打開(kāi)心量放下自我 活在當(dāng)下奉獻(xiàn)真愛(ài)

　　大家先閉上眼睛，凝神靜聽(tīng)一首歌。

　　聽(tīng)后，有什么感受？

　　我們每人都知道佛教，卻未必了解佛教。佛教，到底要表達(dá)什么呢？——就像這首歌告訴我們一樣：讓我們學(xué)會(huì)醒來(lái)，重生。告訴我們，人要學(xué)會(huì)活得明白。

妙善人生，萬(wàn)法歸心

　　在中國(guó)古代，士大夫總結(jié)人生的歷程通常會(huì)走三步：年輕時(shí)候?qū)W儒，要成就功名，立功立德，要衣錦還鄉(xiāng)，成就自己；中年呢，在實(shí)際生活中、人際關(guān)系中，弄的疲憊不堪不能自已，此時(shí)便學(xué)道，學(xué)會(huì)知天達(dá)命，順應(yīng)自然，學(xué)會(huì)“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”這樣一種思想；到老年，轉(zhuǎn)而學(xué)佛，學(xué)佛什么，出世。同時(shí)在生命將近終點(diǎn)時(shí)，作為一種精神寄托去想想下一生。

　　當(dāng)然，以上三種思想是互相通融的，并非絕然排斥，不過(guò)有的這樣占多一點(diǎn)，有的那樣占多一點(diǎn)。

　　縱觀人之一生，就是這樣一個(gè)漸漸通透的過(guò)程，一個(gè)我們應(yīng)該越活越明白的過(guò)程。雖然中國(guó)的儒釋道“三維空間”有很好的互補(bǔ)作用，可惜的是，大多數(shù)人并未領(lǐng)受其要旨，直到生命臨終前還十分糊涂，把各種欲望和遺憾帶入下一世。

　　為什么我們?cè)诨钪�過(guò)程中迷失掉自己，被各種外來(lái)的東西，如名望地位、金錢(qián)權(quán)力等名聞利養(yǎng)牽著鼻子走呢？還有，同時(shí)被內(nèi)在的東西纏繞，如惱怒、痛苦、恐懼、怨恨，等七情所折磨。無(wú)論是七情還是六欲，都沒(méi)辦法擺脫，終其一生，奴役一生。

　　因此，趁著有生之年，我們應(yīng)該好好思考自己的人生，理順自己的人生，捋順自己的人生，順承天地人生的大道，走向一個(gè)更廣闊的際域。

　　唯有認(rèn)真去思考自己的人生，才能活的明白，活的明白就不迷惑，不迷惑你就能主宰自己，能主宰自己，就能更好的規(guī)劃自己，完成自己。

　　人人都希望自己一生活的幸福，活的長(zhǎng)壽，活的自在，不希望自己一生痛苦，中途夭折，總是壓抑。于是拼命去追求，用各種世俗的方法追求，很多人追求了一生，也沒(méi)有追求到。

　　這是為什么？其實(shí)是方向錯(cuò)了，南轅北轍。

　　要想幸福、長(zhǎng)壽、自在，首先就要有顆幸福、長(zhǎng)壽、自在的心。沒(méi)有這顆心，一切皆是妄談。因?yàn)樾哪艘磺兄�主�?dǎo)。

　　現(xiàn)在，我講三個(gè)佛教中經(jīng)典的事例，來(lái)說(shuō)明心的妙用。

　　第一個(gè)是慧能大師，他為了躲避追殺，在獵人堆里混了十幾年，最后覺(jué)得差不多了，就離開(kāi)那里來(lái)到廣州的光孝寺。當(dāng)時(shí)寺里有個(gè)師父正在講《涅槃經(jīng)》，中場(chǎng)休息的時(shí)候，兩個(gè)僧人看到院外經(jīng)幡被風(fēng)吹的沙沙作響，于是一個(gè)說(shuō)，這是幡動(dòng)，另一個(gè)說(shuō)，不，是風(fēng)動(dòng)。兩人相持不下?tīng)?zhēng)論不休，此時(shí)，身邊一個(gè)不起眼的同修對(duì)他們說(shuō)：“不是幡動(dòng)，也不是風(fēng)動(dòng)，而是仁者心動(dòng)。”，在場(chǎng)的人都驚呆了，有如靈光灌頂，頓時(shí)心開(kāi)意解。這個(gè)不起眼的人，便是隱藏已久的慧能。

　　第二個(gè)故事是，師兄二人下山，剛下過(guò)一場(chǎng)雨，河水漫漲，他們走到河邊的時(shí)候，看到一個(gè)漂亮姑娘也要過(guò)河，但她不愿意脫鞋子，央求兩個(gè)師父把她背過(guò)去。師弟在旁邊猶豫不決，師哥卻毫不介意，抱起女孩子就過(guò)了河。他們?cè)仝s路時(shí)，師弟就很不滿意，對(duì)師哥說(shuō)，“我們是出家人，戒律里有明文規(guī)定，不許近女色，你怎么去背她呢？”，師兄一笑置之，并不理他。到晚上睡覺(jué)的時(shí)候，師弟還在那里嘮叨，他實(shí)在忍不住了，就對(duì)這個(gè)師弟說(shuō):“小姑娘我早就放下了，師弟，你怎么還抱著不放呢！”那師弟聽(tīng)了后十分慚愧。

　　第三個(gè)故事是宋代的大學(xué)士蘇東坡，他和一個(gè)叫佛印的禪師是朋友。一次兩人在禪堂里對(duì)坐，佛印一向節(jié)儉，穿的衣服有點(diǎn)爛了，蘇東坡看后笑著說(shuō)：“禪師，你知道在我眼里你是什么嗎？” 佛印問(wèn)：“什么？”蘇東坡說(shuō)：“在我眼里你像一堆狗屎。” 佛印并不生氣，回問(wèn)他：“蘇學(xué)士，你知道在我眼里你是什么嗎？”蘇東坡問(wèn)是什么，佛印說(shuō)：“一尊佛。” 蘇東坡很高興，因?yàn)樗�常和佛印有機(jī)鋒之辯，可惜的是總占下風(fēng)，這次總算贏了他。于是回去得意地對(duì)妹妹說(shuō)，我今天終于占了便宜！妹妹問(wèn)怎么回事，他說(shuō)了來(lái)龍去脈，妹妹聽(tīng)后說(shuō)：“哎呀，哥哥，你又失敗了。我聽(tīng)說(shuō)心中有佛的人看到別人就是佛，相反，心中是狗屎的人看到別人才是狗屎。所以不是你占了佛印的便宜，而是佛印占了你的便宜！”蘇東坡聽(tīng)后后悔不迭。

　　禪宗告訴我們，世間的一切都是心。心是世界的鏡像，總會(huì)如實(shí)地反映出來(lái)。你的心靈是扭曲的，看到的世界就是扭曲的。心靈是澄澈的，這個(gè)世界就是澄澈的。心是酸的，世界就是酸的，心是甜的，世界就是甜的。心是紫的，世界就是紫的，心是綠的，世界就是綠的�？傊�，心是什么樣，世界就是什么樣，它是一切照片的底板。

　　拿破侖擁有世人所夢(mèng)寐以求的一切：權(quán)力幾乎控制整個(gè)歐洲；財(cái)富在當(dāng)時(shí)無(wú)人能及，他卻說(shuō)：“在我的一生中，從來(lái)沒(méi)有過(guò)真正快樂(lè)的日子。”海倫?凱勒是一個(gè)又盲又聾又啞的殘疾女，生活本應(yīng)與痛苦相伴，但她卻說(shuō)：“生活是多么美好�。�”所以，你能否快樂(lè)，不在別人，也不在上帝，只在你自己。

自凈其意，天下歸仁

　　什么是佛教，用最簡(jiǎn)單一句話概括，就是諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

　　前面兩句話大家耳熟能詳，都明白是什么意思。那么什么是“自凈其意”呢？打個(gè)比方，你的心好比一杯水，這杯水本來(lái)是純凈透明的，如果拿什么東西把它不斷攪動(dòng)，它就會(huì)越來(lái)越渾濁。剛才說(shuō)過(guò)，心是一切的發(fā)源地，當(dāng)心這個(gè)總司令、中央政府昏聵了，發(fā)布的就是錯(cuò)誤的指令，得到的也是錯(cuò)誤的信息，下的也是錯(cuò)誤的判斷。結(jié)果便是錯(cuò)上加錯(cuò)。

　　怎么才能恢復(fù)它清明的狀態(tài)呢，只有停止攪動(dòng)，讓它靜下來(lái)，沉淀下來(lái)，最終，什么都清清楚楚，一目了然。這即是“自凈其意”，因?yàn)檫@個(gè)“凈”為隨時(shí)隨地的過(guò)程，否則一不小心又渾濁了，故而只能自己去凈化，形成一套“凈”的系統(tǒng)，養(yǎng)成“自凈其意”的習(xí)慣。

　　所謂活的明白，實(shí)際上就是讓我們的心回歸到純凈的狀態(tài)。這時(shí)候我們的智慧才會(huì)生起，判斷才會(huì)正確，從而不迷失自己。

　　我們常常說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，這是以仁愛(ài)為代表的儒家，很經(jīng)典的一句話。這句話就像小學(xué)時(shí)背的乘法口訣，二二得四，二三得六，多么順口，可是你是否真正明了這句話深邃的內(nèi)涵，就看你隨時(shí)隨地是否做到了這一點(diǎn)。

　　我曾在報(bào)紙上看到一個(gè)報(bào)道：有個(gè)50多歲的德國(guó)男子，開(kāi)著法拉利在回家的路上，發(fā)現(xiàn)一只刺猬正在橫穿馬路。他來(lái)不及剎車(chē)，為了保護(hù)刺猬，只好把方向盤(pán)打向公路的護(hù)欄。結(jié)果，他和刺猬都沒(méi)有受傷，法拉利卻嚴(yán)重受損，光維修費(fèi)就合人民幣30萬(wàn)。事后記者問(wèn)他為什么這樣做，他說(shuō)：“沒(méi)有什么東西比生命更珍貴，哪怕是一只小刺猬，也值得我為它讓路……”

　　尊重生命，“己所不欲，勿施于人”，我想，作為異邦的他，是深刻領(lǐng)會(huì)了孔子這句話的實(shí)質(zhì)，縱然他并不知道這句話，甚至也不知道孔子本人，但他，更有資格說(shuō)這句話。

　　還有一個(gè)故事說(shuō)，齊莊王有次外出打獵，路上有一只小蟲(chóng)，伸出前肢要擋齊莊王的車(chē)輪滾動(dòng)，齊莊王見(jiàn)了后問(wèn)趕車(chē)人：“這是什么蟲(chóng)呀？”趕車(chē)人說(shuō)：“這就是人們常說(shuō)的螳螂。這種昆蟲(chóng)只知前進(jìn)不知退卻，從不估算自己的力量，且輕視對(duì)方。”莊公聽(tīng)了后說(shuō)：“如果它是人的話，肯定是一位天下勇士。”說(shuō)完便讓車(chē)子繞道避開(kāi)了螳螂。齊國(guó)的勇士聽(tīng)說(shuō)此事后，都紛紛歸附齊莊公。

　　這即是螳臂當(dāng)車(chē)故事的來(lái)源，現(xiàn)在人常常用這個(gè)成語(yǔ)形容自不量力，但創(chuàng)造了這個(gè)成語(yǔ)的主人公卻是另外一番眼光，一個(gè)簡(jiǎn)單的舉動(dòng)，為他感召了四方豪杰之士。

　　人同此心心同此理，如果你能時(shí)時(shí)為對(duì)方著想，在人生道路上就不會(huì)有太多障礙，有時(shí)候，當(dāng)我們搬開(kāi)別人的絆腳石時(shí)，也許恰恰是在為自己鋪路。

　　還有一位名人，在路上開(kāi)車(chē)，載著他的可愛(ài)女兒去游玩。這一天事不湊巧，天下了雨，道路很泥濘，車(chē)開(kāi)的很慢，他的車(chē)在最前面，所以他的車(chē)一直是干凈的，而他后面的車(chē)，因?yàn)樗�的�?chē)輪不斷翻卷，濺的別人很臟。他本來(lái)有光明正大的理由一直這樣走下去，但是經(jīng)過(guò)考慮，他下了車(chē)，把車(chē)停至一邊，讓后面的人先走。后面的人很驚喜，但也很不解，問(wèn)他為什么這么做，因?yàn)樽叩胶竺娌粌H受人壓制速度極慢，而且很臟，他對(duì)別人說(shuō)，我今天是帶我女兒出來(lái)的，我不能讓她看到我有理由這樣做就應(yīng)該這樣，這對(duì)她的成長(zhǎng)不利。

　　我還有個(gè)朋友，到澳洲去，早晨他和朋友一起去捕魚(yú)。澳洲捕魚(yú)有個(gè)規(guī)定，多大尺寸的魚(yú)可以捕，比它大的不能捕，小的也不能。這天早晨手氣實(shí)在太好了，他們捕了很多魚(yú)，他準(zhǔn)備全部帶回家，但他的朋友不允許，把不適合尺寸的魚(yú)全部放回大海。他說(shuō)，這里就咱們倆，又沒(méi)有別人看見(jiàn)，這是何必呢？！他的朋友說(shuō)，你在澳洲呆時(shí)間久了就明白，人應(yīng)該這么做，不管有沒(méi)有人看見(jiàn)，都要這么做。

　　這就是道德對(duì)人心的約束，它有個(gè)底線。

　　我還看過(guò)一本小說(shuō)，叫《黃河?xùn)|流去》，里面講抗戰(zhàn)的時(shí)候，蔣介石為了抵制日本人，把黃河炸開(kāi)一個(gè)缺口，結(jié)果造成了水災(zāi)泛濫。在逃難的過(guò)程中，發(fā)生了很多事，這本書(shū)就描述了這些難民。有一點(diǎn)對(duì)我印象深刻，那就是，有些人他或者道德低下，即使去偷東西，但某些東西他也是不偷的。此亦是道德底線。

　　所以，那時(shí)候的小偷或者說(shuō)盜賊，尚遺留一些古風(fēng)�，F(xiàn)在就不同了，可以說(shuō)進(jìn)入一個(gè)“高調(diào)行惡”的時(shí)代，就因?yàn)槟歉�底線崩潰了。

　　一個(gè)民族有“底線”，這個(gè)民族就有希望。習(xí)主席上臺(tái)后提出一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”的概念，什么是中國(guó)夢(mèng)呢，怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)？我想，如果我們這個(gè)民族的思想行為、智慧文明，能讓世界各國(guó)人民敬佩，那才有實(shí)現(xiàn)的可能。如果我們的思想行為，被人鄙視、厭棄，這時(shí)候，所謂的中國(guó)夢(mèng)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng)，永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楹茱@然，所謂中國(guó)夢(mèng)，所謂強(qiáng)大，不僅僅單靠物質(zhì)去武裝，那樣的話，終將曇花一現(xiàn)。

常行觀照，如夢(mèng)歸影

　　剛我把打坐的技巧告訴了大家(略)，大家堅(jiān)持去做。有人會(huì)問(wèn)，這個(gè)有什么好處呢？好處實(shí)在太多了。

　　打坐只是訓(xùn)練禪定的一種，廣義的禪定修行是，行住坐臥無(wú)不在定中。這個(gè)是很高的境界。所以，打坐首先是訓(xùn)練我們的定力，訓(xùn)練我們的靜功。讓我們的身心時(shí)刻保持在愉悅和諧的狀態(tài)，處在清靜自然、如如不動(dòng)的狀態(tài)。

　　我們看奧運(yùn)會(huì)，有的運(yùn)動(dòng)員平時(shí)水平可能很高，結(jié)果臨場(chǎng)發(fā)揮失常，十分可惜，為什么呢，他定力不夠。有的學(xué)生平時(shí)成績(jī)很好，考試時(shí)卻很緊張，臨陣慌亂，這都是定力不夠的表現(xiàn)。

　　同樣，你遇上一個(gè)不順心的事，別人罵你一句、說(shuō)你一句，就激烈反彈，控制不住自己的情緒，過(guò)后又很后悔，覺(jué)得當(dāng)時(shí)沒(méi)必要那么激動(dòng)。這都是定力不夠的表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人能控制自己的情緒時(shí)，便是優(yōu)雅的；能控制自己的心態(tài)時(shí)，就是成功的。一個(gè)有大定力的人，一定是寵辱不驚，不以物喜不以己悲，時(shí)刻都保持一種平衡。

　　禪，又叫靜慮，要達(dá)到的境界是外禪內(nèi)定，專(zhuān)注一境。它讓我們感知自己，認(rèn)識(shí)自己，并能找到自己最佳的狀態(tài)。讓我們真正臣服自己的內(nèi)心。

　　禪修還有利于我們的健康。當(dāng)身體處于寧?kù)o的狀態(tài)，五臟六腑各個(gè)功能都能得到調(diào)養(yǎng)，它自身的免疫力就會(huì)增強(qiáng)。我們現(xiàn)在，正處于佛陀所說(shuō)的“飲苦食毒”的年代，吃的蔬菜有毒，糧食有毒，空氣有污染，水有污染，身體無(wú)時(shí)不受著侵害，這也是如今各種癌癥、疾病層出不窮頻繁肆虐的原因之一。在這種情況下，關(guān)鍵看我們身體的免疫系統(tǒng)強(qiáng)不強(qiáng)，說(shuō)實(shí)話，如果強(qiáng)的話，就是稍微有點(diǎn)毒也可以化掉。

　　我認(rèn)識(shí)一個(gè)老板，姓楊，他以前有心臟病，還有三高，后來(lái)偶然一個(gè)機(jī)緣到我們寺院來(lái)禪修，回去后堅(jiān)持打坐，通過(guò)數(shù)息把自己的心臟治好了。大半年后我再次見(jiàn)到他，是他來(lái)我們寺院感恩來(lái)了，這時(shí)他已經(jīng)紅光滿面，和以前判若兩人，我開(kāi)始都沒(méi)有認(rèn)出他。

　　他自己得到了利益后，把這個(gè)方法四處宣揚(yáng)結(jié)緣，后來(lái)他帶領(lǐng)了一大群老領(lǐng)導(dǎo)練習(xí)打坐。這些人都是當(dāng)官退休下來(lái)的，和他一起修習(xí)，效果非常好。

　　禪的內(nèi)核是 “獨(dú)一靜處，專(zhuān)精思維”，這便是我們所說(shuō)的觀照。觀是什么？看�？醋约�，像鏡子一樣照自己，看自己有什么問(wèn)題，糾結(jié)之處在哪里。人有鏡則儀容正，同理，如果有個(gè)心理的鏡子，我們的行為思想就能正確，這個(gè)心理的鏡子要我們自己按裝進(jìn)去，它便是禪修打坐。

　　一個(gè)能自我觀照的人，即是智者。反之，即是迷者，他會(huì)碰到一系列問(wèn)題。

　　還要“觀”什么呢，一個(gè)是無(wú)我，一個(gè)叫苦、空。

　　講“無(wú)我”，先要知道什么是“我”。什么是“我”？可能把大家都問(wèn)住了，在佛教里，“我”是主宰意。比如，我們都認(rèn)為能主宰自己，我吃飯，我睡覺(jué)，我坐，我站，我笑，我哭……好像能主宰自己，但其實(shí)想想，除了這些之外我們又能主宰多少呢？還有更多的東西是無(wú)法主宰的，——我得了癌癥，我不想得癌癥，行嗎？我要死了，我不想死掉。我老了，我想更年輕。我生個(gè)男孩，我想他變成女孩……這些，可以實(shí)現(xiàn)嗎？

　　對(duì)于自己人生，我們到底能主宰多少，我們年齡到了，記憶就衰退，年齡到了，手腳就無(wú)力，年齡到了，就人老珠黃，假如此時(shí)你還偏要和一個(gè)十八九歲的小姑娘爭(zhēng)奇斗艷，注定會(huì)失敗，即使你披金掛銀，也掩蓋不了滄桑。這是自然的規(guī)律，人不可能戰(zhàn)勝大自然，不可能逆生長(zhǎng)。

　　一個(gè)簡(jiǎn)單的東西，到最后都控制不了，你對(duì)這個(gè)世界真的有主宰嗎？佛教里分析這個(gè)“我”，是五蘊(yùn)組成，也就是色受想行識(shí)，色受想行識(shí)又受眼耳鼻舌身意六根的影響。人都是五蘊(yùn)和合或者說(shuō)四大和合而成，哪有什么自己呢？

　　因此，佛教里三法印是諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。前面兩個(gè)是告訴我們世界的本原和方法，后面一個(gè)是我們最終要達(dá)到的境界。

　　但是對(duì)蕓蕓眾生而言，都執(zhí)著于這個(gè)暫時(shí)的色身，把這個(gè)暫時(shí)的色身抓住不放，以妄為常，迷惑顛倒。財(cái)色名食睡，我們叫五欲，是有情眾生最離不開(kāi)的東西。這五害猶如五條繩索把我們牢牢捆綁維系，一生成為奴隸。財(cái)，人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡；色，色字頭上一把刀，有福消福，無(wú)福消壽；名，長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)；食，五味亂口，使口爽傷；睡，人之豬性，如日進(jìn)食。財(cái)色名食睡，凡夫俗子很難逃過(guò)它們的“恩寵”。

　　有個(gè)人找到寺院的師父，請(qǐng)把自己才死的父親超度到天堂。師父說(shuō)，這不可能吧，你把一桶油倒到水里，再把一筐石頭投在水里，你讓石頭浮起來(lái)，讓油沉下去可能嗎？——如果你父親生前做了善事，積累了福報(bào)功德，他的身心輕安，心地純凈，靈魂輕盈，自然會(huì)往上走；如果他生前做了很多惡事，欲望熏染深重，整個(gè)都是貪嗔癡，自然往下沉。這是自然規(guī)律。

　　寺院師父的念經(jīng)超度，只是助緣，起不了決定作用。起決定作用的，是你一生的起心動(dòng)念，行為造作。

　　觀人間，萬(wàn)家燈火，悲歡離合，潮起潮落，我們都在奔忙什么呢？財(cái)色名利，當(dāng)你把這些別人在乎的東西放下來(lái)，你的思想就跟別人不一樣。你的思想跟別人不一樣，就能做出跟別人不一樣的成績(jī)來(lái)。實(shí)際上，你越糾結(jié)某個(gè)東西，這個(gè)東西越成為你前進(jìn)路上的障礙，讓你反而做不好。把放不下的東西全部放下，不僅僅財(cái)色名利，包括健康，疾病，親情、愛(ài)情等等，一切都放下，釋然，這時(shí)候想一想，你的心，會(huì)是個(gè)什么樣的灑脫自在。

　　我們讀《心經(jīng)》第一句：觀自在菩薩。菩薩就是大自在，因?yàn)樗�什么都放下了。有人說(shuō)，她不是還有大悲心嗎，她念念不忘度眾生。菩薩是有大悲心，但她事來(lái)則應(yīng)，事過(guò)即靜。事來(lái)則現(xiàn)，事過(guò)則空，心中無(wú)著無(wú)染，所以永遠(yuǎn)處于一種大自在，大安定的狀態(tài)。

　　禪修實(shí)際上就是幫助我們更好地成長(zhǎng)。當(dāng)真正理解“無(wú)我”的思想后，你就能正確地看待自己，正確地看待人生。能正確地看待人生，你就能智慧通透地活著。

　　《道德經(jīng)》云：吾所以有患，為吾有身。正因?yàn)槲覀兌加羞@個(gè)色身，所以就有后患，就有了可乘之機(jī)。

　　佛教總結(jié)人生有八苦：生、老、病、死，怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得，五陰熾盛。這八苦是常，是永恒存在的，乃生命不變的本質(zhì)，必須面臨的課題。面對(duì)這樣一個(gè)不變的本質(zhì)，我們?nèi)绾胃�清醒地活著�?/p>

　　回顧我們?nèi)祟?lèi)的文化歷史，不僅僅是佛教在說(shuō)空，說(shuō)無(wú)我。人類(lèi)對(duì)宇宙人生的觀察，早就在遺留的詩(shī)文中有記載：

　　曹植的《薤露行》里面有“天地?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因。人居一世間，忽若風(fēng)吹塵”；陸機(jī)的《短歌行》說(shuō)：置酒高堂，悲歌臨觴。人壽幾何，逝如朝霜。時(shí)無(wú)重至，華不再揚(yáng)。蘋(píng)以春暉，蘭以秋芳。來(lái)日苦短，去日苦長(zhǎng)。

　　人類(lèi)面對(duì)自身渺小、短暫生命的悲嘆、留戀和不舍，都通過(guò)這幾句詩(shī)文表現(xiàn)出來(lái)了。這里面其實(shí)就是“空”、“無(wú)常”的思想。

　　“君看今年樹(shù)上花，不是去年枝上朵”，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”……當(dāng)我們了解了事物的本質(zhì)，變化、流動(dòng)、生滅，了解了世界的成住壞空，人事的變幻無(wú)常，花月的陰晴圓缺，自然的變異遷播，四季的輪回不息……這一切的一切，都指向一個(gè)方向，就是無(wú)常。所以無(wú)常才是常，常即是無(wú)常。當(dāng)你把握這一智慧的結(jié)晶，以此為引擎，為方向盤(pán)，你就能自如駕馭自己的人生，驅(qū)動(dòng)你的人生，走向一個(gè)圓滿和無(wú)憾的結(jié)果。

　　所以，最后送給大家四句話：打開(kāi)心量，放下自我，活在當(dāng)下，奉獻(xiàn)真愛(ài)。

　　好好去實(shí)踐這四句話。