佛為什么說(shuō)無(wú)相

　　倓虛法師:佛為什么說(shuō)無(wú)相

　　恭錄自《影塵回憶錄》

　　佛法是很普遍的法門(mén),無(wú)論是有知識(shí)的,無(wú)知識(shí)的;貧的富的,貴的賤的;都能攝受,都可以接引。但在接引之中,個(gè)人對(duì)于佛理的領(lǐng)略,卻有深淺不同,所謂仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智。例如普通一般人,只是對(duì)佛法有一種當(dāng)然的信仰,對(duì)里邊的理也不去深究。還有一種是由信仰而實(shí)行,對(duì)于念佛參禪,誦經(jīng),拜懺等;都很誠(chéng)懇的。按學(xué)佛的真義來(lái)說(shuō),以這種人為最對(duì)。其次還有一種人,他對(duì)佛法的信仰力不很大,但他卻拿佛法作一種學(xué)術(shù)性質(zhì)來(lái)研究,這種人以教育界的知識(shí)分子為最多。所以我在萬(wàn)壽寺的時(shí)候,時(shí)常有些有知識(shí)的人去訪問(wèn)。

　　有一天,去了兩個(gè)當(dāng)?shù)睾苡忻�的�?一個(gè)是于沖漢,是東北官銀號(hào)的經(jīng)理;還有一位是姓關(guān)的,在海關(guān)當(dāng)監(jiān)督,是當(dāng)?shù)赜忻�的才子。他兩個(gè)人和我并不認(rèn)識(shí),聽(tīng)說(shuō)萬(wàn)壽寺辦學(xué),請(qǐng)法師講經(jīng),所以特意來(lái)到這里訪問(wèn)一下。

　　關(guān)先生是旗人,大學(xué)畢業(yè),專(zhuān)門(mén)研究哲學(xué)。普通大學(xué)里面,在哲學(xué)部門(mén)里,包括著很多的佛家思想,所以凡是專(zhuān)門(mén)研究哲學(xué)的人,大多對(duì)于普通佛經(jīng)也都涉獵過(guò),在閑談話的時(shí)候,隨便就說(shuō)到“性”與“相”的問(wèn)題上。他說(shuō):

　　“金剛經(jīng)上說(shuō):‘無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相�！�這個(gè)按普通現(xiàn)量境界來(lái)說(shuō),是有相的,佛為什么說(shuō)無(wú)相呢?這個(gè)有什么憑據(jù)?”

　　“是的!你問(wèn)的很有理�！蔽艺f(shuō):“佛法并不比任何一種宗教哲學(xué);或一種主義。因?yàn)樗麄兌际歉鞒黾阂?jiàn),獨(dú)樹(shù)一幟,所立的理論,肯定的絕對(duì)就是肯定;否定的也絕對(duì)就是否定,肯定與否定絕不能互相容攝。既不能互相容攝,在中間必有一種界分,有界分就有差別;有差別就有名言;有名言就有相狀,人的思想也就整天的執(zhí)著在這種名言相狀上。這在真理上來(lái)說(shuō),只是世法上的假立的名言,還談不到真諦,更談不到第一義諦!

　　“佛法與其他宗教哲學(xué)之不同點(diǎn),就是能拋開(kāi)一切門(mén)戶知見(jiàn)和立場(chǎng),而按著眾生各種不同的根器,來(lái)破除一切假立名言。換句話說(shuō)就是破除人們的執(zhí)著性!在哲學(xué)上來(lái)說(shuō),肯定的絕不是否定的,否定的也絕不是肯定的。如果肯定的是否定的,否定的而又是肯定的,這等于說(shuō):某人既是甲而又是乙,某乙既是乙而又是甲。如果真的來(lái)這樣說(shuō),在論理學(xué)上是犯著矛盾律(Law of contradiction.)在因明學(xué)上也犯著相違過(guò)。

　　“佛法的真義,是重在顯發(fā)自性,破除在自性上所起的執(zhí)情,而達(dá)于實(shí)相圓融。所謂圓融就是法性平等,無(wú)有高下,無(wú)有分別,無(wú)一切假立名言。

　　“例如‘我、\’‘人、\’‘眾生、\’‘壽者、\’這不過(guò)是在世俗上的一種假立的名言和符號(hào),按中國(guó)的傳統(tǒng)思想來(lái)說(shuō),自稱(chēng)為‘我,’稱(chēng)他為\‘人;’無(wú)數(shù)的\‘我;’和無(wú)數(shù)的\‘人,’聚集起來(lái),就給他假立一個(gè)名字叫作“眾生�！痋‘我’\‘人’\‘眾生’三者相續(xù)不斷,就稱(chēng)名為‘壽者。\’究其實(shí)這都是在諸法差別相上假立的名言符號(hào),以資識(shí)別的。例如我們兩個(gè)人,我以我為‘我,’你以\‘我’為你。反過(guò)來(lái)說(shuō),你又以你為‘我,’以\‘我’為你。凡是\‘我’以外的,都是‘人;’\‘人’以外的都是\‘我,’如果不給他安立一個(gè)名言,就分不出那是‘人,’那是\‘我’來(lái)了。在我人聚集起來(lái),就給他起一個(gè)名子叫‘眾生,’這是因人我而立的。眾生相續(xù)不斷,又給他一個(gè)名字叫‘壽者;’這是對(duì)\‘?dāng)鄿纭�而立的。這四相的根本,都是以我為出發(fā)點(diǎn)。既是我,又是人,又是眾生,又是壽者,這樣一來(lái),弄得沒(méi)有一個(gè)定相。

　　“佛所以對(duì)四相,說(shuō)無(wú)相的原因,是為了這四相是假定的符號(hào),沒(méi)有真實(shí)性,讓人不要執(zhí)著在上面為它所纏縛!因?yàn)橛袌?zhí)著就有分別;有分別就有好丑;有好丑就有憎愛(ài);有憎愛(ài)就有煩惱。世間人的煩惱,就是為了他的‘我執(zhí)\’和‘法執(zhí)\’太深的緣故。有了煩惱就能遮障一切,如煩惱障,障人的般若德;業(yè)障,障人的解脫德;報(bào)障,障人的法身德。推源其始,都是因?yàn)樵凇�我\’‘人\’‘眾生\’‘壽者\(yùn)’這四相上起執(zhí)著。所以佛在說(shuō)法的時(shí)候,都是隨說(shuō)隨掃,就恐怕人在一些名句文上起執(zhí)著。

　　“殊不知名句文都是假立的,沒(méi)有定相,也沒(méi)有真實(shí)的意義存在。所謂:‘名無(wú)名物之功,物無(wú)應(yīng)名之實(shí)�！�拿普通人所執(zhí)定的\‘我’來(lái)說(shuō),我以主宰為義,如果好事當(dāng)前‘我\’歡喜,壞事當(dāng)前‘我\’憤怒;生法當(dāng)前‘我\’生,滅法當(dāng)前‘我\’滅,這是自己一點(diǎn)也作不了主,失去‘我\’的真實(shí)意義。

　　“再進(jìn)一步說(shuō),以中國(guó)的傳統(tǒng)思想和習(xí)慣,給自己起一個(gè)名字叫‘我。\’如果到了英國(guó)稱(chēng)自己稱(chēng)什么呢?到了德國(guó)稱(chēng)自己稱(chēng)什么?到了法國(guó),稱(chēng)自己又稱(chēng)什么?乃至到其他各國(guó),恐怕對(duì)于自己,各國(guó)有各國(guó)不同的稱(chēng)呼。同是一個(gè)‘我,’而所稱(chēng)呼各有不同。這就是因?yàn)橐磺蟹�無(wú)定相,在無(wú)定相中,因性空緣起,還給它立一個(gè)假名假相。假相即非真相;非真相;即非實(shí)有相;非實(shí)有相,本性空寂,即無(wú)相。所以佛說(shuō),無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相。(緣起性空)一切法雖然有相,而是假相,假相即非實(shí)有相;明白非實(shí)有相,即不著于相;不著于相,即無(wú)煩惱,無(wú)煩惱才得解脫。佛法的真實(shí)意義,就是讓人破執(zhí)迷,得解脫�！�

　　我把這四相的意思給他略略說(shuō)完了,他很贊成,他說(shuō):

　　“你說(shuō)的很對(duì)!佛法和哲學(xué)相似,哲學(xué)亦講假定。例如說(shuō):人即非人,人是假立的代名詞,用以和非人作區(qū)別。”

　　幾個(gè)人在一塊談了半天,他們都很歡喜,末了我又領(lǐng)他們到流通處請(qǐng)幾部經(jīng),送他們走了。