“世人愚迷,不見(jiàn)般若�？谡f(shuō)般若,心中常愚。常自言我修般若,念念說(shuō)空,不識(shí)真空。般若無(wú)形相,智慧心即是;若作如是解,即名般若智。何名般波蜜?此是西國(guó)語(yǔ),唐言到彼岸。解義離生滅,著境生滅起,如水有波浪,即是為此岸,離境無(wú)生滅,如水常通流,即名于彼岸,故號(hào)波羅蜜�！�

　　世間的人愚迷昧不悟,所以不能見(jiàn)性徹證實(shí)相般若。往往嘴巴似有相當(dāng)?shù)闹腔垡?jiàn)解,實(shí)際上內(nèi)心還是昏沉愚昧,并且經(jīng)常自稱是在修習(xí)智慧,口中雖然念念講說(shuō)空無(wú)所有的道理,事實(shí)上并不明白“真空妙有”的道理。破除執(zhí)著的空義,要修行者洞察真空的玄義,般若的體相是無(wú)相形,智慧心就是這無(wú)形相而又不落斷滅的般若實(shí)相。若能作如是的見(jiàn)解,稱名為般若智。

　　什么是波羅蜜呢?這是印度話,以中國(guó)話來(lái)說(shuō)是“到彼岸”。若解釋它的意義就是解脫生死的意思。要知道對(duì)執(zhí)著所緣的幻境,就會(huì)起生滅的妄忘之心。如同水因風(fēng)就會(huì)逐起波浪,海水掀起波濤浪花,此起彼落相繼不絕,所以有有波浪的生滅境就叫作此岸。心若離所緣的境生滅就無(wú)從現(xiàn)起,就像水一樣時(shí)常匯匯暢流無(wú)阻,所以叫名為到彼岸波羅蜜。換而言之,心迷行邪就在此岸沉淪。心悟行正時(shí)就升華到彼岸,也是修入圓滿大道。

　　“善知識(shí)!迷人口念,當(dāng)念之時(shí),有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛!

　　善知識(shí)!凡夫即佛,煩惱即菩提;前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即煩惱,后念離境即菩提。

　　善知識(shí)!摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái),三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧,打破蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧�！�

　　善知識(shí)!迷心而不悟的人只知口中念。殊不知當(dāng)用口中念的時(shí)候,就產(chǎn)生妄想雜念和錯(cuò)誤的廖執(zhí)。倘若能在一念其心上,念念提斯,如法實(shí)行,念行成片,靈靈明明,止觀雙運(yùn),任運(yùn)自在無(wú)念而正念現(xiàn)前。無(wú)行而真行,才是真實(shí)不虛的真如法性。明悟此法性的即是般若妙法,于此能深修般若的行人,就是行般若之行。若與此法不修,就同凡庸無(wú)別。只要一念真心,修行甚深般若,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,自身當(dāng)體就與佛平等無(wú)異。

　　善知識(shí),凡情一念真心的本體就是佛,煩是擾義,惱是亂義。能擾亂眾生身心,令使心煩意亂的見(jiàn)思惑,稱為煩惱。無(wú)上智慧是菩提,就是說(shuō)有了覺(jué)性的觀照,使心行寂然,轉(zhuǎn)煩惱成菩提。前面的念頭迷性就是凡夫有情,后面的念頭能明悟見(jiàn)性就是諸佛應(yīng)化。當(dāng)前一念若對(duì)境執(zhí)著,隨波逐浪,就是煩惱。于后的一念未起時(shí),當(dāng)體即空,保任綿綿寂寂惺惺,惺惺寂寂,遠(yuǎn)離風(fēng)情執(zhí)見(jiàn)的所執(zhí)之境,就是無(wú)上智慧。

　　善知識(shí)!由上所述,大智慧到彼岸的無(wú)上甚深妙法,在三界牢獄之中是最尊貴是至高無(wú)上的第一義諦,也就是般若智慧妙覺(jué)明性的本體。是無(wú)住生死,無(wú)住涅槃,也無(wú)來(lái)去的微妙之法,不論是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世一切諸佛,都是從此般若智慧中出來(lái),故此把般若稱為智慧之母,諸佛之母,可見(jiàn)摩訶般若波羅蜜在佛教修學(xué)當(dāng)中的重要地位了。

　　如此殊勝的第一義諦微妙之法,打開(kāi)這大智慧的寶藏,頓破無(wú)明煩惱,遠(yuǎn)離色受想行識(shí)的五蘊(yùn)塵垢。這樣如法修行,就能果德圓滿,必定能成就無(wú)上菩提的道果。戒能防非止惡,對(duì)治貪毒,定能息慮靜緣,對(duì)治真毒,慧能破邪顯真對(duì)治癡毒,名為變?nèi)�毒為戒定慧。所謂三毒,對(duì)于一切順情之境,生起貪的無(wú)壓的貪心,對(duì)于一切違情之境生起忿怒憎恨的瞋心,對(duì)一二切事理之法,生起邪迷癡暗的癡心,都成為毒,三毒是一切煩惱的根本。塵勞,塵是所緣境,勞為能緣心,攀逐所緣的六塵境界,這樣心勞塵境,名為塵勞。以上講到,煩惱即菩提。生滅與不生滅,此岸與彼岸,凡夫與佛,都是一念真心形態(tài)的名詞因此說(shuō):“識(shí)得施為運(yùn)動(dòng)靈覺(jué)之性即諸佛心,前佛后佛只傳此心,更無(wú)別法�！比粽孀R(shí)得此性,就對(duì)一切生滅、此岸、煩惱等當(dāng)下明悟見(jiàn)性,一切法不離見(jiàn)性,就是一真法界的第一義諦。

　　“善知識(shí)!我此法門(mén),從一般若生八萬(wàn)四千智慧,何以故?為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞,智慧常前,不離自性。悟此法者,即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道�！�

　　善知識(shí)!般若既然是成就十方三世諸佛之母的無(wú)上妙法。佛所說(shuō)的法,為眾圣所由之門(mén)稱為法門(mén),于從這一實(shí)相般若的殊勝般若,能生八萬(wàn)四千法門(mén)的廣大智慧。《法華經(jīng)》說(shuō):“妙音菩薩與八萬(wàn)四千菩薩圍繞聽(tīng)佛說(shuō)法”,《摩訶止觀》說(shuō):“一一塵有八萬(wàn)四千塵勞。”這塵勞就是無(wú)明心所造作出的煩惱情欲,無(wú)邊無(wú)數(shù)的塵勞由八萬(wàn)四千的般若智慧來(lái)對(duì)治它。如果心行清凈,沒(méi)有塵勞,智慧自然顯出,念念真心不離菩提自性。如能明悟這個(gè)真理的人就無(wú)有妄念,靈性湛然恬靜,無(wú)有追憶過(guò)去,更無(wú)執(zhí)著現(xiàn)在。如如不動(dòng)而又靈明常存,不起任何狂亂和流言欺騙的妄想,隨緣任用自家本有的真如妙性。以般若智慧返聞自性,破除迷惑,觀照一切諸法事理,并于一切世出世間法無(wú)有獲取或是棄舍,無(wú)一絲毫執(zhí)著,寂而常照,照而常寂,就是明心見(jiàn)性成佛道果的境界。禪以無(wú)念為宗。無(wú)念之念就是沒(méi)有妄念的正念明在前的光景,也是真念,并非不念,而能于有無(wú),善惡、生滅乃至若樂(lè)、怨親憎愛(ài)等一切處無(wú)心,就是無(wú)念。正憑么無(wú)念時(shí),當(dāng)下即空無(wú)所得,不就現(xiàn)出自性的本來(lái)面目。頓悟禪的關(guān)鍵就在這里。

　　“善知識(shí)!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛經(jīng)般若經(jīng)》,即得見(jiàn)性。當(dāng)知此經(jīng)功德,無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中分明贊嘆,莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘,為大智人說(shuō),為上根人說(shuō),小根小智人聞,心生不信。何以故?譬喻天龍下雨于閻浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂棗葉。若雨大海,不增不減。若大乘人,若最上乘人聞?wù)f《金剛經(jīng)》,心開(kāi)悟解,故知本性自有般若之智,自用智慧常觀照故,不假文宗。譬如雨水,不從天有,元是龍能與致,令一切眾生,一切草木,有情無(wú)情,悉皆蒙潤(rùn)。百川眾流,卻入大海,合為一體。眾生本性般若之智,亦復(fù)如是。”

　　善知識(shí)!如果希望能進(jìn)入甚深的一真法界和達(dá)到般若正定的人,須修般若行。法界是包羅萬(wàn)象的妙明真性,以甚深形容其微妙的不可思議無(wú)上智慧,也就是定慧等持,離諸邪亂,專思寂想,志一神清,方由智慧進(jìn)入三昧境界。三昧梵語(yǔ)三摩地,或三摩提,譯為正定、正受、等持的意思。即是一念真心正持思維證徹諸法事理�！绊毿薨闳粜小笔侵赴闳舻姆N類。一、實(shí)相般若是真如的本體。二、觀照般若是真智的妙用。三、文字般若是真法的教相。由此,不但要修證般若的行持,還要受持讀誦《金剛般若經(jīng)》,就能證得見(jiàn)性的本體。然要知道這一念靈知不昧的真心,是妙明圓寂,湛然常住的實(shí)相般若。平等周遍法界,寂光交徹融攝,而因本性是不生不滅,真常不變,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。《金剛般若經(jīng)》開(kāi)示莫不是悟入空寂清凈,等同如來(lái)的大光明境界。我們學(xué)佛修慧的希望惟求成佛了生脫死,除此之外,還有什么值得去追求呢?金剛是至上,因該經(jīng)啟迪人生真諦至上。佛性猶如金剛,以金剛智慧寶劍斬?cái)酂o(wú)明煩惱的習(xí)氣,使本具凈的金剛佛性顯然晚凈。所以我們必須修證般若正行持誦《金剛經(jīng)》,精進(jìn)不退,就能彰顯佛性。

　　所以應(yīng)當(dāng)了知這種經(jīng)所顯示的般智能之靈光,照徹涅彼岸的義理,賜給凡情以無(wú)窮的啟示,這部經(jīng)的功德不可以限量,是無(wú)有邊際的廣大。如《金剛般若經(jīng)》說(shuō):“須菩提,一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法盤(pán)皆從此經(jīng)出�！庇终f(shuō):“善男子、善女人于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說(shuō),而此福德,騰七寶布施福德�！笨梢�(jiàn),經(jīng)中贊嘆不可思議的殊勝功德,是不能以言語(yǔ)解說(shuō)清楚的。這個(gè)法門(mén)是最上乘的教法,即不見(jiàn)垢法可厭,也不見(jiàn)凈法可求不見(jiàn)眾生可度,不見(jiàn)涅般可證,不作度眾生心,也不作不度眾生心,是超越諸對(duì)待的至極教法,稱為最上乘,即一佛乘。專為有大智慧的人說(shuō),為有上等根性的人說(shuō)的頓教法門(mén),能夠頓悟頓徹頓證佛果。如果對(duì)那此善根薄、智慧淺的人聽(tīng)聞此法,心中生起疑惑而不相信,則更談不上去實(shí)修般若行的菩薩萬(wàn)行了。為什么呢?比方說(shuō)諸天龍神在須彌山南方大洲的瞻部洲,即我們現(xiàn)居的地球世界降雨(“天龍”諸天與龍為八部眾的二眾),但諸天是印度先后統(tǒng)治階級(jí)的祖先,因配天而后世遂奉為天神。大梵天是婆羅門(mén)種所奉,帝釋天是剎帝力種所奉,大自在天是印度土著民族所奉,龍是印度那伽族的圖騰,猶如我中華古代的豢龍氏御龍氏,為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的部屬。此那伽族祖先被奉為龍神,也是順理成章的事。佛經(jīng)中所說(shuō)的龍王,只是那伽族世代傳下來(lái)的酋長(zhǎng),他們的居處都是在池或海的水域,故世俗人多想象其能與去致雨,此處所的“天龍下雨”“龍能與致”也是隨俗而言。當(dāng)氣倏急變,颶臺(tái)驟起,回旋暴拳,里水上騰,俗稱“龍卷風(fēng)”或者“龍取水”,實(shí)是大自然的氣流激蕩所致,與龍神龍王乃至鱗蟲(chóng)之龍都沒(méi)干涉。一般認(rèn)為:一、守天宮殿;二、專句與云降雨;三、開(kāi)江河的地龍;四、守獲輪王寶藏的是伏藏龍,稱為天龍。由于降雨量大,城市和村落都使漂浮在水流之中,就像草木、樹(shù)葉在海而上漂流一樣。如果雨水降在大海洋中,海水不會(huì)增加也不會(huì)減少。如果是大乘根性的人,或者是最上根機(jī)的人,慈悲心懷廣大,聽(tīng)聞講說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,就能破除心中迷惑豁然大開(kāi)明悟心性的見(jiàn)解,因而知道本性自然具有般若的無(wú)上妙智,本自運(yùn)用廣大智慧,時(shí)常觀察回光返照,真心的本體,而不是假借文字言句的灌輸而后知道的(這是指明禪宗“不立文字,直指人心”的真實(shí)義理。)是言語(yǔ)道斷,心行處滅,一切無(wú)染,了無(wú)可憶,心性一如,湛然安住正行三昧,一念清凈真心,猶如明月清風(fēng),照見(jiàn)諸法皆空。朗徹虛空大地,就好像那雨水降下,不是從本無(wú)而現(xiàn)有,原是只蒙天龍能夠與云降致,能令使一切山河大地,草木森林無(wú)情、和眾所緣的一切有情眾生全部蒙受到雨水的潤(rùn)澤和滋長(zhǎng),使所有百川和眾多的溪流,都自然而然地同時(shí)歸納入大海之中,能與海水融合成一體。如《涅槃經(jīng)》說(shuō):“天地與我同根,萬(wàn)物與我一體”的真理,也是進(jìn)一步表明有情無(wú)情同愿種智特征。一切眾生具有如來(lái)智慧德相,也是這樣的道理。

　　“善知識(shí)!小根之人聞此頓教,猶如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長(zhǎng)。小根之人,亦復(fù)如是。元有般若之智,與大智人更無(wú)判別,因何聞法不自開(kāi)悟?緣邪見(jiàn)障重,煩惱根深。猶如大云,覆蓋于日,不得風(fēng)吹,日光不現(xiàn)。般若之智,變無(wú)大小,為一切眾生,自心迷悟不同。迷心外見(jiàn),修行覓佛,未悟自性,即是小根。若開(kāi)悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心,常起正見(jiàn),煩惱塵勞,常不能染,即是見(jiàn)性�！�

　　善知識(shí)!小根機(jī)的人聽(tīng)聞到這頓悟的教理,如同草木等無(wú)情之物,不能全然接受,尤其那些小草小木根底淺的就不堪大受,如果逢一場(chǎng)大雨就被連根沖倒,不能再繼續(xù)生長(zhǎng)。那些根性的小的人,聽(tīng)聞妙法的情形也同小的草木一樣。而這種跟性小的人原來(lái)就具有的般若智慧,和那些上根利智的大智慧的人并沒(méi)有差異。為什么聽(tīng)聞佛法仍然不能自己開(kāi)悟呢?其原因是心中存有執(zhí)著邪見(jiàn)的所執(zhí)除深重,煩惱習(xí)氣根深蒂固,障礙了金剛佛性。好像濃密的霧去遮蔽日光。沒(méi)有得到大風(fēng)吹散霧云,太陽(yáng)就能顯現(xiàn)出來(lái)。換言之,般若的智慧本來(lái)就沒(méi)有大和小的分別,而是人人具足,只因?yàn)橐磺斜娚�自己的真�?有迷和悟的境界不相同所致。迷自本心而外生邪知邪見(jiàn),向外修行尋求佛道,不能悟入自己的見(jiàn)性,就稱為是小根性的人。經(jīng)說(shuō):“不懷世間百超世間,不舍煩惱而入涅槃�！庇纱�,如果真能大開(kāi)圓解、明悟頓教之法,必須不會(huì)執(zhí)著外在的修持形相。只有于自真心返聞自性,遠(yuǎn)離一切邪癡顛倒,正直觀察的如實(shí)所見(jiàn)的正見(jiàn),一切煩惱所緣的境和能緣的心,恒常清凈,不被染著于一念真心,這就是見(jiàn)性的光景。沉空守寂,心行怎能明心見(jiàn)性,所以稱為小根性。小根性又怎能堪接此頓教大法。如龍牙居遁禪師說(shuō):“學(xué)道無(wú)端學(xué)畫(huà)龍,元來(lái)未得筆頭蹤。一朝體得真龍后,方覺(jué)從前枉用功。”這是指心外覓佛求法,而有知悟見(jiàn)自性的修行者,指明“學(xué)佛貴在見(jiàn)性”的真理,猶如畫(huà)龍要在點(diǎn)睛,不然都是枉用功夫,徒勞無(wú)益。