般若波羅密多心經(jīng)講義

　　(第二篇)

　　湛山倓虛大師述

　　般若波羅密多心經(jīng)講義

　　將釋此經(jīng)、立五重玄義者。一釋名,二顯體,三明宗,四辨用,五判教相。

　　一釋名者,此經(jīng)以法喻為名。法者般若波羅密多是,乃佛度化眾生所立之法則名相。因眾生陷溺于煩惱生死海中,以示眾生本具之妙智。如舟航渡出生死海,到彼涅槃岸也。般若譯言妙智。波羅密多,譯言到彼岸。到彼岸者何,梵音涅槃,譯言不生滅也。意謂以妙智離此苦海,到彼不生滅之安樂(lè)也。妙智者,乃人之根本智,即是不思議心。由不知觀照,遂成世智,乃吾人之妄想分別,起惑造業(yè),作受苦之因。此經(jīng)題之心者,譬喻也,以此一卷經(jīng),譬如一切般若經(jīng)之心,乃如一切人,以心為主。般若是人心中之心,曰真心。人之妄心,依真心而起,故曰真心,又曰根本智也。此經(jīng)既為一切般若經(jīng)之心,可謂心中心又心也。以上七字為別名,乃專(zhuān)用之義。此一經(jīng)字為通名,故佛說(shuō)之法,通名為經(jīng)。謂經(jīng)常之道,為修行者,必經(jīng)之路。梵音修多羅,含義甚多,須者察辭典。

　　二顯體者,以釋名之后必須顯體,以假名詮實(shí)體故。此經(jīng)以諸法空相為體。經(jīng)云,舍利子,是諸法空相。意謂不同以諸法而作實(shí)有。何以故,以照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空故。五蘊(yùn)雖屬有法,乃緣生無(wú)性,有即是空�？针m無(wú)性,乃無(wú)性緣生,無(wú)即是有。蓋一切法,本來(lái)無(wú)無(wú)有之空,亦無(wú)無(wú)空之有,此空有皆是不即不離,不一不異,如來(lái)為破眾生之執(zhí)迷,故說(shuō)空說(shuō)有。對(duì)治執(zhí)空者說(shuō)有,對(duì)治執(zhí)迷有者說(shuō)空。執(zhí)迷若破,雖非空非有亦不可說(shuō),況空有乎。是不可說(shuō)處,即是妙理現(xiàn)前,為此經(jīng)之體。故曰是諸法空相。然非諸法之外,別有空相,法即是空,而空與法,互不相泯,法空不二,所謂諸法實(shí)相者也。

　　三明宗者,顯體后必須明宗,以宗旨能趣實(shí)體故。此經(jīng)以無(wú)所得為宗。經(jīng)云,以無(wú)所得故者是也。云何無(wú)所得,經(jīng)云,是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)者,五蘊(yùn)法無(wú)所得也。無(wú)眼耳鼻舌身意,乃至無(wú)意識(shí)界者,凡夫眾生法無(wú)所得也。無(wú)無(wú)名,乃至無(wú)老死盡者,緣覺(jué)法無(wú)所得也。無(wú)苦集滅道者,聲聞法無(wú)所得也。無(wú)智亦無(wú)得者,藏教菩薩法無(wú)所得也。以如是無(wú)所得故,趣諸法空相之體,而為宗也。

　　四辨用者,明宗后必須辨用。用不自用,以合宗而始成用。此經(jīng)以破除三障為用。若非以無(wú)所得,如何能破此三障。三障者,一報(bào)障,二業(yè)障,三煩惱障,經(jīng)云,菩提薩埵,依般若波羅密多故,心無(wú)罣礙,謂破報(bào)障也。無(wú)罣礙故無(wú)有恐怖,謂破業(yè)障也。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,謂破煩惱障也。是故以破此三障,為力用也。

　　五判教相者,辨用后必須判教相,而判別此言教,為知力用屬何權(quán)實(shí)。此般若經(jīng),帶二權(quán)教說(shuō)一實(shí)教。二權(quán)者,通別二教也。一實(shí)者,圓教也。以通教說(shuō)無(wú)生四諦,諸法體空故。別教說(shuō)無(wú)量四諦,十法界之諸法,不昧因果故。此二種四諦,作圓教無(wú)作四諦之前方便,導(dǎo)入一實(shí)理故。佛說(shuō)法有五時(shí)之廣,各有權(quán)實(shí)不等之分,故從簡(jiǎn)要,以五味喻之。判此經(jīng),在第四時(shí),喻熟酥味也。詳在教觀綱宗。

　　按是經(jīng)凡有七譯,羅什,玄奘二師所譯,皆未指明說(shuō)法之主,為何人。其余五家,皆有序正流通三分。如施護(hù)法師所譯,爾時(shí)世尊,即入甚深光明云云,直指此經(jīng),為大士所說(shuō)之法,又大般若習(xí)應(yīng)品中,佛示舍利子之言,與此經(jīng)同,則此經(jīng)又為我佛口說(shuō)之法矣。然則說(shuō)法之主,既屬世尊,大士縱有所說(shuō),亦師承世尊,而推演之耳。不可因譯本之不同,而涉兩岐之論也。

　　觀自在菩薩。行深般若波羅密多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。

　　此一節(jié)文是標(biāo)辭。觀自在菩薩,乃標(biāo)修法之人。行深般若波羅密多時(shí),標(biāo)所修之法。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,標(biāo)修法之效果。度一切苦厄,標(biāo)效果之利益。觀自在者,乃菩薩之名號(hào)。由因地修德立名,唯以觀行修之,而得解脫自在,故名觀自在也。菩薩者略言也。具稱(chēng)菩提薩埵。譯言覺(jué)有情。謂度一切有情眾生,覺(jué)悟迷義。行深般若波羅密多時(shí)者,謂修行甚深妙智(梵音般若)。方離此苦海,得到彼岸(梵音波羅密多)。時(shí)者,謂此是時(shí)也。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空者,謂以觀照之功,見(jiàn)此五蘊(yùn)(色受想行識(shí))。無(wú)須厭離,當(dāng)體皆是妙有真空。度一切苦厄者,謂五住煩惱,究竟消盡,二種生死,永遠(yuǎn)滅亡。

　　舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　舍利子(譯言鹙鷺子)。乃佛之弟子。在聲聞眾中,智慧第一,故為當(dāng)機(jī)者。對(duì)彼言之,色不異空,空不異色。意謂色藐不異于真空,真空不異于色蘊(yùn)。色蘊(yùn)者,形色蘊(yùn)積之義,空者,謂諸法性空也。非凡夫所認(rèn)頑虛之空。非外道所認(rèn)斷滅之空。非三藏教所悟之析法真空。非通教所悟之體法真空,乃第一義諦之妙有真空。以教義審之,故謂諸法性空也。云何曰妙有真空。由一切世間,形形色色,森羅萬(wàn)象,皆非固有。以緣生無(wú)性,非空而空,故曰真空,而又無(wú)性緣生,非有而有,故曰妙有。此空與有,皆不可思議,乃謂之妙有真空。云何緣生無(wú)性,因緣所生之法,皆無(wú)自性,集合而有故。云何無(wú)性緣生,雖然緣生無(wú)性,皆有假借和合相故。如是窮究,色相何異于性空,而空性何異于色相,故曰色不異空,空不異色也。乃對(duì)舍利子,發(fā)此論端,因其小乘,聲聞根性,不明大乘,諸法有相性本空。故教之曰,色空不異。又恐其誤會(huì),或作此色相,與彼空性不異之解,故又深刻說(shuō)之,色即是空,空即是色,莫作兩端之不異也。不但色蘊(yùn)之五根六塵如是,及受蘊(yùn)之苦受,樂(lè)受,舍受,想蘊(yùn)之善想,惡想,無(wú)記想,行蘊(yùn)之二十四不相應(yīng)行,識(shí)蘊(yùn)之八個(gè)心王,五十一個(gè)心所等,亦復(fù)如色即是空,空即是色。則可知受即是空,空即是受。乃至心王,心所,即是空,空即是心王心所。既知諸法如是空義,則不可偏執(zhí)空者,為不生滅,垢凈,增減。執(zhí)有相者,為生滅,垢凈,增減也。若空若相,皆非生滅垢凈增也。復(fù)呼之。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

　　是諸法空相者,乃顯此經(jīng)之主體。意謂是諸法當(dāng)體,即是空相,非諸法外,別有空相也。而諸法雖有相,乃是空而不實(shí)之相。既是相為空相,復(fù)何生滅,垢凈,增減之有。而生滅等,皆屬不相應(yīng)行,亦在諸法之內(nèi),亦是性空,豈有生滅等。故曰不生不滅等。云何不生不滅,生滅本是對(duì)待假定名詞,若審其實(shí),本自不生不滅�；蛟�,定有生滅者,可謂先有生耶,先有滅耶,生滅同時(shí)有耶。若謂先有生者,既無(wú)滅相,以何名生。若謂先有滅者,既無(wú)生相,以何名滅。若謂生滅,同時(shí)而有者,生滅相反,云何同有。于是故曰不生滅也。然說(shuō)生滅者,則可知是假定符號(hào),豈可為實(shí)。云何不垢不凈,垢凈本無(wú)定相,隨眾生之習(xí)慣而有。如人之手,誤觸屎尿,以水洗之為凈,如所用之白磁便桶,雖數(shù)洗之,仍認(rèn)為垢。蛆于糞窖,騰舞以為潔凈得所,若人視之,污垢已極。又阿羅漢,觀諸天之華美為污染。登地之菩薩,視阿羅漢為不凈。如此比較,垢凈何有定相,故曰不垢不凈也。云何不增不減,所謂增減者,乃不舍前塵也。且以最淺近之事證明,假定天氣之寒暑,各當(dāng)令百日。若寒氣增一日,即是減一日,何則,若增至八十日,則后來(lái)之當(dāng)令,僅有二十日存在,豈不減去八十日耶。其暑氣亦然,可謂增乎減乎。故曰不增不減也。

　　是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。

　　此以五蘊(yùn)總法,上乘諸法空相之主體,下啟諸法無(wú)得之宗用。是故空中無(wú)色者,總說(shuō)十一色法。無(wú)受想行識(shí)者,總說(shuō)一切心王心所等法。色者以集合而有。受以接觸而成。想以緣影而生。行以偏計(jì)而名。色以了別為相。皆非本有,究竟不可思議,了不可得,故曰妙有真空。而此空中,本無(wú)五蘊(yùn)總法,雖開(kāi)出諸法別相,亦一無(wú)所有。故以下分別明之。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。

　　此破凡夫眾生,所執(zhí)之十八界,以為實(shí)有。以六根染于六塵,發(fā)生迷誤之六識(shí)。今為破之,此十八界,本非實(shí)有,一無(wú)所得,故曰無(wú)也。

　　無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。

　　此破緣覺(jué)所執(zhí),十二因緣之還滅門(mén)。緣覺(jué)者,乃中乘根性之名稱(chēng),聞佛說(shuō)十二因緣開(kāi)悟,因知煩惱生死之苦,故發(fā)修道離苦之心。蓋人之痛苦,莫過(guò)于生死。佛云,死之苦,如烏龜脫殼,故有呻吟,并喊叫者。生之苦,如活馬剝皮,一出胞胎,痛哭不止。欲脫其苦,當(dāng)溯其源。究死之苦,因何而有,因生故有老死,生因前世業(yè)有,有因求取,取因貪愛(ài),愛(ài)因樂(lè)受,受因交觸,觸因六入,六入因名色,名色因識(shí),識(shí)因業(yè)行,行因煩惱無(wú)明,溯至生死淵源,乃發(fā)于煩惱無(wú)明。是因無(wú)明緣起業(yè)行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,憂(yōu)悲苦惱。故欲脫生死之根,必須先滅無(wú)明,無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,乃至生滅,及老死憂(yōu)悲苦惱俱滅。此無(wú)明,乃名發(fā)業(yè)無(wú)明,由之前世造業(yè),今世受生,然前世已去,不得滅之,唯滅現(xiàn)世,迷理無(wú)明,庶不作來(lái)世發(fā)業(yè)無(wú)明,再潤(rùn)生死也。迷理無(wú)名者何,即吾人現(xiàn)在之貪愛(ài)求取也,緣覺(jué)根性,由此因緣開(kāi)悟,滅此愛(ài)取,迷理無(wú)明,而證中乘辟支佛果(譯言緣覺(jué)果)。佛說(shuō)此法,為不得已,乃隨情說(shuō)之,俯就眾生,俾先獲小益,后再大成,不然,則大乘不能領(lǐng)受,反成過(guò)誤。今至機(jī)緣成熟,始說(shuō)大法,謂無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,云云。然無(wú)明煩惱,皆屬五蘊(yùn),而五蘊(yùn)皆空,則攝盡諸法空相。而無(wú)名未出五蘊(yùn)諸法之外,當(dāng)然亦空,故曰,無(wú)無(wú)明,既本無(wú)無(wú)明,何用滅盡,又曰,亦無(wú)無(wú)明盡,乃超略之十支,皆然,至老死亦然,故曰,亦無(wú)老死盡也。

　　無(wú)苦集滅道。

　　此破聲聞所執(zhí),四諦之出世法也。四諦者,乃苦諦,集諦,滅諦,道諦之四圣諦也。謂審實(shí)之四種理諦,以之能超凡入圣故。聲聞?wù)?乃小乘根性之名稱(chēng),聞佛說(shuō)法,知苦斷集,慕滅修道。謂之世間之苦果,斷除煩惱之集因,羨慕寂滅出世之樂(lè)果,恒修戒定慧道品之真因。雖證寂滅之樂(lè),亦佛隨情所說(shuō),循循善誘,由小乘,引入大乘。至今師資道合,以情智兼說(shuō),故曰無(wú)苦集滅道也。然苦集滅道,皆屬五蘊(yùn)諸法空相故曰無(wú)�？嘀B者,乃世間之果。謂隨身之生老病死四苦。又自身所招之愛(ài)別離苦,怨憎會(huì)苦,求不得苦,五蘊(yùn)熾盛苦,共名八苦,俱屬人道。又以六道綜成三苦。一者,三惡道中地獄,餓鬼,畜生之苦苦。二者,三善道中阿修羅,欲界天,與世間人之樂(lè)苦。三者,色,無(wú)色界天之行苦。如是等等,皆名苦果。集諦者,乃世間之苦因,共有六種根本煩惱。謂貪,瞋,癡,慢,疑,邪見(jiàn)。復(fù)有隨煩惱,共二十種,分小中大三類(lèi)。一小隨煩惱有十,曰忿,恨,惱,覆,誑,諂,憍,害,嫉,慳。中隨有二,曰無(wú)慚,無(wú)愧。大隨有八,曰不信,懈怠,放逸,惛沉,掉舉,失念,不正知,心亂。共二十六種集因,招世間一切苦果。滅諦者,乃出世之樂(lè)果。以寂滅為樂(lè),獨(dú)善其身,脫四住煩惱,離分段生死,仍屬沉空滯寂,未免變易生死,不達(dá)究竟之樂(lè),住于有余涅槃,故名偏真小果。道諦者,乃出世之樂(lè)因。戒定慧三學(xué),開(kāi)出三十七道品。一者,四念處,謂一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無(wú)常,四觀法無(wú)我。二者,四正勤,謂一已生惡法令斷,二未生惡法令不生,三未生善法令生,四已生善法令增長(zhǎng)。三者,四如意足,一欲如意足,二精進(jìn)如意足,三心如意足,四思惟如意足。四者,五根,謂一信根,二精進(jìn)根,三念根,四定根,五慧根。五者,五力,謂一信力,二精進(jìn)力,三念力,四定力,五慧力。六者,七覺(jué)分,謂一擇法覺(jué)分,二精進(jìn)覺(jué)分,三喜覺(jué)分,四除覺(jué)分,五舍覺(jué)分,六定覺(jué)分,七念覺(jué)分。八者,八正道,謂一正見(jiàn),二正思惟,三正語(yǔ),四正業(yè),五正命,六正精進(jìn),七正念,八正定。以上共三十七道品,皆是修出世之樂(lè)因,通攝于五蘊(yùn)諸法空相之中。故曰,無(wú)苦集滅道也。

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　此破藏教菩薩,所執(zhí)之事六度也。智者,謂智慧以攝六度,為成佛之因。得者,謂得證菩提佛果。事六度者,乃藏教之生滅法,事理不融,為權(quán)教三乘中之大乘。非別教圓教中之大乘也。其所斷之惑,僅除四住煩惱,與阿羅漢同等。其智,其得,亦攝于五蘊(yùn)諸法空相。故曰,無(wú)智亦無(wú)得也。

　　以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。

　　以無(wú)所得者,正為趣體之宗,復(fù)助破障之用。于是菩提薩埵(略稱(chēng)菩薩)。依于般若波羅密多故,破除三障。心無(wú)罣礙者,破報(bào)障也。報(bào)障有二,一者依報(bào),謂人之所依環(huán)境,有安危災(zāi)祥,豐歉苦樂(lè)。二者正報(bào),謂人之本身,有強(qiáng)弱壽夭,美惡智愚,起心內(nèi)之牽罣,身體之障礙,以障性修二德。菩薩已依深般若,見(jiàn)五蘊(yùn)空,法法本無(wú)所得之宗旨,則心無(wú)內(nèi)罣外礙,破此報(bào)障也。又以無(wú)罣礙故,始得心無(wú)恐怖,是破業(yè)障也。若初發(fā)心之菩薩,未破惑時(shí),度化眾生,未免有五種怖畏。一者,生活畏,既為度化眾生,則無(wú)暇再求生計(jì),是一可畏也。二者,死畏,既發(fā)菩提心,須要為法忘軀,我執(zhí)未破時(shí),舍身亦屬勉強(qiáng),是二可畏也。三者,地獄畏,因畏地獄苦,故發(fā)菩提心,法執(zhí)未破時(shí),是三可畏也。四者,惡名畏,遭受讒誣毀謗,未得解脫時(shí),是四可畏也。五者,大眾威儀畏,既行菩薩道,須負(fù)起大業(yè)繁興,若逢機(jī)緣成熟,有當(dāng)機(jī)者,集眾開(kāi)會(huì),祈請(qǐng)升座說(shuō)法,若菩薩未破無(wú)明時(shí),難免有大眾之威儀畏,是五可畏也。今依般若,無(wú)所得故,始遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,是破煩惱障也。蓋眾生之顛倒,有八種,夢(mèng)想有九類(lèi)。八種顛倒者,凡圣各有四種。凡夫之顛倒,一以皮囊之身為凈,二以世間享受為樂(lè),三以緣影之心為常,四以五蘊(yùn)之法為我。小乘圣人之顛倒,一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無(wú)常,四觀法無(wú)我。以此四種觀念,對(duì)治凡夫之四倒固高,若較究竟佛法,仍在顛倒之中,故曰凡圣共成八種顛倒。九類(lèi)夢(mèng)想者,凡一切夢(mèng),皆由想成,而夢(mèng)不離想,以想為因,以夢(mèng)為果。且按世人夢(mèng)想說(shuō)起,吾人多知合眼有夢(mèng),而不知睜眼時(shí)猶是夢(mèng)。何以故,夢(mèng)中之物,不能移至醒中,醒中之物,不能移至夢(mèng)中,如是比較,有何差別。又如夢(mèng)中,有人說(shuō)之,汝是作夢(mèng),而作夢(mèng)之人,必不能信,若對(duì)醒時(shí)人說(shuō)之,汝是作夢(mèng),而醒時(shí)人,更不能信,此二不信,較之,又有何差別。夢(mèng)者幻化無(wú)常,而世界亦是幻化無(wú)常,此二無(wú)常,又有何差別。如世人多有名利想。故多作名利夢(mèng)。若多有善想,善行,命終升天,又作天人之安樂(lè)夢(mèng)。有好勝想轉(zhuǎn)生阿修羅,作爭(zhēng)強(qiáng)夢(mèng)。有害人想,轉(zhuǎn)地獄道,作受苦刑之夢(mèng)。有慳貪想,轉(zhuǎn)餓鬼道,作饑渴之夢(mèng)。有愚癡想,轉(zhuǎn)畜生道,作受三涂苦夢(mèng)。有空寂理想,證偏真果,作有余涅槃夢(mèng)。有因緣還滅想,證辟支佛果,作獨(dú)善其身夢(mèng)。有六度想,行菩薩道,作度化眾生夢(mèng)。若能度眾生,知無(wú)所度之眾生相,亦無(wú)能度之菩薩相,則已開(kāi)佛之知見(jiàn),則遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,破煩惱障矣。三障既破,是究竟涅槃(譯言不生不滅)。菩薩斷德圓滿(mǎn),五住究竟,二死永亡,大夢(mèng)醒矣。

　　三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　此發(fā)明般若,為獨(dú)一不二之法門(mén)也。意謂不但菩薩,依此般若,得證涅槃,其三世諸佛,亦依此般若,得證菩提果也。三世諸佛者,一過(guò)去世之諸佛,如威音,然燈,乃至迦葉佛等。二現(xiàn)在世之諸佛,如釋迦,阿彌陀佛等。三未來(lái)世之諸佛,如彌勒菩薩,乃至賢劫中之諸菩薩,及一切眾生等。唯依此一乘大法,般若波羅密多故,得證阿耨多羅(譯言無(wú)上)三藐(譯言正等)三菩提(譯言正覺(jué))果也。無(wú)上者,對(duì)菩薩之有上言之,正等者,對(duì)二乘偏真言之,正覺(jué)者,對(duì)外道之邪知見(jiàn),及凡夫之不覺(jué)言之。故以此無(wú)上,正等,正覺(jué),對(duì)治其大乘菩薩之有上覺(jué),及二乘圣人之偏知覺(jué),外道之邪知覺(jué),凡夫之不知覺(jué)。

　　故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。

　　此贊般若之功能也。神者,謂天心妙用,咒者,謂真言無(wú)妄。是大神咒者,謂以大力妙用之真言,能破邪師外道之堅(jiān)固妄執(zhí),邪法邪說(shuō)。是大明咒者,謂此正大光明之真言,能破五濁惡世之黑暗。是無(wú)上咒者,謂再無(wú)加于其上之真言,能破菩薩之異熟果愚。是無(wú)等等咒者,謂無(wú)等次相等之真言,能破二乘之真實(shí)義愚。能除一切苦,真實(shí)不虛者,謂一般若,成四種真言,能除眾生之見(jiàn)愛(ài)煩惱苦,欲愛(ài)苦,色愛(ài)苦,無(wú)色愛(ài)苦,塵沙無(wú)明煩惱苦,及分段生死苦,變易生死苦,如是一切苦,能究竟除盡。故曰,真實(shí)不虛。

　　故說(shuō)般若波羅密多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

　　凡佛說(shuō)法,多有顯密同出。此般若之咒,為密分真言,是不思議之法要,乃不須解說(shuō),一落言詮,即成思議,則失其本旨也。夫經(jīng)是顯說(shuō)之咒,咒是密說(shuō)之經(jīng)。經(jīng)之文名顯分,經(jīng)之咒名密分。若不明經(jīng)義,如何奉持,則持咒。若不明咒之解義,則解經(jīng)。是顯密圓通矣。