萬(wàn)法歸宗

　　萬(wàn)法歸宗──一百年度春季僧眾禪七導(dǎo)師開(kāi)示

　　(一)

　　禪七過(guò)得非�？�,明天就解七了。檢討一下,在這個(gè)禪七當(dāng)中,有沒(méi)有坐到一支好香?心是不是提得起又放得下,放得下又提得起?是不是靜也靜得,動(dòng)也動(dòng)得?打坐是靜,行香、跑香、早晚課誦,就是動(dòng)�？纯丛趧�(dòng)靜當(dāng)中,心是不是歸一,是不是存在?這個(gè)就是功夫。

　　無(wú)論是禪、凈、密、律,都是講這一念心。哪一念心?諸位聽(tīng)法這一念心。這念心有體、有相、有用,這念心要凈、要定、要明、要空、要覺(jué)。不僅如此,從開(kāi)始發(fā)心,一直到這一口氣不在的時(shí)候才能確定,這是根基差的人。上根利智的人,不用等這么久,一聞千悟,說(shuō)到就做到。說(shuō)不打妄想,就是一念不生;不落昏沉,就一點(diǎn)昏沉都沒(méi)有。這一念覺(jué)性就像一盞燈一樣,清清楚楚、念念分明,只起善念,不起惡念。白天如此,晚上也如此;靜是如此,動(dòng)也是如此;順境如此,逆境也是如此;身體健康時(shí)如此,病時(shí)也是如此。這就是功夫,這些不是偶然的。所以,前世有熏修,馬上就能做得到;假使前世只是種一點(diǎn)善根,沒(méi)有經(jīng)過(guò)熏修、沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷練,沒(méi)有一點(diǎn)成果,完全要靠今生來(lái)努力,那就不是容易的事情。

　　要了解自己是上根?中根?下根?鈍根?了解了以后,自己才知道用功。修行不是容易的事情,要腳踏實(shí)地,不要好高騖遠(yuǎn)。從一步一腳印開(kāi)始,修行就能落實(shí)。否則,如禪宗祖師所說(shuō):「說(shuō)到做不到,是名不到道�！拐f(shuō)到做不到,就與道毫不相干、與本心毫不相干;與本心毫不相干,就與生死毫不相干。

　　道究竟在哪里?自己要確實(shí)了解,要對(duì)得起自己,不能蒙蔽自己。假使蒙蔽他人,日久見(jiàn)人心,時(shí)間一久,人家還是知道;假使蒙蔽自己,自己馬上就能知道,就要趕快覺(jué)察,知過(guò)、改過(guò),這就是真正修道的人、修行的人。

　　一個(gè)是知,一個(gè)是行,知到哪里,就做到哪里,知和行要配合起來(lái)。行是事,知就是理。佛法一個(gè)是事,一個(gè)是理,事理圓融、事理不二。如果有事沒(méi)有理,盲目修行,就稱為盲修瞎練,愈修愈糊涂,所以,一定要有一個(gè)方向。例如,走路要有一個(gè)方向,才能到達(dá)目的地;做學(xué)問(wèn)也要有一個(gè)方向,學(xué)業(yè)才能成就;做事有一個(gè)方向,事業(yè)才能成就;修行也要有一個(gè)方向、一個(gè)目的,不要走錯(cuò)路,道業(yè)才能成就。

　　佛法一個(gè)是因,一個(gè)是果。佛經(jīng)云:「因地不真,果招紆曲�！共灰�好高騖遠(yuǎn)。每個(gè)人都想成道,道在哪里?道不離心。心在哪里?心不離覺(jué)。不管修任何法門(mén),都要覺(jué)察、覺(jué)照,要使身口意三業(yè)清凈。其次,不要打妄想,六根要凈、要定、要明、要?dú)w一。禪宗講得更清楚,打坐的時(shí)候,始終不離當(dāng)下這念心,這就是歸一。

　　修懺悔法門(mén),懺悔了以后就清凈了,不要再責(zé)備自己、折磨自己,安住正念,這就是歸一。從今以后,永遠(yuǎn)不再造惡業(yè)、不再造過(guò)失,這才是懺悔的目的。念佛,有能念之心、所念之佛,最后也要?dú)w一。怎么歸一?沒(méi)有能念之心、沒(méi)有所念之佛,歸于當(dāng)下這個(gè)覺(jué)性,從有念歸于無(wú)念。誦經(jīng)也是如此,能誦的這念心和所誦的經(jīng)要?dú)w一,念了以后,不要執(zhí)著一切境界,要把這念心歸一。做事也是一樣,有能做、所做,做了善事、做了功德,不要執(zhí)著功德,要?dú)w一,能所俱空,要?dú)w到當(dāng)下這個(gè)覺(jué)性。

　　修善法是福報(bào),不要執(zhí)著福報(bào),好事給他人,功德歸三寶,壞事自己檢討、慚愧、懺悔,心始終要?dú)w一。修凈土的人想生凈土,怎么樣才能生凈土?三業(yè)清凈,往生有份,六根都攝,見(jiàn)佛不難。所以,不是盲目地求生西方、求生東方、求生南方、求生北方,或是求佛來(lái)加持……這些都離道十萬(wàn)八千里,不可能生到凈土。要想生凈土,必須從因上來(lái)修,「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教」,修任何宗派都是一樣,三業(yè)清凈、六根歸一,往生才有份。什么意思?就是要萬(wàn)法歸宗,我們這念心才會(huì)凈、才會(huì)定、才會(huì)明,才會(huì)有所成就,這就是佛、這就是道。

　　(二)

　　佛經(jīng)云:「歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)」,明白這些道理,就找到一條路,無(wú)論別人講得如何天花亂墜,說(shuō)什么佛菩薩出世,都迷惑不了你;假使不明白這些道理,就跟一般人一樣,聽(tīng)到哪個(gè)地方有靈感、有神通,自己就亂了方寸,始終與道毫不相干。神通、感應(yīng)在哪里?不是在外面,而是在這念清凈心、無(wú)為心當(dāng)中,外面的感應(yīng)都是舍本求末。所謂「心誠(chéng)則靈」,拜土地公、恩主公、媽祖……也有一點(diǎn)感應(yīng);但是,心不誠(chéng)了、心散掉了,就什么感應(yīng)都沒(méi)有了。一般民間信仰相信「舉頭三尺有神明」,最低限度可以約束自己、管理自己,可以提升社會(huì)道德。

　　因此,我們要了解,「但得本,莫愁末」,心誠(chéng)、心凈、心定、心空,就是本。心清凈了,不要求靈感,自然有感應(yīng);有了感應(yīng)也不要執(zhí)著,一切境界都是自心起用。我們這念心無(wú)遠(yuǎn)弗屆,追求心的作用,等于在太陽(yáng)底下找影子,是沒(méi)有用的。所謂「歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)」,誦經(jīng)、念佛、持咒、打坐,都可以達(dá)到一心不亂,最重要的目的就是不離開(kāi)自己本具的覺(jué)性,其他都是方便。

　　以前有一位老和尚經(jīng)年行腳,途中看到山腳下有一道光,老和尚覺(jué)得很奇怪,于是前去勘察究竟。到了山谷里面,看到一位老太太搭了一個(gè)篷子在那里修行。老和尚問(wèn):「老菩薩在這里用功多久了?」老太太回答:「二十多年了�！估虾蜕袉�(wèn):「你在這里用什么功?修什么行?」老太太說(shuō):「我念六字大明咒�！估虾蜕兄�道心念歸一、心定了,自然就有光。老和尚問(wèn):「你是怎么念的?」老太太答:「唵嘛呢叭咪牛。」老和尚說(shuō):「老菩薩,你念錯(cuò)了,不是『?jiǎn)喡锬匕冗渑！?是『?jiǎn)喡锬匕冗鋮恕��！估咸�太�?tīng)了以后,后悔得不得了:「糟糕了,我這二十年的修行白費(fèi)了。好!現(xiàn)在開(kāi)始念『?jiǎn)喡锬匕冗鋮恕��！估虾蜕须x開(kāi)后,回頭一看,沒(méi)有光了,再仔細(xì)觀察,里面是一團(tuán)黑氣。老和尚知道老太太心生退悔,沒(méi)有信心了。于是,老和尚回去跟老太太說(shuō):「老菩薩,我剛才是測(cè)驗(yàn)?zāi)愕?你念的是對(duì)的�！估咸�太說(shuō):「師父!您真會(huì)捉弄人�！褂种匦履睢竼喡锬匕冗渑！�,光又出現(xiàn)了。

　　這是有定而沒(méi)有慧,不知道「歸一」。持咒、念佛,念到能所俱空,要?dú)w于覺(jué)性。光也是虛妄的,不要理它�！阜菜�有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」,這個(gè)就是道。明白這個(gè)道理,不要執(zhí)著感應(yīng),聽(tīng)到什么、看到什么,動(dòng)都不動(dòng)一下,為什么?執(zhí)著這些境界,就是舍本求末。覺(jué)性就是光,不要執(zhí)著。經(jīng)云:「凈寂光通達(dá),寂照含虛空」,法身無(wú)形無(wú)相,十方虛空都在這念心當(dāng)中。所以,心要?dú)w一,假使心不歸一,心散亂、心顛倒,什么都沒(méi)有用。

　　(三)

　　過(guò)去,潭州龍山和尚在山上住茅篷,專門(mén)照顧這念心。有一位行者在山腳水溝里看到一片菜葉流下來(lái),知道一定有修行人在深山里住,就沿著這條溪慢慢往上找,結(jié)果找到龍山和尚。龍山和尚看住在深山這么隱密的地方,還是被人找到,于是馬上搬家,與外隔絕�，F(xiàn)在的社會(huì)是做不到的,到處都有人,寸土寸金,再高的山都有人管理,所以,整個(gè)時(shí)間、空間都不一樣了。龍山和尚把茅篷燒掉,又移新居,他說(shuō)了一首偈子:「三間茅屋從來(lái)住,一道神光萬(wàn)境閑�！剐扌锌偸且�有一個(gè)遮風(fēng)避雨的地方,一坐下來(lái),一個(gè)雜念都沒(méi)有,只有這念心,白天如此,晚上也是如此,一年到頭都是如此,這就是功夫。又說(shuō):「一池荷葉衣無(wú)數(shù),滿地松花食有余,剛被世人知住處,又移茅屋入深居�！惯@就是專修、保養(yǎng)圣胎。我們現(xiàn)在修習(xí)大乘佛法,在利他中完成自利。假使你有龍山和尚這個(gè)功夫,我們也有關(guān)房可供專修;但是,假使沒(méi)有這個(gè)功夫,住在關(guān)房里無(wú)聊、打妄想,倒不如面對(duì)社會(huì),�；�雙修,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

　　道不離這念心,但是,一定要知道「道」在哪里。修行,一是修福報(bào),我們平時(shí)在常住修福、在精舍弘法,這是慈悲、福德,結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)佛緣、結(jié)法緣、結(jié)歡喜緣;假使沒(méi)有緣,就沒(méi)有辦法度眾生。所謂「未成佛道,先結(jié)人緣」,要跟大眾廣結(jié)善緣,不能結(jié)惡緣,結(jié)了惡緣,處處都是荊棘、都是障礙,所以要結(jié)善緣、結(jié)佛緣,就能左右逢源。

　　修行就在這念心當(dāng)中,提得起、放得下,放得下、提得起,最后就得自在,這就是「靜中養(yǎng)成,動(dòng)中磨煉」,始終不離開(kāi)當(dāng)下這念心。諸位聽(tīng)法這念心要作主、要分明,要有定、有慧�！独献印吩�:「天得一以清,地得一以寧」,沒(méi)有天災(zāi)、沒(méi)有雷電、沒(méi)有風(fēng)雪,整個(gè)虛空得一;有天災(zāi),天就不一了�！傅氐靡灰詫帯�,沒(méi)有地震、沒(méi)有海嘯、沒(méi)有瘟疫、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),大地就安寧了,就風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安�！干竦靡灰造`,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下貞。」所以,不但是佛法講歸心,世間所有一切都要?dú)w一、歸零。人也要?dú)w零、歸空、歸覺(jué),只有這念心,就能超凡入圣。

　　過(guò)去一切佛菩薩、一切圣賢,都是這樣修出來(lái)的。假使不了解這些道理,就會(huì)走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路。所以,古德講:「智人求心不求佛,愚人求佛不求心�！挂话闳说教幦�朝圣、到處去拜拜,為什么朝圣會(huì)擠死人?是不是圣不靈?大家要了解,圣在心當(dāng)中,所謂:「佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭;人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修」,心定、心凈、心明、心空,煩惱漏盡,這就是佛�！�六祖壇經(jīng)》云:「離道別覓道,終身不見(jiàn)道,波波度一生,到頭還自懊」,離開(kāi)覺(jué)性,不知道檢討反省,不知道破除我執(zhí)、法執(zhí)、漏盡三惑,向外求佛,就是舍本求末。心當(dāng)中的煩惱化除多少,心就凈化多少。所以,修行要�；垭p修、悲智雙運(yùn)、定慧等持。

　　(四)

　　什么是定慧等持?什么是�；垭p修?什么是悲智雙運(yùn)?悲,就是慈悲,要救度眾生,給大眾方便,這就是慈悲、就是福報(bào)。什么是智?如《金剛經(jīng)》云:「以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法」,而不執(zhí)著一切善,「即得阿耨多羅三藐三菩提」。所以,三輪體空就是智,修了善法而不執(zhí)著,就是智慧。什么叫作不執(zhí)著?以布施而言,布施就是慈悲,有財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施,布施了以后,沒(méi)有布施的對(duì)象、沒(méi)有布施的財(cái)物、沒(méi)有布施的自己,三輪體空,能所俱空。

　　救度眾生,必須要用佛法來(lái)救。以救濟(jì)而言,只能救急,不能救貧。每個(gè)人都有其因果,假使前世沒(méi)有修福報(bào),無(wú)論怎么幫助他都很困難。所以,救人可以救急,今天沒(méi)有飯吃,我們給他三天、五天的飯吃;他身體有病,我們將他送醫(yī),這是慈悲心。但是,要讓他終身富貴、終身健康,是不可能的事,必須要他自己去努力。所以,我們要用佛法告訴他,每個(gè)人有三世因果,要修善積福,檢討反省、慚愧懺悔,這樣去努力,就能改變自己的命運(yùn),這就是我們的責(zé)任。古德云:「人為善,福雖未至,禍已遠(yuǎn)離;人為惡,禍雖未至,福已遠(yuǎn)離�！棺隽松剖�,雖然還沒(méi)有看到善果,大禍已經(jīng)遠(yuǎn)離了;假使造惡多端,雖然還沒(méi)受報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到,一切都是有因有果的。

　　把這些真理傳播給大眾,就是救人救世。是從根本來(lái)救、從心來(lái)救,也就是端正知見(jiàn)。假使我們自己的知見(jiàn)不正,怎么去端正別人的知見(jiàn)?自己的心不凈,怎么得到這種心地法門(mén)?所以,菩薩以禪悅為食,法喜充滿,自己有法喜,才能把法布施給別人,對(duì)方才能得到法喜;自己有禪定的功夫,才知道這念清凈的心、超越的心、歸一的心,這個(gè)才是自己的法身慧命。了解這些道理,自己才有信心;假使自己都沒(méi)有信心,自己都沒(méi)有深入,怎么去弘揚(yáng)佛法?只是舍本求末、有理無(wú)事,只能講一講道理,人家再進(jìn)一步問(wèn)你,就講不出來(lái)了。

　　(五)

　　大乘佛法,就是在利他當(dāng)中完成自利,自利當(dāng)中才能利他,始終不離開(kāi)群眾、不離開(kāi)社會(huì)、不離開(kāi)大眾,就是要悲智雙運(yùn),定慧等持。什么是定慧等持?定就是不動(dòng),這念心不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),一念不生。假使不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),但這個(gè)心像石頭、木頭一樣,也沒(méi)有用,成了無(wú)想定,所以,要有慧。這個(gè)心不但不動(dòng),還要清楚、明白、作主,就是一個(gè)知。知覺(jué)要存在,這就是慧。定慧不二這念心就是無(wú)上道,需要自己去養(yǎng)成;假使不養(yǎng)成,也是沒(méi)有用。

　　所以,打坐這念心要清楚、要明白,還要養(yǎng)成。如果只能保持定慧不二這念心一秒鐘,功夫不夠。所以要繼續(xù)坐,發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。別人能保持二十分鐘、三十分鐘,你也能迎頭趕上。假使能保持一個(gè)鐘頭,坐到一支好香,不要得少為足,要繼續(xù)發(fā)心,支支都是好香。到了這個(gè)境界了,還要延長(zhǎng),打坐的時(shí)候也存在,走路的時(shí)候也存在,跑香的時(shí)候也存在,這是一個(gè)開(kāi)始。慢慢地,白天也存在,晚上也存在,晚上不會(huì)作惡夢(mèng),遠(yuǎn)離夢(mèng)想顛倒。所謂「圣人無(wú)夢(mèng)」,因?yàn)樾臍w一了,當(dāng)然不會(huì)作夢(mèng)。眾生始終都在夢(mèng)當(dāng)中,所謂「人生如夢(mèng)」,因?yàn)槭篱g上所有一切都是虛妄不實(shí)的,確確實(shí)實(shí)是一個(gè)夢(mèng)境。

　　貪財(cái)?shù)娜嗽谧靼l(fā)財(cái)夢(mèng),貪色的人在作貪色的夢(mèng)……一個(gè)念頭就是一個(gè)夢(mèng),每個(gè)人都在夢(mèng)境當(dāng)中。所謂「三寸氣在千般用,一日無(wú)常萬(wàn)事休」,「今日座上客,明日階下囚」,氣還存在時(shí),什么都抓得死死的,什么都不放,一旦無(wú)常來(lái)臨,什么都帶不走。壞的念頭是作惡夢(mèng),好的念頭是作好夢(mèng)。出家也是在作夢(mèng),作弘法的夢(mèng)、建設(shè)道場(chǎng)的夢(mèng),這是好夢(mèng);但是,作了這些夢(mèng),也要能所俱空,達(dá)到不作夢(mèng)的境界、無(wú)夢(mèng)的境界。無(wú)夢(mèng)就遠(yuǎn)離生死、遠(yuǎn)離顛倒,就是菩提心、無(wú)住心。

　　打坐的時(shí)候,這念心不但沒(méi)有壞的念頭,連好的念頭也沒(méi)有,能所俱空。所謂「有佛處不得住,無(wú)佛處急走過(guò)」,不著有、無(wú)兩邊,這念心超越時(shí)空,哪里還有夢(mèng)?這就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的「一真法界」,禪宗所說(shuō)的「明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛」,教下就是「菩提、涅槃」,是不作夢(mèng)的境界。要達(dá)到這個(gè)境界,必須經(jīng)過(guò)練習(xí),最低限度不要作惡夢(mèng),只作好夢(mèng);等到統(tǒng)統(tǒng)都是好夢(mèng)了,最后歸于無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為、無(wú)想、無(wú)相,不作夢(mèng)的境界。如果不了解這個(gè)修行的層次,就會(huì)走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路。

　　打坐是先苦后甜,現(xiàn)在經(jīng)過(guò)六天的熏修,自己檢討一下,妄想減少了沒(méi)有?是不是沒(méi)有妄想了?昏沉減少了沒(méi)有?是不是沒(méi)有昏沉了?這念菩提心現(xiàn)前了沒(méi)有?菩提心就是無(wú)住心,諸位聽(tīng)法這念心不住有、不住空,不住明、不住暗,不住內(nèi)、不住外,不住上、不住下,「一切無(wú)所住,諸佛�，F(xiàn)前」。我們這念清凈心、覺(jué)性,就是佛,不要向外尋找。如果不知道這個(gè)道理,不知道在這個(gè)地方用功,如何成道、如何成佛、如何得解脫?如何超凡入圣?方向找到了,照這個(gè)方向去走,走一步就是一步的光明;假使不走,一步光明都沒(méi)有,始終都是在無(wú)明、煩惱、顛倒當(dāng)中。

　　(六)

　　「佛者,覺(jué)也�！褂X(jué)察、覺(jué)照、覺(jué)悟,做到?jīng)]有?沒(méi)有的話,就成了一種口頭禪。因此,必須要落實(shí)覺(jué)察。覺(jué)察什么?往內(nèi)照,回光返照。光,就是我們的智慧,而不是另外有什么光。這念智慧心現(xiàn)前,這念覺(jué)性現(xiàn)前,白天存在、晚上也存在,明也存在、暗也存在,順境存在、逆境也存在,這就是光,有了這份光明,就不會(huì)走錯(cuò)路、不會(huì)走遠(yuǎn)路,步步都是光明。

　　覺(jué),有本覺(jué)、始覺(jué)。一切眾生都有本覺(jué),雖然有本覺(jué),但沒(méi)有始覺(jué)。我們現(xiàn)在開(kāi)始覺(jué)悟,就是始覺(jué)。從凡夫一直到功德圓滿,無(wú)明漏盡,當(dāng)中有六個(gè)層次,稱為六即佛。這六個(gè)層次都是佛,但是如果沒(méi)有覺(jué)悟,這六個(gè)層次都是眾生;覺(jué)悟了,六個(gè)層次都是佛。

　　現(xiàn)在開(kāi)始是始覺(jué),繼續(xù)用功,跟智者、圣者有一點(diǎn)點(diǎn)相同了,稱為相似覺(jué)。再繼續(xù)用功,「無(wú)明分分?jǐn)?真如分分現(xiàn)」,就是分證覺(jué)。到達(dá)十地滿心,稱為等覺(jué),彌勒菩薩就是等覺(jué),將來(lái)時(shí)節(jié)因緣到了,就成無(wú)上正等正覺(jué)。覺(jué),就是我們的覺(jué)性,必須自己實(shí)際在這里用功;假使不用功,什么都沒(méi)有,就是不覺(jué)的眾生。儒家也談「覺(jué)」,如「先知先覺(jué),后知后覺(jué),不知不覺(jué)」。道本來(lái)就是現(xiàn)成的,但是我們心當(dāng)中有無(wú)明、煩惱,要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間,把無(wú)明、煩惱統(tǒng)統(tǒng)沉淀、除掉,化腐朽為神奇。

　　禪宗祖師說(shuō):「生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生。」每個(gè)人心當(dāng)中都有煩惱、都有垃圾,不能靠自殺或把身體燒掉來(lái)去除煩惱、垃圾,這是沒(méi)有用的,只有忍耐、改進(jìn),只有凈化自己、提升自己,這就要靠覺(jué)察的功夫。覺(jué)察到煩惱、昏沉、妄想一來(lái),就把它照住。進(jìn)一步,要把它照破。就好比我們心當(dāng)中有小偷,小偷一來(lái),就看著它�？粗�它,就是覺(jué)察。第二步,把它照破,把小偷變成好人。念佛也是一樣,念佛就是看到心當(dāng)中的煩惱,把它念破,這就是真念佛的人。否則,嘴巴在念,心當(dāng)中在打妄想,是沒(méi)有用的。憨山大師云:「口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然。」為什么?口念、心也念,心念要照到煩惱那里念;念了以后,身口意三業(yè)就清凈了,目的是在這里。

　　(七)

　　所有一切法門(mén)都是對(duì)治法門(mén),例如:三十七助道品是「助道」,幫助我們成就道業(yè);六波羅蜜也是助道;八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén)都是助道品。道,本來(lái)就具足,諸位聽(tīng)法這念心就是道,這念覺(jué)性、這念清凈心,就是道。佛經(jīng)里有個(gè)譬喻,我們的覺(jué)性「如金在礦」,黃金和礦是同時(shí)存在的,每個(gè)人心當(dāng)中都有金礦。金礦在哪里?在無(wú)明、煩惱當(dāng)中。轉(zhuǎn)化無(wú)明、煩惱,就是煉金。在禪堂里,經(jīng)過(guò)七天的熏修、七天的錘煉,金現(xiàn)前了沒(méi)有?如果沒(méi)有,要繼續(xù)不斷地?zé)?把礦煉得干干凈凈,里面的純金就會(huì)現(xiàn)前。

　　純金,是指我們本具的清凈心、本具的覺(jué)性、本具的佛性。真金不怕火煉,把純金煉出來(lái),永遠(yuǎn)不會(huì)再變成礦,就得到解脫,這就是理。了解理之后,動(dòng)也如此,靜也如此,無(wú)論行住坐臥,始終有這個(gè)理。悟到這個(gè)理,就稱為入理圣人,入了理上的圣,還不是真正的圣。所謂「師父引進(jìn)門(mén),修行在個(gè)人」,禪七的主要目的就是把這個(gè)道理、這個(gè)方向,告訴每一個(gè)人。了解這個(gè)道理,就入門(mén)了。入什么門(mén)?入這個(gè)佛性之門(mén)、入這個(gè)心門(mén)。入了這個(gè)門(mén),還要自己去用功,那就是功夫。

　　過(guò)去是見(jiàn)佛得度的根機(jī),見(jiàn)到佛,佛說(shuō):「善來(lái)比丘,須發(fā)自落,法服著身�！柜R上就成道。因?yàn)樵�本只差一點(diǎn)點(diǎn),只要增長(zhǎng)你的信心,煩惱漏盡,就成阿羅漢果,但這種根機(jī)已經(jīng)沒(méi)有了,這是第一批。第二批,佛只講四句話:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。」就成道了。第三批,佛講經(jīng)說(shuō)法,修戒、修定、修慧,也能成道。現(xiàn)在的人是鈍根,天天誦經(jīng)、天天懺悔,每天都講要息妄想,要回光返照,但是,一打坐始終就是昏沉,靜下來(lái)心當(dāng)中都是妄想,或是感覺(jué)無(wú)聊,這念清凈心始終不現(xiàn)前,這是下根的人。

　　雖然如此,只要繼續(xù)不斷地用功、不斷地熏修,最后總有桶底脫落、煩惱漏盡的一天。過(guò)去六天都在用功,不是白費(fèi)的,由于有過(guò)去的磨煉,經(jīng)過(guò)不斷的努力,最后這一念清凈心就會(huì)現(xiàn)前。所以,自己要有這個(gè)信心,還是要用功,就是「念而無(wú)念,修而無(wú)修,做而無(wú)做」,始終不離開(kāi)善法──心只起善念,不起惡念;口只講好話,不講壞話;身只做善事,不做壞事──最低限度要達(dá)到這個(gè)程度,這是第一步。假使連第一步都沒(méi)有走出去,要想成道,不是簡(jiǎn)單的事。「萬(wàn)丈高樓平地起」,佛法是以人為根本,人以心為根本,心以覺(jué)為根本。太虛大師曾說(shuō):「人成即佛成」,每個(gè)人都想成佛,最基本的要先完成人格;如同修建大樓,要先把地基打好,地基打好了,一步一步地建,就很簡(jiǎn)單了,此外,還要持之以恒。

　　(八)

　　太虛大師云:「仰止唯佛陀,完成在人格。」人格如何完成呢?以儒家來(lái)說(shuō),做到仁、義、禮、智、信五常,人格就完整了。家庭倫理、社會(huì)倫理、學(xué)校倫理、政治倫理,這就是人的根本。假使連這個(gè)觀念都沒(méi)有,是不容易的。人有人格,僧有僧格。我們出了家,成為僧眾,要建立僧格,就要「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意」,只起善念,不起惡念,起了惡念,把它照破,如三十七助道品里的四正勤──「已生善念令增長(zhǎng),未生善念令速生;已生惡念令滅除,未生惡念令不生」,「修一切善,無(wú)善不修;斷一切惡,無(wú)惡不斷;度一切眾生,無(wú)眾生不度」,修戒、定、慧三無(wú)漏學(xué),先要從這個(gè)根本上做起。就等于學(xué)英文一樣,要先把字母學(xué)好,發(fā)音要正,然后記生字……一步一步來(lái),急也急不得。

　　「仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！谷烁裢暾�了,僧格完整了,然后要想成佛,就如同手掌翻過(guò)去是手背般易于達(dá)成。所以,做什么事情都要腳踏實(shí)地,一步一腳印,天下沒(méi)有白吃的午餐,佛經(jīng)也提到「沒(méi)有天生的釋迦、自然的彌勒」,一切都是一步一腳印走出來(lái)的。

　　我們從靈泉到中臺(tái),也是一步一腳印走過(guò)來(lái)的,這些成果不容易,也不是偶然的──出家眾積極建設(shè),弘揚(yáng)佛法;在家居士出錢出力,聚沙成塔,集腋成裘。除了建設(shè)中臺(tái),還辦佛學(xué)院、成立大專青年禪學(xué)會(huì)、建設(shè)精舍,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦。由于四眾的努力,中臺(tái)禪寺、精舍、佛學(xué)院、國(guó)小、國(guó)中、高中、博物館都已建設(shè)完成,成就一個(gè)現(xiàn)代化的大叢林。有了這些成果,第一步成功了,不要得少為足,還要百尺竿頭再進(jìn)步,精進(jìn)再精進(jìn)。第二步,要繼續(xù)用功修行、弘法,充實(shí)自己、提升自己,把佛法落實(shí)在日常生活上。所以,我們的禪七沒(méi)有中斷過(guò),目的就是在充實(shí)自己、凈化自己、提升自己;各地的精舍也沒(méi)有休息過(guò),有各級(jí)禪修班,還有種種活動(dòng),這些都是同時(shí)進(jìn)行,才有今天這種成果。

　　古德云:「百尺竿頭坐底人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身�！埂赴俪吒皖^坐底人」是什么人呢?就是阿羅漢。證到阿羅漢果,證到空,稱為無(wú)學(xué)位。雖然站在最高「空」的境界,心空境寂,入了涅槃,但是,住在空當(dāng)中,離開(kāi)了群眾,缺乏大慈悲心,智慧、福德還沒(méi)有完全圓滿,所以要再進(jìn)步才能達(dá)到三覺(jué)圓滿,自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿,既能自利,又能利他。如何再進(jìn)步?就是不住在空當(dāng)中,和光同塵,把佛法落實(shí)在日常生活上,隨緣度眾,這就是「十方世界現(xiàn)全身」,空當(dāng)中還有妙有。最終,要達(dá)到無(wú)住心,修一切善,不執(zhí)著一切善;度一切眾生,無(wú)一眾生可度。如釋迦牟尼佛所說(shuō),雖然說(shuō)法四十九年,卻沒(méi)有說(shuō)一句法;度了無(wú)量無(wú)邊眾生,卻沒(méi)有一個(gè)眾生可度。雖然沒(méi)有說(shuō)法,還是積極地說(shuō)法;雖然沒(méi)有度一個(gè)眾生,又積極不斷地度眾生。這就是「百尺竿頭須進(jìn)步,十方世界現(xiàn)全身」。

　　明天還有半天的時(shí)間,沒(méi)有坐到好香,不要灰心,繼續(xù)努力,說(shuō)不定下一分鐘好香就現(xiàn)前,要有這個(gè)信心。就如同走路到臺(tái)北,已經(jīng)走百分之九十的路程了,要繼續(xù)不斷地走,最后一定能到臺(tái)北。又等于挖金礦一樣,拚命挖了十天、二十天、一個(gè)月……還沒(méi)有看到金礦,你就停止了,其實(shí)只差一點(diǎn)點(diǎn),最后一鋤,金礦就現(xiàn)前了。所以,連最后一分鐘、最后一秒鐘都不要放棄。剛開(kāi)始經(jīng)過(guò)一天、二天、三天……,還在昏沉、妄想當(dāng)中,不要灰心,就是這樣坐下去,最后「一念相應(yīng)成正覺(jué)」,跟清凈心、無(wú)為心相應(yīng),好香就現(xiàn)前。

　　有了這支好香,就增加了信心。以后照這個(gè)方法,在動(dòng)靜閑忙當(dāng)中繼續(xù)用功。每個(gè)人都有一份,沒(méi)有哪個(gè)人沒(méi)有,只要有恒心、有信心,如儒家所說(shuō),「如切如磋,如琢如磨」,繼續(xù)不斷地坐。功夫是用出來(lái)的,不用就沒(méi)有,用就有希望,持之以恒,就能成功。這念心是本具的,不作佛求、不作法求、不作僧求、不作眾生求,一切無(wú)所求。狂心頓歇,歇即菩提!