惠能曰:“上人,我此踏碓八個(gè)余月,未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜�！蓖�子引至偈前禮拜,惠能不識(shí)字,請(qǐng)上人為讀�！皶r(shí)有江州別駛駕,姓張,名日用,便高聲讀�；菽苈�(tīng)罷說(shuō):“姓張,名日用,便高聲讀�！�

　　惠能聽(tīng)罷說(shuō):“上人”本是佛教中用來(lái)尊稱大德長(zhǎng)老和師長(zhǎng)的,后是普遍對(duì)出家人的尊稱,這里的上人指童子。虛懷若谷的惠能,對(duì)一個(gè)小童子如此恭敬稱呼,可見(jiàn)他的修行心境不是一般。而后惠能又說(shuō)我在這里踏舂米碓有8個(gè)多月,沒(méi)有到過(guò)法堂的前面,懇請(qǐng)上人引導(dǎo)我到秀上座寫(xiě)的偈頌前去參拜吧!童子就帶領(lǐng)惠能到南廊偈頌前參拜,惠能說(shuō):“可惜惠能不認(rèn)識(shí)一個(gè)字,恭請(qǐng)上人給我讀誦一遍�！痹诋�(dāng)時(shí)有一位江州別駕,“江州”州名,晉朝時(shí)置,隨朝改為九江郡,唐復(fù)名江州,元朝為江州路,江西全省及湖北省的老武昌及其附近各縣皆屬之,明清兩朝均為九江府,今江西省九江縣即江州舊治地�！皠e駕“是官名,漢置別駕為從事史,即州刺史的佐吏。刺史巡行時(shí),別乘專車(chē)從行,故稱別駕,歷代都有此職。隋唐兩朝均為郡官。宋朝稱為諸州通判,因而后世仍尚稱通判為別駕。姓張,名曰用,是寺里的護(hù)法善信,在江州官居別駕,為人豪爽,聽(tīng)到惠能的要求,就高聲地朗誦神秀題在墻壁上的偈頌。

　　惠能聞已,遂言“亦有一偈,望別駕為書(shū)�！眲e駕言:“汝亦作偈,其事希有!”惠能向別駕言:“欲學(xué)無(wú)上菩提,不可經(jīng)于初學(xué)。下下人有上上智,上上人有沒(méi)意智,若輕人,即有無(wú)量無(wú)邊罪�！眲e駕言:“汝但誦偈,吾為汝書(shū)。汝若得法,先須度吾,勿忘此言�！�

　　張居士朗誦完,惠能聽(tīng)了以后,內(nèi)心流露出法喜充滿的語(yǔ)氣說(shuō):“我也有一首偈頌,希望別駕代為書(shū)寫(xiě),不知您愿意嗎?”張別駕聽(tīng)了說(shuō):“你也會(huì)作偈頌,這真是稀奇少有的事!”人不可貌相的惠能卻對(duì)別駕道出了具有真知灼見(jiàn)的道理來(lái)�；菽軐�(duì)別駕說(shuō):“恕我冒犯直說(shuō),一個(gè)人若真想成就無(wú)上正等正覺(jué)的涅槃道果。首先要做到不能剛開(kāi)始學(xué)佛的人,要知道往往最下賤的人卻有最上乘的智慧,相反來(lái)說(shuō),最上上等的人卻往往也會(huì)有沒(méi)心智的時(shí)候,沒(méi)心智就是溺沒(méi)心智。如果隨便輕視別人,因輕慢而種下多得不可計(jì)量和不著邊際的彌天罪業(yè)�！比纭�法華經(jīng)》說(shuō):“有輕賤三寶的人,二百億劫都不能遇佛,聞不到法,見(jiàn)不到僧,而且千萬(wàn)劫在阿鼻地獄中去受苦。”張別駕聽(tīng)了這微妙之法,虔敬地說(shuō):“那你把偈頌說(shuō)出來(lái),我立刻為你寫(xiě)在墻壁上。然我有個(gè)條件請(qǐng)求你,如果你悟道見(jiàn)自本性,并得到衣法的傳承,你要答應(yīng)必須先要度我脫離生死苦海而登彼岸,你千萬(wàn)不能忘記我說(shuō)的話。”這就是別駕夙具善根,聽(tīng)惠能話后心中生起了慚愧的念頭�！斗ㄈA經(jīng)》中說(shuō):“昔感音王如來(lái)的緣法時(shí)代中,增上慢比丘有大勢(shì)力,爾時(shí)有一菩薩比丘,他見(jiàn)到四眾,皆悉禮拜贊嘆而作是言:‘我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛’。甚至被人笑罵侮辱仍舊是禮拜贊說(shuō),遂得名稱常不輕菩薩�！贝颂幜�祖說(shuō):“欲學(xué)無(wú)上菩提,不可輕于初學(xué)�！笨梢�(jiàn)他在踏碓8個(gè)多月的期間,沒(méi)有遇到一個(gè)像常不輕菩薩那樣的人,這位張別駕居然能轉(zhuǎn)說(shuō)出“汝若得法,先須度吾,勿忘此言”這話來(lái),也就很難得了。當(dāng)初的童子的說(shuō)話及所有徒眾的態(tài)度,由別駕的此言而啟迪了眾心。

　　惠能偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”書(shū)此偈已,徒眾總駕,無(wú)不嗟訝,各相謂言:“奇哉!不得以貌取人,何得多時(shí)使他肉身菩薩。”祖見(jiàn)眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:“亦未見(jiàn)性!”眾以為然。

　　惠能的偈頌是:“菩提本來(lái)就沒(méi)有畢缽羅樹(shù),明鏡也是沒(méi)有鏡臺(tái)的形相,自性本來(lái)無(wú)有一物障礙,怎么能夠染上塵垢呢?”寫(xiě)好偈頌后,全寺僧眾無(wú)不驚訝贊嘆,互相議論紛紛地說(shuō),真是奇怪啊,不能以平凡的相貌測(cè)度一個(gè)人的才能,如何沒(méi)得多時(shí)竟成就他肉身菩薩?就是說(shuō)此父母所生此肉身已是菩薩。這是大眾贊嘆認(rèn)為他的智慧已達(dá)到菩薩境界,故稱肉身菩薩。凡事因羨成嫉是免不了的。五祖看到大眾都因惠能所作偈頌大驚小怪,就耽心恐怕有人暗中嫉妒加害于他。于是用鞋子近年惠能的偈頌,并且譏諷地說(shuō):“還是沒(méi)有明心見(jiàn)性”!大家以為此偈頌沒(méi)什么了不起的。

　　偈中“本來(lái)無(wú)一物”,道出后來(lái)禪者認(rèn)為不專限于否定方面,而是否定重否定的大肯定。所謂“無(wú)一物中無(wú)盡藏,有花有月有樓臺(tái)”,就是此意,由此“本來(lái)無(wú)一物”竟成為宗門(mén)下極其響亮的指南。如明朝憨山德清和尚便教人將如何是不惹塵埃的光景。但這些說(shuō)教,應(yīng)是六祖入室受教而明悟的五句�！昂纹谧孕浴焙蟮木辰�,偈頌雖然仍舊用得著,而面目已大改觀,否則五祖善能高鑒,難道說(shuō)不如后人嗎?

　　至宋朝永明延壽的《宗鏡錄》中,為神秀作翻案文章,認(rèn)為“神秀是雙眼圓明,而六祖止具一只眼”,意謂“六祖專于頓悟,而神秀悟后漸修智行雙備”。由他所說(shuō),難道說(shuō)“神秀偈頌方是中道第一義義諦�！倍�五祖卻有失高鑒了嗎?金元兩朝間的萬(wàn)松老人獨(dú)對(duì)此見(jiàn)解作評(píng)唱說(shuō):“此一只眼,是盡大地是沙門(mén)一只眼,”是把定乾坤眼,是頂門(mén)金剛眼。平心而論,祖德頓門(mén)禪在當(dāng)時(shí)疑信各半,不有漸可以顯頓,悟后漸修也實(shí)有縱容保住之處。后來(lái)神秀終于甘作漸宗徒,或許真有他相輔相成的用心所在。

　　次日,祖潛至碓坊,見(jiàn)能腰石舂米,語(yǔ)曰:“求道之人,當(dāng)如是乎!”乃問(wèn)曰:“米熟也未?”惠能曰:“米熟久矣!猶欠篩在�！弊嬉哉葥繇匀�下而去�；菽芗磿�(huì)祖意,三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見(jiàn)。為說(shuō)《金剛經(jīng)》,至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,惠能言下大悟,一切萬(wàn)法不離自性。

　　第二天,五祖特地避開(kāi)大家的耳目,靜悄悄暗中來(lái)到碓坊,親眼見(jiàn)到惠能在腰上綁著石頭正在費(fèi)力地踏碓舂米。因六祖人長(zhǎng)得瘦小,體重太輕,不容易踏動(dòng)那舂米碓,為增加身體重量,在腰部綁上一塊石頭,稱為腰石,現(xiàn)在此腰石在南華禪寺成為保護(hù)文物。這種勤勞而真誠(chéng)的情景振動(dòng)了五祖內(nèi)心深處,于是說(shuō):“一心求道的人,為了佛法而不顧自己身體,甚至不惜性命,我想應(yīng)該是這樣的吧?”接著又問(wèn)惠能說(shuō):“米熟沒(méi)有?”這里表面上似乎在問(wèn)“這米舂得夠白了沒(méi)有?”。暗示中卻問(wèn)“你明心見(jiàn)性了沒(méi)有?”惠能回答說(shuō):“米早就熟了,可是還欠篩來(lái)濾罷了”。篩是在竹框上蒙以鐵紗或竹絲綱,有已分別精白米與糠皮粉的用具。猶欠篩在,表面上是答,米早夠白,尚待一篩。隱藏著說(shuō),已明心見(jiàn)性,只求和尚印證。然而禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)正在這里。五祖試探惠能是否已悟禪機(jī),而惠能把定盤(pán)星,心領(lǐng)意會(huì),早已與五祖心心相應(yīng)。五祖便用執(zhí)杖在碓上敲了三下就走了�；菽茴I(lǐng)意會(huì)五祖敲三下的用意,應(yīng)當(dāng)晚夜里三更時(shí)分到了五祖的丈室內(nèi)拜見(jiàn)五祖。五祖用一件袈裟圍成布簾把四邊門(mén)窗遮住轉(zhuǎn)掩,嚴(yán)密謹(jǐn)防不要使旁人見(jiàn)到惠能深夜來(lái)此室內(nèi)。袈裟具名迦沙曳,有不正色、壞色、染色等意義。因?yàn)槌黾冶惹鹚�穿的法�?都要染成濁色,所以袈裟是依染色而立名的。其形狀為許多長(zhǎng)方形割截成小成塊�？p合而成。有如田畔,又稱割截衣或田相衣,又稱福田衣。比丘所穿的袈裟分有大中小三件,大的叫僧伽梨,又名九條大衣或二十五條,中者名郁多羅,又名七條衣,小者名安陀會(huì),又名五條衣。當(dāng)時(shí)印度除此三件袈裟外別無(wú)他衣,中國(guó)、日本由于氣候寒冷,所以出家比丘都是內(nèi)著便衣而將袈裟披掛于外。

　　然而用袈裟遮擋住他人耳目,是要傳法給惠能。五祖給惠能講說(shuō)的是《金剛經(jīng)》,因?yàn)椤督饎偨?jīng)》是《大般若經(jīng)》中含義最廣最重要的精華部分。本經(jīng)要義是啟人智慧,說(shuō)明眾生的心本來(lái)無(wú)有所住,是因環(huán)境因緣所生種種心境,其實(shí)因緣所生六塵境相,如過(guò)眼云煙,畢竟成空。又如世事無(wú)常變幻無(wú)窮而捉摸不定,怎能說(shuō)為實(shí)有呢?若在境上有所住心,好似猴子在水中撈月一樣。如病眼見(jiàn)花,無(wú)有性相。如果是悟了真性,心就不會(huì)為境界所住。無(wú)所住心,方是智慧。因?yàn)橐荒钋鍍舳鵁o(wú)所住,猶如虛空無(wú)礙,也就沒(méi)有妄念生起,更沒(méi)有煩惱所在。因而五祖以《金剛經(jīng)》開(kāi)示惠能,講到應(yīng)地所住而生其心,猶如東方一輪旭日,光明清凈,照徹虛空大地,照而常寂,寂而常照。到這步田地,一念清凈的真心,哪有一定住所,諸佛菩薩廣大六度也是應(yīng)無(wú)所住而生其心的境界。根性大利的惠能在五祖講說(shuō)的話語(yǔ)句下豁然大悟。換言之,惠能頓破無(wú)始以來(lái)的迷妄,開(kāi)真實(shí)知見(jiàn),獲得了無(wú)邊甚深的真諦。如《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):“廊然大悟,得無(wú)生忍�！比f(wàn)法是世出世間的一切諸法事理,一切都離不開(kāi)自已心性的真理。也就是“無(wú)所住而生其心”,住是滯住、攀緣、執(zhí)著、著相的意思,無(wú)所住是不住善惡、是非、空有、斷常、迷悟等對(duì)的兩邊,連中道也不住。而生其心是生其空寂靈知的妙明真心,此心即沒(méi)有棲止停泊的處所,心如日月朗徹清空。這也是明心見(jiàn)性所必須親身自證的境界,稱為“慶無(wú)所住而生其心”。正是本來(lái)無(wú)一物的百尺竿頭再進(jìn)步,十方世界全身的境界,惠能雖先覺(jué)悟,但只是悟到“無(wú)所住”,尚未悟到“而生其生”。此時(shí)才是真正大悟,于是當(dāng)下啟陳他的大悟所在。再看下面如何大悟。

　　遂啟祖言:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法�！弊嬷�悟本性,謂惠能曰:“不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛。”

　　這段是惠能啟稟五祖說(shuō),無(wú)論任何期間,自性就本來(lái)清凈無(wú)染;無(wú)論任何期間,自性本來(lái)就是不生不滅,無(wú)論任何期間,自性就本來(lái)具足圓滿;不論任何期間,自性能生無(wú)量無(wú)邊妙法。猶如布袋和尚所說(shuō):“吾有一軀佛,世人皆不識(shí),不塑亦不裝,不雕亦不刻,無(wú)一滴灰泥,無(wú)一點(diǎn)彩色,人畫(huà)畫(huà)不成,賊偷偷不得。體本自然,清凈非拂拭。雖然是不軀,分身百千億�！笨梢�(jiàn)上面的五句“何期”真是吐露了惠能見(jiàn)性的心聲,前面的四句是攝用歸體,末后一句何期是全體大用。前者是自利,后者是利他。能生萬(wàn)法者,是一切種智。由此,五祖和惠能以及布袋和尚有此緣大慈,同體大悲而徹見(jiàn)自性本體的真實(shí)受用,如實(shí)證得實(shí)相般若的境界。五祖聽(tīng)后知道惠能已經(jīng)悟見(jiàn)本性,就對(duì)惠能說(shuō),如果無(wú)有識(shí)心達(dá)本見(jiàn)解,不能了悟佛法的真義,也不能體得如來(lái)圓覺(jué)妙心,終究學(xué)佛一無(wú)是處。若是真能認(rèn)識(shí)自己本來(lái)面目,心性一如,明心見(jiàn)性,頓徹本性,稱名為丈夫。所謂丈夫是佛址號(hào)之一的調(diào)御丈夫�！洞笾嵌日摗丰尀椤翱苫�文夫調(diào)御師”,則丈夫是被化者,此處當(dāng)是誤奪了“調(diào)御”二字,不應(yīng)直以丈夫作能化者講。古德云:“調(diào)御丈夫?yàn)槟芑?二乘為所化,名丈夫者”�！耙晕┓鹉苌普{(diào)善御教”,所說(shuō)中的能化系指調(diào)御丈夫者,即丈夫調(diào)御師。而丈夫仍是被化者,而與《大智度論》并不相違。天人師即如來(lái)十號(hào)之一,是六趣中的天與人無(wú)不依佛為教師,稱為人天師表,同時(shí)也能得真如法身,也就是達(dá)到究竟圓滿無(wú)上解脫知見(jiàn),頓然了得,實(shí)在無(wú)一法可得,無(wú)一行可修的無(wú)上菩提,即是真如佛。

　　三更受法,人盡不知,傳頓教及衣缽。云:“汝為第六代祖,善自護(hù)念,廣度有情,流布將來(lái),無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰:有情來(lái)下種,因地果還生;無(wú)情亦無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生�！�

　　直到深夜時(shí)分惠能接受五祖心法,所有寺眾一概不知道。也就是一念回光見(jiàn)自具足無(wú)漏智性,和和諸佛沒(méi)有差別,這就叫頓悟。此刻間惠能頓悟,并得五祖賜予頓教的心法和衣缽。頓都是不歷階梯漸次,直指本源,頓時(shí)立悟的教法。衣缽是反映袈裟為衣,缽為出家人用以盛施主供養(yǎng)食物的應(yīng)量器,二者均為僧資物中最重要的法物,所以用為師承的信證。衣缽的授受即代表著心法的接受。然五祖囑咐著說(shuō):“你現(xiàn)在就成為第六代祖師,好好地自行護(hù)持正念。”護(hù)念:是指保護(hù)自身不被魔境誘侵,內(nèi)心常念佛法而不忘懷的意思�！斑�要廣泛普度一切有情眾生,繼承擔(dān)挑以后傳道的重任。半此心法流傳到后世,不要使它中斷或絕滅”。聽(tīng)我說(shuō)的偈頌吧:“有情來(lái)下種”。有情是指有情含識(shí)的眾生。播下成佛的種子在眾生的人識(shí)田中,使生覺(jué)芽而續(xù)佛種,就叫下種。凡是能得一預(yù)法會(huì),都有得果的利益。“因地果還生”,眾生因播種于入識(shí)田,從因地的覺(jué)種而生佛果。可是如木石般無(wú)有情識(shí)的死物,既沒(méi)有佛性,也不能播種,自然也不能有生佛果的希望�？梢�(jiàn)此偈頌的微妙的在。

　　祖復(fù)曰:“昔達(dá)摩大師,初來(lái)此土,人未之信,故傳此衣,以為信體,代代相承;法則心傳心,皆令自悟自解。亙古佛佛惟傳本體,師師密付本心。衣為爭(zhēng)端,止汝勿傳;若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。”惠能啟曰:“向甚處去?”祖云:“逢懷則止,遇會(huì)則藏�！�

　　五祖開(kāi)示之后,又接著說(shuō):以前的初祖菩提達(dá)摩大師,譯為覺(jué)法,是中國(guó)禪宗第一代祖師,即南印度香至王第三王子,姓剎帝力。本名菩提多羅,后嗣法般若多羅,故改多羅為達(dá)摩。據(jù)道宣《續(xù)高僧傳》說(shuō):大約在劉宋之末(公無(wú)479年,宋亡之前),泛海到達(dá)中國(guó)廣州,經(jīng)至金陵,后遂渡江北至魏,止于嵩山少林寺,面壁而坐,后傳法于二祖慧可。圓寂于東魏天平以前,葬熊耳山。他初到東土?xí)r,傳法師承為世人所未信奉,不得已傳此衣缽以表示信實(shí)。以衣而成為此的印鑒,使人看到而起信任,代代相繼著師承。事實(shí)上授的禪法是秘密的法語(yǔ),是用心來(lái)傳心,心心相印,不立文字,直指人心,都是教導(dǎo)學(xué)人自己悟道自得解脫。亙古以來(lái),過(guò)去佛、未來(lái)佛、現(xiàn)在佛,覺(jué)行圓滿所傳的自性本體,不論歷來(lái)祖師所傳的都是密授于心,除此妙覺(jué)真心別無(wú)其他法傳的。然而愚昧無(wú)知的庸俗之輩,覺(jué)察不到內(nèi)心的實(shí)際,表法表信的衣缽自然成為事執(zhí)的禍端,今傳到你為止,以后再也不要隨便傳與別人。假期要傳衣缽下去的話,恐怕性命就象發(fā)絲高懸重物在空中一樣脆弱危險(xiǎn)的。你必須趕快離開(kāi)這里,我惟恐有人會(huì)加害于你�；菽苈�(tīng)后問(wèn)五祖說(shuō),我宜向什么地方去弘法度生呢?五祖說(shuō):“逢懷則止”,到了懷集縣的地方(今廣西蒼梧)就可以停止歇腳(明兩朝皆屬?gòu)V西梧州府,在賀縣東南,位本省極東)。如果到了四會(huì)縣地方就可以隱居下來(lái)(今廣西粵海,明清兩朝為廣肇慶村)�！胺陸褎t止,遇會(huì)則藏”,意思是說(shuō)你的教化區(qū)范圍宜在嶺南兩廣。

　　然而心法的傳授,本無(wú)所謂秘密,密付的也只不過(guò)是人人所固有的本心,單傳也只還過(guò)是人人所自具的自性。若問(wèn)如何是“以心傳心?”五祖說(shuō)得很清楚,皆令自悟自解呀!惟其能夠自悟自解才能心心相印。要悟什么,解什么,都不要離開(kāi)本自的心性。有人曾問(wèn)黃蘗希運(yùn)禪師“六祖不會(huì)經(jīng)書(shū),何得傳衣為祖?秀上是五百人首座,為教授師,講得三十二部經(jīng)論,云何不傳衣?”師云:“為他有心,是有為法,所修所證將為是也,所心五祖付六祖。六祖當(dāng)時(shí)只是默契得密授如來(lái)深甚意,因此付法與他�！庇稚畣�(wèn)洞山:“時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃,為什么不得他衣缽?”山云:“直饒道去來(lái)無(wú)一物,也未合得他衣缽。且道什么人合得?”僧下九十六轉(zhuǎn)語(yǔ),皆不相契。末后云:“設(shè)使將來(lái),他亦不要�！倍瓷绞卓稀�師云:“他既不受,是眼將來(lái)的,必應(yīng)是瞎,還見(jiàn)祖師衣缽么?若于此入門(mén),便乃兩手分付,非但大庚嶺頭一個(gè)提不起,設(shè)使闔國(guó)人,且疑將去”(見(jiàn)《雪竇明覺(jué)禪師語(yǔ)錄》)。前面兩則,是特意分來(lái)作為二偈評(píng)論和傳授衣缽的辯證。

　　惠能三更領(lǐng)得衣缽,云:“能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?”五祖言:“汝不須憂,吾自送汝�！弊嫦嗨椭敝辆沤�驛。祖令上船,五祖把櫓自搖�；菽苎�:“請(qǐng)和尚坐,弟子合搖櫓�！弊嬖�:“合是吾渡汝。”

　　惠能在夜里三更時(shí)拜受了五祖?zhèn)魇诘囊吕?并說(shuō)惠能原是新興亦即嶺南人,長(zhǎng)江流域以南的,都稱南中,素來(lái)都不熟悉此處的山路,就連怎樣走出江口都不知曉。五祖安慰惠能說(shuō):“你無(wú)須憂慮那么多,我自然會(huì)送你一程上路�！蔽遄嬉恢卑鸦菽芩偷骄沤�府潯陽(yáng)驛的地方(九江驛是舊時(shí)用馬傳遞文書(shū)中途替換的站口,今九江縣,屬江西省,在湖口縣西)。驛即驛站。五祖吩咐上船后,自己拿起行舟的櫓具撥水搖船而行�；萦姓f(shuō):“請(qǐng)您老人家(和尚)坐著就好了。應(yīng)該是弟子搖櫓才對(duì)�！蔽遄嬲f(shuō):“理應(yīng)當(dāng)是我渡你才對(duì)的�！�

　　惠能云:“迷時(shí)師度,悟了自度;度名雖一,用處不同�；菽苌�在邊方,語(yǔ)音不正,蒙師付法,今已得悟,只合自性自度。”祖云:“如是,如是!以后佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南;不宜速說(shuō),佛法難起。”

　　上根利智的惠能竟然道出一番真理“迷失的時(shí)候自然要依靠恩師的慈光來(lái)度,一旦明心見(jiàn)性,理應(yīng)自己渡自己出離生死大海到達(dá)涅彼岸才對(duì)。度的名稱雖然一樣,被度和自度的作用卻不同。我生長(zhǎng)在蠻夷的邊疆,笨得連話語(yǔ)都說(shuō)不清楚的人,今日承蒙恩師的慈悲提攜授衣法,現(xiàn)在已經(jīng)有所悟得,應(yīng)該還是自性由自己度,不應(yīng)再依賴你老才是。”五祖悅意地說(shuō):“你說(shuō)得很有道理,不錯(cuò)!將來(lái)要擔(dān)荷如來(lái)家業(yè),由你大力振興。你別后的第三年,我才與世告別。你現(xiàn)在多自保重,好好去吧!要努力向著南方走。去后不要心急宣說(shuō)佛法,因禪宗的心法一時(shí)也難興起的”。五祖說(shuō)這番話時(shí),我們不難見(jiàn)五祖內(nèi)心的沉痛以及先見(jiàn)之明,后來(lái)果然應(yīng)驗(yàn)。在惠能離去后的第四年,即上元二年五祖大師圓寂,那年已74歲。

　　古德說(shuō):“少壯不努力,老大徒悲傷�！蔽遄嫫诖�惠能的內(nèi)心殷切萬(wàn)分,寄予無(wú)限希望,就以“努力”二字勉勵(lì)惠能,從親自送上船為執(zhí)渡船工具又頻頻指導(dǎo)開(kāi)示,可見(jiàn)五祖愛(ài)徒最為深切的思才若渴的心境,和惠能師徒之情深無(wú)止,慈悲襟懷感人之深。由此可見(jiàn)。六祖說(shuō):“迷時(shí)師度,悟時(shí)自度�！笨梢�(jiàn)開(kāi)示指全賴親近明師,而參驗(yàn)證尤須自力自度。倘若自己忘卻了自性,不能從自家內(nèi)心實(shí)現(xiàn)得本來(lái)面目,明師亦無(wú)能為力,從使佛菩薩現(xiàn)前,也度不了這沒(méi)意癡漢!

　　惠能辭違祖已,發(fā)足南行,兩月中間,至大庾嶺。五祖歸,數(shù)日不上堂。眾疑,詣問(wèn)曰:“和尚少病少惱否?”曰:“病即無(wú),衣法已南矣�！眴�(wèn):“誰(shuí)人傳授?”曰:“能者得之�！北娔酥�焉。逐后數(shù)百人來(lái)欲奪衣缽,一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行粗糙,極意參尋,為眾人先,趁及惠能�；菽軘S下衣缽于石上,曰:“此衣表信,可力爭(zhēng)耶?”即隱草莽中,惠明至提掇不動(dòng),乃喚云:“行者,行者!我為法來(lái),不為衣來(lái)�！�

　　五祖回來(lái)后近幾日不上堂,大家疑心地問(wèn):“上人是否有病?”五祖說(shuō):“病是沒(méi)有,但衣法已經(jīng)向南傳開(kāi)�！庇腥藛�(wèn):“誰(shuí)承接了衣法呢?”回答說(shuō):“有能的人便可得到�！比欢�惠能告辭后不敢違五祖的吩咐,便向著南方的目標(biāo)前行,跋涉兩個(gè)月時(shí)間,就到了大庚嶺。大庾嶺是江西大庾縣南和廣東南雄縣的分界處,山嶺十分高險(xiǎn)。不久之后一切不出五祖所料,發(fā)現(xiàn)追逐在后面有好向百眾徒,想要爭(zhēng)奪五祖所傳的衣缽。

　　當(dāng)時(shí)有一僧,俗姓陳名叫惠明(即后來(lái)袁州蒙山道明禪師,乃鄱陽(yáng)人氏,陳宣帝的裔孫,少時(shí)在永昌寺出家,后因慕道心切,往依五祖道場(chǎng)參學(xué)),在俗時(shí)以前做到四品將軍的官階(舊時(shí)的官制分一品至九品以別爵秩的高卑,將軍為將兵者的通稱)�？墒侨藚s性情粗魯而不精細(xì),雖有極意參禪求悟之心,卻對(duì)真性粗通而未精,就像糙谷那樣的沒(méi)有上根智慧。聽(tīng)到五祖密付衣法給惠能后,惠明帶領(lǐng)不少人暗地跟蹤,一心想追上了惠明�；菽芤�(jiàn)此情形,把衣缽擲放在山嶺的大石上,并說(shuō):“這衣缽只是表明法信的象征,難道是可以憑暴力爭(zhēng)奪的嗎?”自己則躲藏隱避于密布的茅草之中,不使看見(jiàn),怕被傷害�；菽苴s到后,正當(dāng)拾起這衣缽時(shí),奇怪的是卻怎么用力都提不動(dòng),就大聲呼喚說(shuō):“大修行啊!大修行啊!我是為求法而來(lái),并不是為奪衣缽而來(lái)。”由此可見(jiàn),惠明是位粗魯有威的武將,難道他還提不起擲在石上的衣缽么?此中擲下時(shí)難道會(huì)深嵌于石中不容易提起嗎?若說(shuō)當(dāng)時(shí)要提起衣缽時(shí),心生慚愧而未盡提掇動(dòng),這也大有可能。換言之,惠能始獅子吼的法音宣說(shuō):“此衣表信,可力爭(zhēng)耶”,天龍八部、諸佛菩薩齊來(lái)護(hù)念。這也是合情合理的事實(shí)現(xiàn)狀,加之惠明法緣殊勝,并得到惠能六代祖師的指點(diǎn)開(kāi)示,無(wú)上甚深妙法的利樂(lè)。

　　惠能遂出,坐盤(pán)石上,惠明作禮云:“望行者為我說(shuō)法�！被菽茉�:“汝既為法而來(lái),可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說(shuō)法�！泵髁季��；菽茉啤安凰忌�,不思惡,正與么時(shí)。那個(gè)是明上座本來(lái)面目?”惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云:“上來(lái)密語(yǔ)密意外,還更有密意否?”

　　既然惠明說(shuō)得誠(chéng)懇而無(wú)加害之意圖,惠能放心地從業(yè)茅草中走出來(lái),結(jié)跏趺坐在大石頭上面�；菝鞴Ь�頂禮祈求說(shuō)法開(kāi)示�；菽芫蛯�(duì)他說(shuō):“你既然虔誠(chéng)是為求法而來(lái),首先要屏除息滅心識(shí)中的一切六法緣影,對(duì)所有境象都不起心動(dòng)念,善惡都莫思量,我才會(huì)為你說(shuō)法�！被菝髂�息了很久之后,惠明說(shuō):“不思量善,不思量惡,正在這么樣時(shí)候,哪一個(gè)就是你惠明上座的本來(lái)面目呢?”惠明在此言下忽然契悟,又再次問(wèn)說(shuō):“從上代祖師以來(lái)所傳承的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)和直指密意的心法外,此外難道還有什么特別微妙密意嗎?”《涅槃經(jīng)》說(shuō):“如未密語(yǔ),甚深難解�！贝蟪私�(jīng)義多是有所隱藏,不是凡夫二乘隨便能通曉,稱為密意密語(yǔ)。也就是以密意而說(shuō)的話為密語(yǔ),于佛意有所隱藏不是顯真實(shí)說(shuō)為密意。由此惠能對(duì)惠明說(shuō)法,只教證取無(wú)念心,不思善,不思惡,制心一處而無(wú)妄念,就是還他本來(lái)面目,也是見(jiàn)性的光景�！稛o(wú)門(mén)關(guān)》中“不思善惡”一則,就是舉此故事。哪個(gè)是自己本來(lái)面目?本來(lái)是一句問(wèn)話,但是把這話改變一下“那個(gè)就是自己的本來(lái)面目�！边@正是所謂:“問(wèn)在答處,答在問(wèn)處�！辈浑x言下,而契入心性。

　　惠能云:“與汝說(shuō)者即非密也。汝若返照,密在汝邊。”明曰:“惠明雖在黃梅,實(shí)未體會(huì)自己面目。今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者即惠明師也。”惠能曰:“汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護(hù)持�！泵饔謫�(wèn):“惠明今后向甚處去?”惠能曰:“逢袁則止,遇蒙則居�！泵鞫Y辭。

　　惠能回答說(shuō):“現(xiàn)在給你講的就是不能稱為密語(yǔ)密意了。你如果能由此無(wú)住著智而往返自大察照窮究自性的本源,奧密就在你的身邊�！被菝鞲屑さ卣f(shuō):“惠明雖然在黃梅山五祖會(huì)中求道,確實(shí)還沒(méi)有省悟到自己的本來(lái)面目�，F(xiàn)在承蒙慈悲指示,就像人喝水是涼是熱自己知道(“如人飲水”是涵蓋佛法的奧妙除了真參實(shí)悟者,不是第三者所能了知的)。現(xiàn)在行者就是惠明的恩師了�！被菽苷f(shuō):“你的見(jiàn)地也確實(shí)是對(duì)的,若是這樣的話,我和你同拜黃梅山五祖座下為師,應(yīng)該好好地珍惜自己,護(hù)念自己,嚴(yán)加修持多自保重�！被菝饔謫�(wèn):“我今后應(yīng)當(dāng)向什么地方去呢?”惠能指示說(shuō):“到了袁州的地方就可以停止了,到了蒙山的地方就可以安住”�！胺暝瑒t止”,袁即江西袁州府歇腳;“遇蒙則居“,蒙即袁州的蒙山(今屬江西省上高縣境)居留�；菝髯鞫Y辭別惠能而去,先到了廬山,經(jīng)過(guò)三年時(shí)間才到了蒙山安住下來(lái)修行。為了避免與惠能上字相同,因惠能已是引迷途的恩師,恭敬師恩后改名為“道明”。

　　惠能后至曹溪,又被惡人尋逐,乃于四會(huì)避難獵人隊(duì)中,凡經(jīng)一十五載,時(shí)興獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守綱,每見(jiàn)生命盡放之。每至飯時(shí),以菜寄煮肉鍋�；騿�(wèn),則對(duì)曰:“但吃肉邊菜�！�

　　曹溪是在廣東省曲江縣東南五十里,源出本縣界狗耳嶺,西流三十里入于溱水。在此地有名的地方曹叔良將住宅舍施建曹溪寺,惠能后來(lái)就到這里,可又被一伙存心不良的壞人追尋前來(lái)。為避被害,于是就在四會(huì)的地方避難,隱藏在獵人隊(duì)中一起生活,大約經(jīng)過(guò)15年歲月。在這期間中惠能時(shí)常給獵人們隨機(jī)說(shuō)法。隨宜說(shuō)法,是隨緣的意思,看什么時(shí)候較適宜就在什么時(shí)候說(shuō)法。獵人常讓惠能看守看網(wǎng)羅工具的事情。綱是用來(lái)捕鳥(niǎo)取魚(yú)的,慈悲的惠能每當(dāng)看見(jiàn)禽獸落網(wǎng)時(shí)便盡力設(shè)法放走。一日三餐,每頓飯都把蔬菜寄煮在肉鍋里,或者有人問(wèn),就對(duì)他們說(shuō):“我不過(guò)是應(yīng)大家的方便,吃一些肉邊的青菜罷了。”本來(lái)佛法是方便眾生的,不使他人增加麻煩,就是體現(xiàn)慈悲之心�；菽芘c獵人在一起生活,也是一種特殊因緣,有道是“先以欲鉤牽,后令入佛智”的特色。這是菩薩境界,我等之輩業(yè)障深重應(yīng)該嚴(yán)持才對(duì)。然而,佛門(mén)中是否必須嚴(yán)持素食,這是一般初學(xué)佛者應(yīng)有的疑問(wèn)。佛陀在世時(shí)的僧團(tuán)以托缽乞食為主,怎能?chē)?yán)持素食呢?再說(shuō)就今日南傳佛教的泰國(guó)、越國(guó)、緬甸、錫蘭(今斯里蘭卡)等國(guó)的僧侶,以及我們西藏蒙古的密宗喇嘛,都還沒(méi)有素食的。佛教的素食目的在于反對(duì)“弱肉強(qiáng)食”,以表萬(wàn)物一體之仁,是在根本上鏟除“殺心的動(dòng)機(jī)”,以維持全人類的共同生存。在佛陀生前,已經(jīng)制定了“在可能的環(huán)境中必須素食”的標(biāo)準(zhǔn)。素食是北傳特別是漢傳佛教的美德,尤其對(duì)修行者來(lái)說(shuō),對(duì)生理上有很大的助道因素,這是客觀事實(shí)無(wú)論南傳北傳誰(shuí)都不能否認(rèn)的道理。特別在中國(guó)環(huán)境所許可的特定條件下,又為什么不肯發(fā)心素食而偏要一定肉食呢?六祖在未受具足之前,且在環(huán)境所不可能的獵人中間,尚且還只吃肉邊菜呢?然而,我等都向六祖那樣惟求作佛,只吃肉邊菜,或者素食不妨試試看如何?應(yīng)之云“善學(xué)柳下惠,不必師其跡;善學(xué)曹溪禪,不必肉邊菜�！睗�(jì)公說(shuō):“學(xué)我者墮地獄,謗我者生天堂。”由此,凡情與得道者是不能相比較而論的。當(dāng)然即欲破戒,也不干六祖、濟(jì)公的事。