、即非一合相、是名一合相。佛聞當(dāng)機(jī)所說(shuō)不謬、遂呼其名、而告之曰、一合相者、即是不可說(shuō)。一卷般若經(jīng)、一言一蔽之、亦如是而已。凡求佛法者、須在此處注意。若了諸法皆不可說(shuō)、則諸法皆成實(shí)相。何以故、古德云、言語(yǔ)道斷、心行處滅、不真何待。佛頂經(jīng)云、但有言說(shuō)、都無(wú)實(shí)義。佛云、說(shuō)法者、無(wú)法可說(shuō)、是名說(shuō)法。故佛十種通號(hào)之中。一號(hào)曰、善逝(去也)世間解、乃以世間之解說(shuō)、皆屬戲論、而凡夫之人、貪著其事、以為真實(shí)、佛破其迷、善為隨情辯論、以掃去世間一切戲論解說(shuō)、故號(hào)曰、善逝世間解也。

　　須菩提。若人言。佛說(shuō)我見(jiàn)。人見(jiàn)。眾生見(jiàn)。壽者見(jiàn)。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。不也世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。

　　佛說(shuō)法至通結(jié)之時(shí)、恐留余竇、又發(fā)明相分與見(jiàn)分、平等之義、以期圓滿、而無(wú)余。蓋以前所說(shuō)對(duì)于相分、既一一破除、唯恐世人轉(zhuǎn)計(jì)、以為破除相分、必留見(jiàn)分、如是謬之甚矣。故特舉此義、對(duì)須菩提說(shuō)、若有人言、佛所破者、皆是相分、佛所顯者、應(yīng)是我人眾生壽者之見(jiàn)分、若是人者、解我說(shuō)義不。尊者已領(lǐng)佛意、早知見(jiàn)分與相分無(wú)異。乃答言、世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)、即非我人眾生壽者見(jiàn)、是名我人眾生壽者見(jiàn)、俾當(dāng)局等聞之、塞將來(lái)之疑竇。

　　須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見(jiàn)。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)即非法相。是名法相。

　　此通結(jié)一經(jīng)之要旨、佛謂當(dāng)機(jī)曰、凡發(fā)菩提心者、不但于見(jiàn)相二分應(yīng)作如是之知見(jiàn)。對(duì)于一切法、皆應(yīng)如是知之、如是見(jiàn)之、如是發(fā)信心、如是解真義。皆不可生起法相。須菩提、所言法相者、屬因緣。如來(lái)說(shuō)即非法相者、屬因緣即空。是名法相者、屬因緣即假。究竟些三法者、可謂屬因緣耶、屬空耶、屬假耶、皆不可說(shuō)。故此三法、即顯不可思議之中道也。

　　須菩提。若有人。以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者。持于比經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說(shuō)。共福勝彼。云何為人演說(shuō)。不取于相。如如不動(dòng)。何以故。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。

　　此第三十二分、為流通分、示流通此經(jīng)、觀念之益、較量通經(jīng)之功德。若人持用、無(wú)量阿僧祇數(shù)世界七寶布施。若有善男子善女人、發(fā)菩提心者、持于此經(jīng)、雖少至四句偈、或三句二句一句等、或自利、受持讀誦、或利人、為人演說(shuō)。共福勝彼布施無(wú)量世界七寶。云何為人演說(shuō)、以下示以通經(jīng)之法要也。大凡為人演說(shuō)、要在不取于相、如如不動(dòng)。何以故、如如者、乃無(wú)為法、謂一切法、各如其自如、不假他相、自無(wú)異相。蓋一切有為法、以權(quán)教觀之、如夢(mèng)幻等之虛妄無(wú)常。以實(shí)教觀之、夢(mèng)幻泡影露電、皆是實(shí)相、夢(mèng)則夢(mèng)如、電則電如、皆是如如不動(dòng)、應(yīng)作此如是觀也。

　　佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間。天人阿修羅。聞佛所說(shuō)。皆大歡喜。信受奉行。

　　此正式結(jié)束流通、佛說(shuō)此經(jīng)已畢。當(dāng)機(jī)人長(zhǎng)老須菩提、乃法會(huì)四眾弟子、比丘(譯乞士)是大僧。比丘尼(譯乞士女)是亞僧。優(yōu)婆塞(譯近事男)是皈依三寶、已受五戒之在家男子。優(yōu)婆夷(譯近事女)是皈依三寶、已受五戒之在家女人。天人阿修羅、乃略說(shuō)天龍八部。(詳見(jiàn)教乘法數(shù))聞佛所說(shuō)、得未曾有、心地清凈、皆大歡喜、誠(chéng)信接受、如法奉行。

　　第二稿后序

　　去年冬

　　倓公老法師出其金剛經(jīng)講義稿本謂騫源曰。義理非子所習(xí)。姑為我校訂其文字可乎。騫源受而讀之。凡文字之間有可更易者管窺所及輒標(biāo)浮簽以備。采擇時(shí)閱半載。讀凡再周。獻(xiàn)替雖未必有當(dāng)。而去取悉出自師裁。庶不至規(guī)方漆斷妄談般若。引為深幸矣近者。師又將出其稿本。與海內(nèi)方家相商摧而后付梓。則是義理之際又不自滿。假如此豈止喜人譏彈其文字而已哉。記曰甘受和白受采其法師之謂乎。爰記數(shù)語(yǔ)以志仰佩。

　　丙戌仲夏黃縣后學(xué)趙騫源仙搓謹(jǐn)識(shí)

　　夫金剛經(jīng)者，為諸佛母，眾圣所依，于大部般若中，為骨為髓，絕相超宗了義譚也。湛山老人，臺(tái)宗耆德，雖普宏諸經(jīng)，而尤樂(lè)說(shuō)斯典。曩者群弟子隨聞?dòng)涗洠�刊行牖世，已有�?shù)種，第于顯理淺深之處，行文繁簡(jiǎn)之間，尚未能盡愜老人之意旨焉。三十四年夏，老人患瀉疾，殊危篤，然猶不舍大悲，為諸眾生作不請(qǐng)友，手撰此注，筆導(dǎo)末學(xué)，可謂吐平生之心得，供養(yǎng)法界，辟佛門之大廈，歸宿來(lái)賢者矣。培生也幸，叨列門墻者念有六載，茲以巡禮普陀，途次青島，恰值此注付梓，忝供斷句之役，法緣之巧豈偶然哉，爰敬贅數(shù)言，用志隨喜云爾。

　　中華民國(guó)三十六年四月十五日受業(yè)弟子澎培謹(jǐn)跋。