打開(kāi)心量放下自我 活在當(dāng)下奉獻(xiàn)真愛(ài)

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  大家先閉上眼睛,凝神靜聽(tīng)一首歌。

  聽(tīng)后,有什么感受?

  我們每人都知道佛教,卻未必了解佛教。佛教,到底要表達(dá)什么呢?——就像這首歌告訴我們一樣:讓我們學(xué)會(huì)醒來(lái),重生。告訴我們,人要學(xué)會(huì)活得明白。

妙善人生,萬(wàn)法歸心

  在中國(guó)古代,士大夫總結(jié)人生的歷程通常會(huì)走三步:年輕時(shí)候?qū)W儒,要成就功名,立功立德,要衣錦還鄉(xiāng),成就自己;中年呢,在實(shí)際生活中、人際關(guān)系中,弄的疲憊不堪不能自已,此時(shí)便學(xué)道,學(xué)會(huì)知天達(dá)命,順應(yīng)自然,學(xué)會(huì)“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)”這樣一種思想;到老年,轉(zhuǎn)而學(xué)佛,學(xué)佛什么,出世。同時(shí)在生命將近終點(diǎn)時(shí),作為一種精神寄托去想想下一生。

  當(dāng)然,以上三種思想是互相通融的,并非絕然排斥,不過(guò)有的這樣占多一點(diǎn),有的那樣占多一點(diǎn)。

  縱觀人之一生,就是這樣一個(gè)漸漸通透的過(guò)程,一個(gè)我們應(yīng)該越活越明白的過(guò)程。雖然中國(guó)的儒釋道“三維空間”有很好的互補(bǔ)作用,可惜的是,大多數(shù)人并未領(lǐng)受其要旨,直到生命臨終前還十分糊涂,把各種欲望和遺憾帶入下一世。

  為什么我們?cè)诨钪^(guò)程中迷失掉自己,被各種外來(lái)的東西,如名望地位、金錢(qián)權(quán)力等名聞利養(yǎng)牽著鼻子走呢?還有,同時(shí)被內(nèi)在的東西纏繞,如惱怒、痛苦、恐懼、怨恨,等七情所折磨。無(wú)論是七情還是六欲,都沒(méi)辦法擺脫,終其一生,奴役一生。

  因此,趁著有生之年,我們應(yīng)該好好思考自己的人生,理順自己的人生,捋順自己的人生,順承天地人生的大道,走向一個(gè)更廣闊的際域。

  唯有認(rèn)真去思考自己的人生,才能活的明白,活的明白就不迷惑,不迷惑你就能主宰自己,能主宰自己,就能更好的規(guī)劃自己,完成自己。

  人人都希望自己一生活的幸福,活的長(zhǎng)壽,活的自在,不希望自己一生痛苦,中途夭折,總是壓抑。于是拼命去追求,用各種世俗的方法追求,很多人追求了一生,也沒(méi)有追求到。

  這是為什么?其實(shí)是方向錯(cuò)了,南轅北轍。

  要想幸福、長(zhǎng)壽、自在,首先就要有顆幸福、長(zhǎng)壽、自在的心。沒(méi)有這顆心,一切皆是妄談。因?yàn)樾哪艘磺兄鲗?dǎo)。

  現(xiàn)在,我講三個(gè)佛教中經(jīng)典的事例,來(lái)說(shuō)明心的妙用。

  第一個(gè)是慧能大師,他為了躲避追殺,在獵人堆里混了十幾年,最后覺(jué)得差不多了,就離開(kāi)那里來(lái)到廣州的光孝寺。當(dāng)時(shí)寺里有個(gè)師父正在講《涅槃經(jīng)》,中場(chǎng)休息的時(shí)候,兩個(gè)僧人看到院外經(jīng)幡被風(fēng)吹的沙沙作響,于是一個(gè)說(shuō),這是幡動(dòng),另一個(gè)說(shuō),不,是風(fēng)動(dòng)。兩人相持不下?tīng)?zhēng)論不休,此時(shí),身邊一個(gè)不起眼的同修對(duì)他們說(shuō):“不是幡動(dòng),也不是風(fēng)動(dòng),而是仁者心動(dòng)。”,在場(chǎng)的人都驚呆了,有如靈光灌頂,頓時(shí)心開(kāi)意解。這個(gè)不起眼的人,便是隱藏已久的慧能。

  第二個(gè)故事是,師兄二人下山,剛下過(guò)一場(chǎng)雨,河水漫漲,他們走到河邊的時(shí)候,看到一個(gè)漂亮姑娘也要過(guò)河,但她不愿意脫鞋子,央求兩個(gè)師父把她背過(guò)去。師弟在旁邊猶豫不決,師哥卻毫不介意,抱起女孩子就過(guò)了河。他們?cè)仝s路時(shí),師弟就很不滿意,對(duì)師哥說(shuō),“我們是出家人,戒律里有明文規(guī)定,不許近女色,你怎么去背她呢?”,師兄一笑置之,并不理他。到晚上睡覺(jué)的時(shí)候,師弟還在那里嘮叨,他實(shí)在忍不住了,就對(duì)這個(gè)師弟說(shuō):“小姑娘我早就放下了,師弟,你怎么還抱著不放呢!”那師弟聽(tīng)了后十分慚愧。

  第三個(gè)故事是宋代的大學(xué)士蘇東坡,他和一個(gè)叫佛印的禪師是朋友。一次兩人在禪堂里對(duì)坐,佛印一向節(jié)儉,穿的衣服有點(diǎn)爛了,蘇東坡看后笑著說(shuō):“禪師,你知道在我眼里你是什么嗎?” 佛印問(wèn):“什么?”蘇東坡說(shuō):“在我眼里你像一堆狗屎。” 佛印并不生氣,回問(wèn)他:“蘇學(xué)士,你知道在我眼里你是什么嗎?”蘇東坡問(wèn)是什么,佛印說(shuō):“一尊佛。” 蘇東坡很高興,因?yàn)樗:头鹩∮袡C(jī)鋒之辯,可惜的是總占下風(fēng),這次總算贏了他。于是回去得意地對(duì)妹妹說(shuō),我今天終于占了便宜!妹妹問(wèn)怎么回事,他說(shuō)了來(lái)龍去脈,妹妹聽(tīng)后說(shuō):“哎呀,哥哥,你又失敗了。我聽(tīng)說(shuō)心中有佛的人看到別人就是佛,相反,心中是狗屎的人看到別人才是狗屎。所以不是你占了佛印的便宜,而是佛印占了你的便宜!”蘇東坡聽(tīng)后后悔不迭。

  禪宗告訴我們,世間的一切都是心。心是世界的鏡像,總會(huì)如實(shí)地反映出來(lái)。你的心靈是扭曲的,看到的世界就是扭曲的。心靈是澄澈的,這個(gè)世界就是澄澈的。心是酸的,世界就是酸的,心是甜的,世界就是甜的。心是紫的,世界就是紫的,心是綠的,世界就是綠的?傊,心是什么樣,世界就是什么樣,它是一切照片的底板。

  拿破侖擁有世人所夢(mèng)寐以求的一切:權(quán)力幾乎控制整個(gè)歐洲;財(cái)富在當(dāng)時(shí)無(wú)人能及,他卻說(shuō):“在我的一生中,從來(lái)沒(méi)有過(guò)真正快樂(lè)的日子。”海倫?凱勒是一個(gè)又盲又聾又啞的殘疾女,生活本應(yīng)與痛苦相伴,但她卻說(shuō):“生活是多么美好。”所以,你能否快樂(lè),不在別人,也不在上帝,只在你自己。

自凈其意,天下歸仁

  什么是佛教,用最簡(jiǎn)單一句話概括,就是諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。

  前面兩句話大家耳熟能詳,都明白是什么意思。那么什么是“自凈其意”呢?打個(gè)比方,你的心好比一杯水,這杯水本來(lái)是純凈透明的,如果拿什么東西把它不斷攪動(dòng),它就會(huì)越來(lái)越渾濁。剛才說(shuō)過(guò),心是一切的發(fā)源地,當(dāng)心這個(gè)總司令、中央政府昏聵了,發(fā)布的就是錯(cuò)誤的指令,得到的也是錯(cuò)誤的信息,下的也是錯(cuò)誤的判斷。結(jié)果便是錯(cuò)上加錯(cuò)。

  怎么才能恢復(fù)它清明的狀態(tài)呢,只有停止攪動(dòng),讓它靜下來(lái),沉淀下來(lái),最終,什么都清清楚楚,一目了然。這即是“自凈其意”,因?yàn)檫@個(gè)“凈”為隨時(shí)隨地的過(guò)程,否則一不小心又渾濁了,故而只能自己去凈化,形成一套“凈”的系統(tǒng),養(yǎng)成“自凈其意”的習(xí)慣。

  所謂活的明白,實(shí)際上就是讓我們的心回歸到純凈的狀態(tài)。這時(shí)候我們的智慧才會(huì)生起,判斷才會(huì)正確,從而不迷失自己。

  我們常常說(shuō)“己所不欲,勿施于人”,這是以仁愛(ài)為代表的儒家,很經(jīng)典的一句話。這句話就像小學(xué)時(shí)背的乘法口訣,二二得四,二三得六,多么順口,可是你是否真正明了這句話深邃的內(nèi)涵,就看你隨時(shí)隨地是否做到了這一點(diǎn)。

  我曾在報(bào)紙上看到一個(gè)報(bào)道:有個(gè)50多歲的德國(guó)男子,開(kāi)著法拉利在回家的路上,發(fā)現(xiàn)一只刺猬正在橫穿馬路。他來(lái)不及剎車(chē),為了保護(hù)刺猬,只好把方向盤(pán)打向公路的護(hù)欄。結(jié)果,他和刺猬都沒(méi)有受傷,法拉利卻嚴(yán)重受損,光維修費(fèi)就合人民幣30萬(wàn)。事后記者問(wèn)他為什么這樣做,他說(shuō):“沒(méi)有什么東西比生命更珍貴,哪怕是一只小刺猬,也值得我為它讓路……”

  尊重生命,“己所不欲,勿施于人”,我想,作為異邦的他,是深刻領(lǐng)會(huì)了孔子這句話的實(shí)質(zhì),縱然他并不知道這句話,甚至也不知道孔子本人,但他,更有資格說(shuō)這句話。

  還有一個(gè)故事說(shuō),齊莊王有次外出打獵,路上有一只小蟲(chóng),伸出前肢要擋齊莊王的車(chē)輪滾動(dòng),齊莊王見(jiàn)了后問(wèn)趕車(chē)人:“這是什么蟲(chóng)呀?”趕車(chē)人說(shuō):“這就是人們常說(shuō)的螳螂。這種昆蟲(chóng)只知前進(jìn)不知退卻,從不估算自己的力量,且輕視對(duì)方。”莊公聽(tīng)了后說(shuō):“如果它是人的話,肯定是一位天下勇士。”說(shuō)完便讓車(chē)子繞道避開(kāi)了螳螂。齊國(guó)的勇士聽(tīng)說(shuō)此事后,都紛紛歸附齊莊公。

  這即是螳臂當(dāng)車(chē)故事的來(lái)源,現(xiàn)在人常常用這個(gè)成語(yǔ)形容自不量力,但創(chuàng)造了這個(gè)成語(yǔ)的主人公卻是另外一番眼光,一個(gè)簡(jiǎn)單的舉動(dòng),為他感召了四方豪杰之士。

  人同此心心同此理,如果你能時(shí)時(shí)為對(duì)方著想,在人生道路上就不會(huì)有太多障礙,有時(shí)候,當(dāng)我們搬開(kāi)別人的絆腳石時(shí),也許恰恰是在為自己鋪路。

  還有一位名人,在路上開(kāi)車(chē),載著他的可愛(ài)女兒去游玩。這一天事不湊巧,天下了雨,道路很泥濘,車(chē)開(kāi)的很慢,他的車(chē)在最前面,所以他的車(chē)一直是干凈的,而他后面的車(chē),因?yàn)樗能?chē)輪不斷翻卷,濺的別人很臟。他本來(lái)有光明正大的理由一直這樣走下去,但是經(jīng)過(guò)考慮,他下了車(chē),把車(chē)停至一邊,讓后面的人先走。后面的人很驚喜,但也很不解,問(wèn)他為什么這么做,因?yàn)樽叩胶竺娌粌H受人壓制速度極慢,而且很臟,他對(duì)別人說(shuō),我今天是帶我女兒出來(lái)的,我不能讓她看到我有理由這樣做就應(yīng)該這樣,這對(duì)她的成長(zhǎng)不利。

  我還有個(gè)朋友,到澳洲去,早晨他和朋友一起去捕魚(yú)。澳洲捕魚(yú)有個(gè)規(guī)定,多大尺寸的魚(yú)可以捕,比它大的不能捕,小的也不能。這天早晨手氣實(shí)在太好了,他們捕了很多魚(yú),他準(zhǔn)備全部帶回家,但他的朋友不允許,把不適合尺寸的魚(yú)全部放回大海。他說(shuō),這里就咱們倆,又沒(méi)有別人看見(jiàn),這是何必呢?!他的朋友說(shuō),你在澳洲呆時(shí)間久了就明白,人應(yīng)該這么做,不管有沒(méi)有人看見(jiàn),都要這么做。

  這就是道德對(duì)人心的約束,它有個(gè)底線。

  我還看過(guò)一本小說(shuō),叫《黃河?xùn)|流去》,里面講抗戰(zhàn)的時(shí)候,蔣介石為了抵制日本人,把黃河炸開(kāi)一個(gè)缺口,結(jié)果造成了水災(zāi)泛濫。在逃難的過(guò)程中,發(fā)生了很多事,這本書(shū)就描述了這些難民。有一點(diǎn)對(duì)我印象深刻,那就是,有些人他或者道德低下,即使去偷東西,但某些東西他也是不偷的。此亦是道德底線。

  所以,那時(shí)候的小偷或者說(shuō)盜賊,尚遺留一些古風(fēng),F(xiàn)在就不同了,可以說(shuō)進(jìn)入一個(gè)“高調(diào)行惡”的時(shí)代,就因?yàn)槟歉拙崩潰了。

  一個(gè)民族有“底線”,這個(gè)民族就有希望。習(xí)主席上臺(tái)后提出一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”的概念,什么是中國(guó)夢(mèng)呢,怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)?我想,如果我們這個(gè)民族的思想行為、智慧文明,能讓世界各國(guó)人民敬佩,那才有實(shí)現(xiàn)的可能。如果我們的思想行為,被人鄙視、厭棄,這時(shí)候,所謂的中國(guó)夢(mèng)永遠(yuǎn)只是一個(gè)夢(mèng),永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)楹茱@然,所謂中國(guó)夢(mèng),所謂強(qiáng)大,不僅僅單靠物質(zhì)去武裝,那樣的話,終將曇花一現(xiàn)。

常行觀照,如夢(mèng)歸影

  剛我把打坐的技巧告訴了大家(略),大家堅(jiān)持去做。有人會(huì)問(wèn),這個(gè)有什么好處呢?好處實(shí)在太多了。

  打坐只是訓(xùn)練禪定的一種,廣義的禪定修行是,行住坐臥無(wú)不在定中。這個(gè)是很高的境界。所以,打坐首先是訓(xùn)練我們的定力,訓(xùn)練我們的靜功。讓我們的身心時(shí)刻保持在愉悅和諧的狀態(tài),處在清靜自然、如如不動(dòng)的狀態(tài)。

  我們看奧運(yùn)會(huì),有的運(yùn)動(dòng)員平時(shí)水平可能很高,結(jié)果臨場(chǎng)發(fā)揮失常,十分可惜,為什么呢,他定力不夠。有的學(xué)生平時(shí)成績(jī)很好,考試時(shí)卻很緊張,臨陣慌亂,這都是定力不夠的表現(xiàn)。

  同樣,你遇上一個(gè)不順心的事,別人罵你一句、說(shuō)你一句,就激烈反彈,控制不住自己的情緒,過(guò)后又很后悔,覺(jué)得當(dāng)時(shí)沒(méi)必要那么激動(dòng)。這都是定力不夠的表現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人能控制自己的情緒時(shí),便是優(yōu)雅的;能控制自己的心態(tài)時(shí),就是成功的。一個(gè)有大定力的人,一定是寵辱不驚,不以物喜不以己悲,時(shí)刻都保持一種平衡。

  禪,又叫靜慮,要達(dá)到的境界是外禪內(nèi)定,專(zhuān)注一境。它讓我們感知自己,認(rèn)識(shí)自己,并能找到自己最佳的狀態(tài)。讓我們真正臣服自己的內(nèi)心。

  禪修還有利于我們的健康。當(dāng)身體處于寧?kù)o的狀態(tài),五臟六腑各個(gè)功能都能得到調(diào)養(yǎng),它自身的免疫力就會(huì)增強(qiáng)。我們現(xiàn)在,正處于佛陀所說(shuō)的“飲苦食毒”的年代,吃的蔬菜有毒,糧食有毒,空氣有污染,水有污染,身體無(wú)時(shí)不受著侵害,這也是如今各種癌癥、疾病層出不窮頻繁肆虐的原因之一。在這種情況下,關(guān)鍵看我們身體的免疫系統(tǒng)強(qiáng)不強(qiáng),說(shuō)實(shí)話,如果強(qiáng)的話,就是稍微有點(diǎn)毒也可以化掉。

  我認(rèn)識(shí)一個(gè)老板,姓楊,他以前有心臟病,還有三高,后來(lái)偶然一個(gè)機(jī)緣到我們寺院來(lái)禪修,回去后堅(jiān)持打坐,通過(guò)數(shù)息把自己的心臟治好了。大半年后我再次見(jiàn)到他,是他來(lái)我們寺院感恩來(lái)了,這時(shí)他已經(jīng)紅光滿面,和以前判若兩人,我開(kāi)始都沒(méi)有認(rèn)出他。

  他自己得到了利益后,把這個(gè)方法四處宣揚(yáng)結(jié)緣,后來(lái)他帶領(lǐng)了一大群老領(lǐng)導(dǎo)練習(xí)打坐。這些人都是當(dāng)官退休下來(lái)的,和他一起修習(xí),效果非常好。

  禪的內(nèi)核是 “獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思維”,這便是我們所說(shuō)的觀照。觀是什么?看?醋约,像鏡子一樣照自己,看自己有什么問(wèn)題,糾結(jié)之處在哪里。人有鏡則儀容正,同理,如果有個(gè)心理的鏡子,我們的行為思想就能正確,這個(gè)心理的鏡子要我們自己按裝進(jìn)去,它便是禪修打坐。

  一個(gè)能自我觀照的人,即是智者。反之,即是迷者,他會(huì)碰到一系列問(wèn)題。

  還要“觀”什么呢,一個(gè)是無(wú)我,一個(gè)叫苦、空。

  講“無(wú)我”,先要知道什么是“我”。什么是“我”?可能把大家都問(wèn)住了,在佛教里,“我”是主宰意。比如,我們都認(rèn)為能主宰自己,我吃飯,我睡覺(jué),我坐,我站,我笑,我哭……好像能主宰自己,但其實(shí)想想,除了這些之外我們又能主宰多少呢?還有更多的東西是無(wú)法主宰的,——我得了癌癥,我不想得癌癥,行嗎?我要死了,我不想死掉。我老了,我想更年輕。我生個(gè)男孩,我想他變成女孩……這些,可以實(shí)現(xiàn)嗎?

  對(duì)于自己人生,我們到底能主宰多少,我們年齡到了,記憶就衰退,年齡到了,手腳就無(wú)力,年齡到了,就人老珠黃,假如此時(shí)你還偏要和一個(gè)十八九歲的小姑娘爭(zhēng)奇斗艷,注定會(huì)失敗,即使你披金掛銀,也掩蓋不了滄桑。這是自然的規(guī)律,人不可能戰(zhàn)勝大自然,不可能逆生長(zhǎng)。

  一個(gè)簡(jiǎn)單的東西,到最后都控制不了,你對(duì)這個(gè)世界真的有主宰嗎?佛教里分析這個(gè)“我”,是五蘊(yùn)組成,也就是色受想行識(shí),色受想行識(shí)又受眼耳鼻舌身意六根的影響。人都是五蘊(yùn)和合或者說(shuō)四大和合而成,哪有什么自己呢?

  因此,佛教里三法印是諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜。前面兩個(gè)是告訴我們世界的本原和方法,后面一個(gè)是我們最終要達(dá)到的境界。

  但是對(duì)蕓蕓眾生而言,都執(zhí)著于這個(gè)暫時(shí)的色身,把這個(gè)暫時(shí)的色身抓住不放,以妄為常,迷惑顛倒。財(cái)色名食睡,我們叫五欲,是有情眾生最離不開(kāi)的東西。這五害猶如五條繩索把我們牢牢捆綁維系,一生成為奴隸。財(cái),人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡;色,色字頭上一把刀,有福消福,無(wú)福消壽;名,長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng);食,五味亂口,使口爽傷;睡,人之豬性,如日進(jìn)食。財(cái)色名食睡,凡夫俗子很難逃過(guò)它們的“恩寵”。

  有個(gè)人找到寺院的師父,請(qǐng)把自己才死的父親超度到天堂。師父說(shuō),這不可能吧,你把一桶油倒到水里,再把一筐石頭投在水里,你讓石頭浮起來(lái),讓油沉下去可能嗎?——如果你父親生前做了善事,積累了福報(bào)功德,他的身心輕安,心地純凈,靈魂輕盈,自然會(huì)往上走;如果他生前做了很多惡事,欲望熏染深重,整個(gè)都是貪嗔癡,自然往下沉。這是自然規(guī)律。

  寺院師父的念經(jīng)超度,只是助緣,起不了決定作用。起決定作用的,是你一生的起心動(dòng)念,行為造作。

  觀人間,萬(wàn)家燈火,悲歡離合,潮起潮落,我們都在奔忙什么呢?財(cái)色名利,當(dāng)你把這些別人在乎的東西放下來(lái),你的思想就跟別人不一樣。你的思想跟別人不一樣,就能做出跟別人不一樣的成績(jī)來(lái)。實(shí)際上,你越糾結(jié)某個(gè)東西,這個(gè)東西越成為你前進(jìn)路上的障礙,讓你反而做不好。把放不下的東西全部放下,不僅僅財(cái)色名利,包括健康,疾病,親情、愛(ài)情等等,一切都放下,釋然,這時(shí)候想一想,你的心,會(huì)是個(gè)什么樣的灑脫自在。

  我們讀《心經(jīng)》第一句:觀自在菩薩。菩薩就是大自在,因?yàn)樗裁炊挤畔铝。有人說(shuō),她不是還有大悲心嗎,她念念不忘度眾生。菩薩是有大悲心,但她事來(lái)則應(yīng),事過(guò)即靜。事來(lái)則現(xiàn),事過(guò)則空,心中無(wú)著無(wú)染,所以永遠(yuǎn)處于一種大自在,大安定的狀態(tài)。

  禪修實(shí)際上就是幫助我們更好地成長(zhǎng)。當(dāng)真正理解“無(wú)我”的思想后,你就能正確地看待自己,正確地看待人生。能正確地看待人生,你就能智慧通透地活著。

  《道德經(jīng)》云:吾所以有患,為吾有身。正因?yàn)槲覀兌加羞@個(gè)色身,所以就有后患,就有了可乘之機(jī)。

  佛教總結(jié)人生有八苦:生、老、病、死,怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得,五陰熾盛。這八苦是常,是永恒存在的,乃生命不變的本質(zhì),必須面臨的課題。面對(duì)這樣一個(gè)不變的本質(zhì),我們?nèi)绾胃逍训鼗钪?/p>

  回顧我們?nèi)祟?lèi)的文化歷史,不僅僅是佛教在說(shuō)空,說(shuō)無(wú)我。人類(lèi)對(duì)宇宙人生的觀察,早就在遺留的詩(shī)文中有記載:

  曹植的《薤露行》里面有“天地?zé)o窮極,陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因。人居一世間,忽若風(fēng)吹塵”;陸機(jī)的《短歌行》說(shuō):置酒高堂,悲歌臨觴。人壽幾何,逝如朝霜。時(shí)無(wú)重至,華不再揚(yáng)。蘋(píng)以春暉,蘭以秋芳。來(lái)日苦短,去日苦長(zhǎng)。

  人類(lèi)面對(duì)自身渺小、短暫生命的悲嘆、留戀和不舍,都通過(guò)這幾句詩(shī)文表現(xiàn)出來(lái)了。這里面其實(shí)就是“空”、“無(wú)常”的思想。

  “君看今年樹(shù)上花,不是去年枝上朵”,“年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”,“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”……當(dāng)我們了解了事物的本質(zhì),變化、流動(dòng)、生滅,了解了世界的成住壞空,人事的變幻無(wú)常,花月的陰晴圓缺,自然的變異遷播,四季的輪回不息……這一切的一切,都指向一個(gè)方向,就是無(wú)常。所以無(wú)常才是常,常即是無(wú)常。當(dāng)你把握這一智慧的結(jié)晶,以此為引擎,為方向盤(pán),你就能自如駕馭自己的人生,驅(qū)動(dòng)你的人生,走向一個(gè)圓滿和無(wú)憾的結(jié)果。

  所以,最后送給大家四句話:打開(kāi)心量,放下自我,活在當(dāng)下,奉獻(xiàn)真愛(ài)。

  好好去實(shí)踐這四句話。

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