從四圣諦到四弘誓愿

　　從四圣諦到四弘誓愿

　　一、四圣諦在佛法里的重要性

　　二、佛陀對四圣諦的解釋說喻

　　三、大乘佛教四弘誓愿的開展

　　四、從四諦義到四弘愿的實踐

　　前　言

　　佛陀證悟的宇宙真理是「苦、集、滅、道」，由苦、集、滅、道而展開廣大無邊的佛法。然而這只是佛陀就真理的本體而設(shè)定的義理層次，經(jīng)過了世間的實踐，就發(fā)展成為「四弘誓愿」：

　　所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發(fā)愿「眾生無邊誓愿度」；

　　所謂集諦，因為苦由業(yè)集，所以發(fā)愿「煩惱無盡誓愿斷」；

　　所謂道諦，為令眾生向道，所以發(fā)愿「法門無量誓愿學(xué)」；

　　所謂滅諦，為使眾生證果，所以發(fā)愿「佛道無上誓愿成」。

　　佛陀當(dāng)初在菩提樹下靜思冥想，發(fā)現(xiàn)了宇宙人生世間和出世間真理的次第－－苦集滅道，而對世間廣為宣說。所謂最初的「三轉(zhuǎn)*輪」，第一次為「示相轉(zhuǎn)」，是將四圣諦的內(nèi)容定義加以解說，內(nèi)容為：

　　此是苦，逼迫性；此是集，招感性；

　　此是滅，可證性；此是道，可修性。

　　第二次為「勸修轉(zhuǎn)」，是勸導(dǎo)弟子修持四圣諦的法門，以斷除煩惱，獲得解脫。內(nèi)容為：

　　此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；

　　此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修。

　　第三次為「作證轉(zhuǎn)」，是佛陀告訴弟子，自己已經(jīng)證悟四圣諦，勉勵弟子們只要勇猛精進(jìn)，必能一樣證悟四圣諦。內(nèi)容為：

　　此是苦，我已知；此是集，我已斷；

　　此是滅，我已證；此是道，我已修。

　　苦、集二諦是迷界的世間因果，集是因，苦為果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，道是因，滅為果。

　　苦集滅道「四圣諦」用來講說，這是每一個佛弟子都可以朗朗上口，但是若要實踐此一佛法的真理，就必須透過「四弘誓愿」的「愿門」實踐，而能到達(dá)廣大菩薩道的六度萬行之「行門」。因此，大乘佛教的四弘誓愿，可以說主要就是替佛陀把過去所說的四圣諦義理佛法，落實在實踐、修行上，這就是佛教在時空發(fā)展中，漸次圓滿。

　　從「四圣諦」的佛教義理，進(jìn)而到行動的、實證的「四弘誓愿」，說明佛陀說法有其時代性與連貫性，甚至還有發(fā)展性，它可以在系統(tǒng)中貫穿起來，所以佛法才超越歷史時空。甚至現(xiàn)在有佛教徒研修、規(guī)劃為大乘佛法、小乘佛法，彼此也是相互貫通，是一而不二的，這正是本文所以提出的主旨所在。

　　一、四圣諦在佛法里的重要性

　　四圣諦是一切佛法的綱要，佛陀最初在菩提樹下證悟的內(nèi)容，是宇宙緣起的真理，只是緣起法則深奧難解，佛陀恐怕驟然宣說，將使尚未起信的眾生望而生畏，所以在初轉(zhuǎn)*輪時，佛陀再三以「四圣諦」來說明眾生生死流轉(zhuǎn)及解脫之道的緣起道理，進(jìn)而激發(fā)眾生厭苦修道的決心，目的就是要使眾生「知苦、斷集、修道、證滅�！�

　　四圣諦不但是佛陀初轉(zhuǎn)*輪時所說，佛陀在臨涅槃時，又對諸弟子說：「汝等若于苦等四諦，有所疑者，可疾問之，無得懷疑而不求決也�！巩�(dāng)時佛陀連說三次，眾皆無疑，也無問者，唯有阿那律知曉佛陀的心意，又將佛陀的語言重說一次：「日可令冷，月可令熱；佛說四諦，不可令異�！�(《佛遺教經(jīng)》)

　　從佛陀一再強(qiáng)調(diào)四圣諦的事實來看，可見在佛陀的一代時教中，對四圣諦的闡揚是自始至終的，以及此中真理的不可變異。尤其，在初轉(zhuǎn)*輪中，佛陀更三度演說四圣諦的妙義，稱為「三轉(zhuǎn)十二相」。(如前言所述)四圣諦的重要，由此可見。

　　四圣諦的內(nèi)容一如治病的過程：苦，如人患��；集，生病的原因；道，如治病的藥方；滅，如病已痊愈(《瑜伽師地論》)。吾人學(xué)佛，正是為了斷除貪、瞋、癡等種種煩惱，而趣向涅槃的境界，所以四圣諦是從迷的世間，到悟的世界；是從苦集的束縛而趨向滅道的解脫之路。正如《中論疏》說：「四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢圣�！�

　　四圣諦說明了宇宙人生的關(guān)系：人生居住的宇宙稱為世間，世間是由「苦集」所構(gòu)成；如果要超脫苦集，通往出世間的法界，則要「滅道」互通。

　　四圣諦與十二緣起、三法印構(gòu)成了佛教教義的三大綱領(lǐng)，名稱雖然不同，意義卻是相通的：十二緣起的主要內(nèi)容是三法印的思想基礎(chǔ)，而四圣諦則是緣起思想的具體型態(tài)，三者都是初期佛陀的根本思想，以后的經(jīng)論，莫不由此開展出來。因此，我們將四圣諦、十二緣起、三法印，稱為佛教的根本佛法。

　　在諸經(jīng)論中，佛陀一直非常強(qiáng)調(diào)四諦的重要性，例如：

　　今說有八難，佛法之要行；一難猶尚劇，如板浮大海。雖當(dāng)離一難，然可有此理；設(shè)離一四諦，永離于正道(《增壹阿含經(jīng)卷第三十·八難品第四十二之四一五》)

　　爾時，佛告諸比丘：如人擲杖于虛空中，尋即還墮，或根著地，或腹著地，或頭著地。如是沙門、婆羅門于此苦圣諦不如實知，苦集圣諦．苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實知，當(dāng)知是沙門、婆羅門或墮地獄、或墮畜生、或墮餓鬼。是故比丘，于四圣諦未無間等者，當(dāng)勤方便，學(xué)無間等。(《雜阿含經(jīng)》卷十六)

　　佛告比丘：其諸眾生于苦圣諦如實知者，苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知者，如我手中所執(zhí)土石；其諸眾生于苦圣諦不如實知，于苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實知者，如彼雪山土石，其數(shù)無量。是故比丘，于四圣諦未無間等者，當(dāng)勤方便，起增上欲，學(xué)無間等。(《雜阿含經(jīng)》卷十六)

　　此外，佛陀在波羅奈鹿野苑中，說明世間如果沒有四諦法，則如日隱月沒，將是一片黑暗；有了四諦，世間就有了光明。(《雜阿含經(jīng)》卷十五)

　　佛陀亦曾告諸比丘，對四諦義不如實知者，則容易受外境的影響，做不得自己的主人；正如小綿丸隨風(fēng)飄搖，去向無方，所以對于四諦要如實知解行證。(《雜阿含經(jīng)》卷十五)

　　在《菩薩瓔珞經(jīng)》中，佛陀則把四圣諦的重要喻為火炬，它能夠破除十二緣起中的根本無明；常念一切法無常，就可以去除煩惱的束縛了。

　　甚至，佛陀在《四分律卷三十二·受戒揵度》中說：「若我不修此四圣諦，三轉(zhuǎn)十二行，如實而不知者，我今不成無上正真道�！狗鹜右蛄宋蛩氖ブB法而成就佛道，所以佛陀告訴弟子：「我于四圣諦三轉(zhuǎn)十二行，如實而知，我今成無上正真道�！�(《四分律卷三十二·受戒揵度》)「此義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃�！�(《雜阿含經(jīng)》卷十六)可見若無四圣諦，則無三寶應(yīng)世。

　　綜上所述，可見四圣諦在整個佛陀一代時教中，它占有最高、最勝的地位。正如《中阿含卷三十·舍梨子相應(yīng)品象跡喻經(jīng)》說：「無量善法，彼一切法皆四圣諦所攝，來入四圣諦中；謂四圣諦于一切法，最為第一。」

　　因為四圣諦是整個佛教的綜合，它的特點，有以下四點：

　　(一)四圣諦是佛教的真理　世間和出世間的一切佛法，都需要從真理展開。例如：人生是苦，這是實相；即使人生也有快樂，但快樂也有「無�！怪�苦，這是必然的道理。生命有業(yè)集的煩惱，即使天上人間、成圣成賢，都必有業(yè)感緣起，這也是真理。因為世間一切都離不開因緣果報；因緣果報的真理更把人生的關(guān)系解釋得透徹?zé)o比。這些真理都是不共世間的宗教，而是佛教所獨有的。

　　苦集雖說是世間的因果，但是這也并不可怕，因為有出世間的道諦和滅諦，可以讓苦集消滅，例如以八正道修行，便能夠滅除苦集，而到達(dá)理想的、圓滿的涅槃世界。

　　因此，四圣諦也可以說是佛教真理的原則，因為世間的道理，可以說都是「公說公有理、婆說婆有理」，但佛教的真理是需要有理則的。真理的原則就是要有普遍性、必然性、平等性、恒常性，例如佛教講一切行無常；無常便具備有普遍性、必然性、平等性、恒常性的條件。其它諸如空性、緣起、業(yè)力、因果等根本教理，都同樣合乎這許多理則。尤其四圣諦更是具備這許多的理則，盡管世間變遷、人事興亡，四圣諦是不可更異；四圣諦是放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，所有的經(jīng)論道理，必不出這四圣諦的范圍。

　　(二)四圣諦是佛教的圣典　佛教的圣典很多，藏經(jīng)有所謂阿含部、法華部、本緣部、經(jīng)集部、瑜伽部、大集部、論集部、寶積部、中觀部、律部、般若部等，不管千經(jīng)萬論，都是以四圣諦為依歸。

　　四圣諦雖屬原始佛教的根本法義，后來佛教發(fā)展成為戒定慧的三學(xué)，進(jìn)而經(jīng)律論的三藏，都是從四圣諦開展而來，因此，可以說，沒有四圣諦，就沒有所謂的佛法圣典。如《中論》說：

　　若一切世間皆空無所有者，即應(yīng)無生無滅；以無生無滅故，則無四圣諦。何以故？從集諦生苦諦，集諦是因，苦諦是果；滅苦集諦名為滅諦，能至滅諦名為道諦，道諦是因，滅諦是果。如是四諦有因有果，若無生無滅，則無四諦。四諦無故，則無見苦、斷集、證滅、修道。……又四圣諦無故，法寶亦無。(《中論卷四·觀四諦品第二十四》)

　　因此，佛教圣典的內(nèi)容雖有三法印、十二因緣、空性緣起、平等中道等眾家學(xué)說、諸派義理，但總說四圣諦不但是圣典中的圣典，而且是最早的圣典，一切法因四圣諦而有，若無四圣諦，則一切法不成。

　　(三)四圣諦是佛教的綱目　儒家有所謂「四維八德、三綱五常」；「苦集滅道」就是佛教的綱目。今天在全世界所流傳中國大乘八宗的佛教，泰、錫、緬的部派佛教，乃至藏傳的各種佛教，都不能不依四圣諦作為綱目；因為三藏十二部演繹出來的佛法經(jīng)義，都是用四圣諦做為這許多法義的綱目，因此只要你懂得四圣諦，只要你講說四圣諦，只要你修行四圣諦，你就可以說是懂得佛法了。

　　講到佛法，光是佛法概論就有數(shù)十種之多，但是那一種佛法概論能離開四圣諦呢？現(xiàn)代佛教的初學(xué)者，都應(yīng)該從四圣諦開始研究，因為掌握了四圣諦，也就知道佛法的根本了，接著再學(xué)習(xí)以后的枝枝葉葉，當(dāng)然也就不為難了。

　　佛陀在很多的法會中，重復(fù)又重復(fù)的宣說四諦法，說明四圣諦對人生的關(guān)系，至為重要。甚至有一次佛陀的腳趾為木刺所傷，阿闇?zhǔn)劳醯却篌@，于是佛陀就說四圣諦的真理，以慰大眾的悲傷之情。

　　(四)四圣諦是佛教的標(biāo)志　現(xiàn)在的學(xué)校、社團(tuán)，都有標(biāo)志，甚至國家有國旗，基督教也有十字架；佛教的標(biāo)志就是*輪，*輪就是從四圣諦「三轉(zhuǎn)*輪」而來。

　　佛教從印度發(fā)源、傳播，雖然遍布世界各地；隨著各地的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化不同，又展開各種適合當(dāng)?shù)氐姆鸾�。但是，盡管各地對法義的解釋或許有所不同，甚至對佛陀的認(rèn)知也有相異；然而對于以*輪、四圣諦作為佛教的標(biāo)志，全世界佛教徒應(yīng)無異議。

　　現(xiàn)在的世界佛教徒友誼會，以五色旗作為教旗，意謂五乘共法；即使是五乘共法，也是以四諦做為基本的中心佛法。

　　有人說，佛教沒有總部，太過自由、紛歧，經(jīng)常有滿瓶不動半瓶搖的佛子，各說各話，違背圣意，失去了佛教本身的面目；佛教如果要想統(tǒng)合，今后應(yīng)該再對四諦「三轉(zhuǎn)*輪」，藉此統(tǒng)一世界的佛教，希望有識之士，朝此目標(biāo)努力。

　　二、佛陀對四圣諦的解釋說喻

　　如上所述，四諦是佛陀成道之后，于鹿野苑為五比丘初轉(zhuǎn)*輪所說，為佛教中南北傳的佛教、漢藏傳的佛教所共遵的基本教義，彼此共同認(rèn)為這是世間、出世間的唯一解脫之道。后世諸佛弟子雖認(rèn)為四圣諦為聲聞、緣覺之法，意思就是貶四圣諦為小乘法，其實大乘經(jīng)典中亦多有四諦之論，如《勝鬘經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》等，不僅附有大乘之解釋，并對四諦之深義更有所發(fā)揮。

　　四圣諦即指苦、集、滅、道四種正確無誤的真理。在《增一阿含經(jīng)卷十六·四諦品第二十五》中，佛陀告訴弟子：

　　所謂苦諦者：生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別離苦、所欲不得苦。取要言之，五盛陰苦，是謂名為苦諦。……所謂習(xí)諦者：愛與欲相應(yīng)，心恒染著，是謂名為苦習(xí)諦。……所謂盡諦者，欲愛永盡無余，不復(fù)更造，是謂名為苦盡諦。……所謂苦出要諦者，謂賢圣八品道，所謂正見、正思、正語、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是謂名為苦出要諦。

　　四諦的「諦」，就是真理；包含有審察、真實不虛的意思。此四者皆真實不虛，故稱四諦、四真諦；又此四者為圣者所知見，故又稱四圣諦。

　　四圣諦大體上乃佛教用以解釋宇宙現(xiàn)象的歸納。其中，「苦」與「集」表示迷妄世界之果與因，而「滅」與「道」表示證悟世界之果與因；即世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世無漏之果為滅諦，出世無漏之因為道諦。

　　若依因果的順序來說，四圣諦應(yīng)該是集、苦、道、滅，何以佛陀要先說果，后說因？這是因為眾生的根性，「果」易明而「因」難曉，為了方便化導(dǎo)，因此佛陀不得不先明示苦相，令眾生生起厭離之心，再示業(yè)因，使之?dāng)嗉�；繼而示以涅槃樂相，令其欣慕，然后再說修道之法，令其行持。

　　四諦之義，綜合《阿含經(jīng)》、《大毘婆沙論》、《大乘阿毘達(dá)磨雜集論》等諸經(jīng)論所說，就是：

　　(一)苦諦

　　苦，泛指逼迫身心苦惱的狀態(tài)。苦諦即在說明生死輪轉(zhuǎn)的實相是苦的真諦，說明人生實相本來是苦的道理。

　　根據(jù)經(jīng)典的說法，苦有二苦、三苦、四苦、八苦、八萬四千乃至無量無數(shù)的苦；若依現(xiàn)代人的生活體驗，用現(xiàn)代人的語言來說，苦大致可分為：我與人的關(guān)系不調(diào)和(譬如愛別離苦、怨憎會苦)、我與身的關(guān)系不調(diào)和(譬如老、病、死苦)、我與心的關(guān)系不調(diào)和(譬如貪瞋愚癡苦)、我與物的關(guān)系不調(diào)和(譬如居住的空間窄小、不能稱心如意、所求不得等苦)、我與事的關(guān)系不調(diào)和(譬如失業(yè)、落榜)、我與社會的關(guān)系不調(diào)和(譬如治安不好、經(jīng)濟(jì)蕭條)、我與自然的關(guān)系不調(diào)和(譬如氣候寒熱不適苦)、我與境界的關(guān)系不調(diào)和(譬如稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂)等，正是所謂「天長地久有時盡，人間之苦無盡期」。

　　不管世間充滿多少苦，其實佛教之所以講苦，目的是為了讓我們知道苦的實相，進(jìn)一步去尋找滅苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一個過程；如何離苦得樂，獲得解脫，才是佛教講苦的最終目的。

　　(二)集諦

　　集，積聚、招感的意思；集諦就是指形成痛苦的原因。根據(jù)《成唯識論》卷八說：「生死相續(xù)，由惑業(yè)苦。」眾生由于無明、貪愛、瞋恚等煩惱的驅(qū)使(惑)，而積集種種惡業(yè)(業(yè))，然后依照種種業(yè)報而招致種種苦果(苦)。如此一來，惑(煩惱)、業(yè)(行為)、苦(苦果)輾轉(zhuǎn)相因，循環(huán)不息，就形成有情無量劫以來的生死輪回。因此，煩惱能招感業(yè)力，引發(fā)未來的生死果報，具有「發(fā)業(yè)潤生」的功用。

　　由于煩惱是迷惑自性的魔障，它能障蔽、遮蓋眾生的真如佛性，所以又稱「障」、「蓋」；它盤纏在眾生心中，象是重重絞繞的繩索，所以又稱「結(jié)」、「纏」；它系縛眾生的身心，令不得自在，所以又稱「系」、「縛」；它像污垢，因能污染眾生的心性，所以也叫做「垢」；它如洪水，能使善品流失，所以又稱「瀑流」；它驅(qū)使眾生流轉(zhuǎn)于生死之中，所以又稱「使」；它能牽制眾生，令不得出離生死，故又稱「軛」；眾生的煩惱交絡(luò)繁茂，有如茂密的森林，所以又稱「稠林」；眾生因為煩惱，常由眼等六根門頭漏泄過患，所以又稱「漏」；潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識里，以極微細(xì)的活動狀態(tài)，在不知不覺中擾亂眾生身心，所以又稱「隨眠」；煩惱又如塵埃，能染污吾人之心性，所以又稱「塵勞」；煩惱本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又稱「客塵」。

　　此外，煩惱又有火焰、毒箭、虎狼、險坑等譬喻。吾人如果想從煩惱痛苦的深淵中解脫出來，首先要滅除集苦的原因，不再造作新的苦業(yè)；所謂「隨緣消舊業(yè)，切莫造新殃」，如此則快樂的人生也就離我們不遠(yuǎn)了。因此，徹底了解造成痛苦的原因－－集諦，這是追求幸福不可忽視的要務(wù)。

　　(三)滅諦

　　滅，即寂滅，是指滅盡貪、瞋、癡等無明煩惱，而顯現(xiàn)出清凈的真如體性，也就是「涅槃」的異名。

　　《大乘義章》卷十八說：「梵語涅槃，華言為滅。」《華嚴(yán)大疏》卷五十二說：「音譯涅槃，正名為滅�！�

　　涅槃是修道者在知苦斷集后，由修道所證得的解脫境界。它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種的癡迷，而獲得的一種境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圓滿境界。

　　具體而言，涅槃的境界是：

　　1.無生的境界：涅槃已沒有生死、變異，是個不生不滅的境界。固然不生有漏雜染的煩惱，也不起無漏清凈的涅槃想，是個染凈俱捐，境我皆泯，無生法忍的絕對世界。

　　2.無住的境界：涅槃之后無處不在，在清凈心里，在法性之中，在真如佛性內(nèi)，在萬里虛空里。證得涅槃之后，這個法身如如不動，住在蕩蕩涅槃城。所謂涅槃城就是「無邊風(fēng)月眼中眼，不盡乾坤燈外燈；柳暗花明千萬戶，敲門處處有人應(yīng)」的氣象。

　　3.無我的境界：真正的涅槃，是打破我執(zhí)，到達(dá)無我的大自在，再從無我中建立真我；所謂「無情之情是真情，無我之我是真我」，因此涅槃后的我才是真正的我。

　　4.無得的境界：涅槃的境界是我們心靈上永恒的樂土，里面充滿法樂，有完全的平靜，有至高的妙樂，有永恒的幸福，有�；�的完成，有究竟的解脫，有永恒的自我，有真實的世界；因為這一切都是從「無得而得」、「無有而無」。

　　涅槃的芬芳至樂，是人人可以證得、時時可以體悟的。涅槃是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，吾人若能審查斷除苦的根本－－欲愛，則得苦滅；一旦苦滅集斷，自可入于涅槃之境界。

　　(四)道諦

　　道，是通達(dá)的意思，能通至涅槃，故名為道。道諦就是指從痛苦的此岸到達(dá)涅槃的彼岸所必經(jīng)的道路，也就是證得涅槃的正道，一般指佛陀初轉(zhuǎn)*輪時所開示的八正道。

　　八正道就是：

　　1.正見：正當(dāng)?shù)囊娊猓�－正見因緣果報、正�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)力、

　　正見無常苦空、正見空有不二。

　　2.正思：正當(dāng)?shù)乃枷耄�－觀身不凈、觀受是苦、

　　觀心無常、觀法無我。

　　3.正語：正當(dāng)?shù)恼Z言－－真實的語言、慈悲的語言、

　　贊歎的語言、利行的語言。

　　4.正業(yè)：正當(dāng)?shù)男袨椋�－不亂殺生、不亂偷盜、

　　不亂邪淫、不亂吸毒。

　　5.正命：正當(dāng)?shù)纳�活－－合理的�?jīng)濟(jì)生活、利人的道德生活、

　　和諧的社會生活、凈化的感情生活。

　　6.正勤：正當(dāng)?shù)呐�力－－未生善令生起、已生善令增長、

　　未生惡令不生、已生惡令斷除。

　　7.正念：正當(dāng)?shù)囊饽睿�－對三寶不�?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰、對緣起不執(zhí)非他、

　　對因果不生謬見、對生死不起迷惑。

　　8.正定：正當(dāng)?shù)?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定－－五停心觀的禪定、六妙法門的禪定、

　　三業(yè)調(diào)和的禪定、九住心定的禪定。

　　總之，苦諦，是以智能觀察出這個世界是充滿痛苦的火宅；集諦，是以智能徹悟煩惱與造業(yè)是形成生死痛苦的原因；滅諦，是透過智能，證得真如自性，究竟解脫生死的涅槃；道諦，是達(dá)到究竟涅槃的方法。

　　關(guān)于四圣諦的解釋，真是百家齊鳴、萬眾宣說。佛陀在《華嚴(yán)經(jīng)》中更把四圣諦分為各種世界的四圣諦，如娑婆世界、密訓(xùn)世界、最勝世界等，舉出四圣諦的同義異名，今略舉如下：

　　1．在娑婆世界中

　　苦圣諦又名罪、逼迫、變異、攀緣、聚、刺、依根、虛誑、癰瘡處、愚夫行。

　　集圣諦又名系縛、滅壞、愛著義、妄覺念、趣入、決定、網(wǎng)、戲論、隨行、顛倒根。

　　滅圣諦又名無諍、離塵、寂靜、無相、無沒、無自性、無障礙、滅、體真實、住自性。

　　道圣諦又名一乘、趣寂、導(dǎo)引、究竟無分別、平等、舍擔(dān)、無所趣、隨圣意、仙人行、十藏。

　　2．在密訓(xùn)世界中

　　苦圣諦又名營求根、不出離、系縛本、作所不應(yīng)作、普斗諍、分析悉無力、作所依、極苦、躁動。

　　集圣諦又名順生死、染著、燒然、流轉(zhuǎn)、敗壞根、續(xù)諸有、惡行、愛著、病源、分?jǐn)?shù)。

　　滅圣諦又名第一義、出離、可贊歎、安隱、善入處、調(diào)伏、無罪、離貪、決定。

　　道圣諦又名猛將、上行、超出、有方便、平等眼、離邊、了悟、攝取、最勝眼、觀方。

　　3．在最勝世界中

　　苦圣諦又名恐怖、分段、可厭惡、須承事、變異、招引怨、能欺奪、難共事、妄分別、有勢力。

　　集圣諦又名敗壞、癡根、大怨、利刃、滅味、仇對、非己物、惡導(dǎo)引、增黑闇、壞善利。

　　滅圣諦又名大義、饒益、義中義、無量、所應(yīng)見、離分別、最上調(diào)伏、常平等、可同住、無為。

　　道圣諦又名能燒然、最上品、決定、無能破、深方便、出離、不下劣、通達(dá)、解脫性、能度脫。

　　4．在離垢世界中

　　苦圣諦又名悔恨、資待、展轉(zhuǎn)、住城、一味、非法、居宅、妄著處、虛妄見、無有數(shù)。

　　集圣諦又名無實物、但有語、非潔白、生地、執(zhí)取、鄙賤、增長、重?fù)?dān)、能生、麤獷。

　　滅圣諦又名無等等、普除盡、離垢、最勝根、無資待、滅惑、最上、畢竟、破印。

　　道圣諦又名堅固物、方便分、解脫本、本性實、不可毀、最清凈、諸有邊、凈分別。

　　5．在豐溢世界中

　　苦圣諦又名愛染處、險害根、積集成、差別根、增長、生滅、障礙、刀劍本。

　　集圣諦又名可惡、無盡、不可愛、麤鄙物、愛著、器、動。

　　滅圣諦又名相續(xù)斷、開顯、無文字、無所修、無所見、無所作、寂滅、已燒盡、舍重?fù)?dān)、已除壞。

　　道圣諦又名寂滅行、出離行、勤修證、安隱去、無量壽、善了知、究竟道、難修習(xí)、至彼岸。

　　6．在攝取世界中

　　苦圣諦又名能劫奪、非善友、多恐怖、種種戲論、地獄性、非實義、貪欲擔(dān)、深重根、隨心轉(zhuǎn)、根本空。

　　集圣諦又名貪著、惡成辨、過惡、速疾、能執(zhí)取、想、有果、無可說、無可取、流轉(zhuǎn)。

　　滅圣諦又名不退轉(zhuǎn)、離言說、無相狀、可欣樂、堅固、上妙、離癡、滅盡、遠(yuǎn)惡、出離。

　　道圣諦又名離言、無諍、教導(dǎo)、善回向、大善巧、差別方便、如虛空、寂靜行、能了義。

　　7．在饒益世界中

　　苦圣諦又名重?fù)?dān)、不堅、如賊、老死、愛所成、流轉(zhuǎn)、疲勞、惡相狀、生長、利刃。

　　集圣諦又名敗壞、渾濁、退失、無力、喪失、乖違、不和合、所作、取、意欲。

　　滅圣諦又名出獄、真實、離難、覆護(hù)、離惡、隨順、根本、舍因、無為、無相續(xù)。

　　道圣諦又名達(dá)無所有、一切印、三昧藏、得光明、不退法、能盡有、廣大路、能調(diào)伏、有安隱、不流轉(zhuǎn)根。

　　8．在鮮少世界中

　　苦圣諦又名險樂欲、系縛處、邪行、隨受、無慚恥、貪欲根、常破壞、炬火性、多憂惱。

　　集圣諦又名廣地、能趣、遠(yuǎn)慧、留難、恐怖、放逸、攝取、著處、宅主、連縛。

　　滅圣諦又名充滿、不死、無我、無自性、分別盡、安樂住、無限量、斷流轉(zhuǎn)、絕行處、不二。

　　道圣諦又名大光明、演說海、揀擇義、和合法、離取著、斷相續(xù)、廣大路、平等因、凈方便、最勝見。

　　9．在歡喜世界中

　　苦圣諦又名流轉(zhuǎn)、出生、染著、重?fù)?dān)、差別、惡舍宅、苦惱性。

　　集圣諦又名地、方便、非時、非實法、無底、攝取、離戒、煩惱法、狹劣見、垢聚。

　　滅圣諦又名破依止、不放逸、真實、平等、善凈、無病、無曲、無相、自在、無生。

　　道圣諦又名入勝界、斷集、超等類、廣大性、分別盡、神力道、眾方便、正念行、常寂路、攝解脫。

　　10．在關(guān)鑰世界中

　　苦圣諦又名敗壞相、如壞器、我所成、諸趣身、數(shù)流轉(zhuǎn)、眾惡門、性苦、可棄舍、無味。

　　集圣諦又名行、憤毒、和合、受支、我心、雜毒、虛稱、乖違、熱惱、驚駭。

　　滅圣諦又名無積集、不可得、妙藥、不可壞、無著、無量、廣大、覺分、離染、無障礙。

　　道圣諦又名安隱行、離欲、究竟實、入義、性究竟、凈現(xiàn)、攝念、趣解脫、救濟(jì)、勝行。

　　11．在振音世界中

　　苦圣諦又名世間、傲慢、染著性、駛流、不可樂、覆藏、速滅、難調(diào)。

　　集圣諦又名須制伏、心趣、能縛、隨念起、共和合、分別、飄動。

　　滅圣諦又名無依處、不可取、轉(zhuǎn)還、離諍、善凈、無盡、廣博、無等價。

　　道圣諦又名能摧敵、了知印、能入性、難敵對、無限義、能入智、和合道、恒不動、殊勝義。(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·四圣諦品第八》)

　　佛陀說法，為了給聽者容易接受，除了「三轉(zhuǎn)」說法以外，又經(jīng)常例舉許多譬喻，例如《法華經(jīng)》中的藥草喻、窮子喻等，被視為是最優(yōu)美的佛教文學(xué)；甚至在十二部經(jīng)中，有一部即名為「譬喻」。

　　佛陀對四圣諦也有許多的譬喻，例如《大寶積經(jīng)》中，佛陀將苦諦「喻如怨賊，如癰如箭，如獄閉系，如器壞敗，是不自在，即是無我�！乖凇端闹B論》中，更對四諦作了諸多的譬喻，例如：

　　1．苦如病，

　　集如病因，

　　滅如無病，

　　道如治病藥。

　　2．苦如火，

　　集如薪，

　　滅如火盡，

　　道如火盡因。

　　3．似怨名苦，

　　結(jié)恨名集，

　　除結(jié)恨名滅，

　　能除因名道。

　　4．似衣名苦，

　　似塵名集，

　　塵凈名滅，

　　凈因名道。

　　5．苦如債，

　　集如貧，

　　滅如離貧，

　　道如財物。

　　6．苦如燒熱，

　　集如燒熱因

　　滅如清涼，

　　道如涼具。

　　7．苦毒發(fā)，

　　集諦如毒，

　　滅如離毒，

　　道如阿伽陀。

　　此外，佛陀看「世間凡夫，雖為取陰所害，猶起依著；如依怨家，謬為親友。依所安愛名集，因此安愛，住三有獄，不求出離；譬如狂囚。」所以，佛陀不厭其煩的一再對四圣諦作種種的解釋、譬喻，目的就是要吾等凡夫：「苦應(yīng)知，集應(yīng)除，滅應(yīng)得；為此三事故，修圣道�！�(《四諦論》)

　　三、大乘佛教四弘誓愿的開展

　　佛 法不只以苦集滅道來解釋宇宙人生的現(xiàn)象，佛法最主要的是要解決宇宙人生的問題，所以光是說明苦集滅道的真理，這是不夠的，必須還要有愿力、修行、實踐，這正如四圣諦的內(nèi)容－－要斷集、除苦；要修道、入滅，從而到達(dá)人生的解脫之境。因此，從四圣諦延伸而開展四弘誓愿、六度行門，就是提供了人生解脫的方便。

　　說到四弘誓愿，就是一個菩提心愿！因為菩薩發(fā)心，一切都是為了眾生，一切都是為了契合真理，一切都是為了證悟圓滿。所以，從四圣諦而到達(dá)四弘誓愿，這是很自然的程序、很自然的次第、很自然的目標(biāo)，所以有四弘誓愿來補(bǔ)助四圣諦的真理，就顯得更加的圓融、更加的切實了。

　　因為，當(dāng)你知道苦，而沒有發(fā)愿去度苦，又怎能稱為修行，又怎能成為菩薩呢？因為當(dāng)你知道集，而沒有發(fā)愿去斷集(煩惱)又怎能入道呢？因為即使你有無量的法門，而沒有修學(xué)，不要說不能成就無上佛道，即使是人間問題，你懵懂無知、不學(xué)無術(shù)，對正道不能契入，又怎能成就菩薩佛道的滿愿呢？

　　所以，在原始佛教里，當(dāng)通達(dá)苦集滅道「四圣諦」之后，應(yīng)該繼續(xù)承受「四弘誓愿」的啟發(fā)、奉行、實踐。

　　因為，當(dāng)無邊的眾生在受苦，尤其在生死苦海里輪回、在生死苦海里沉沒，我怎能不發(fā)愿度這些沉溺的眾生登上彼岸呢？

　　因為，當(dāng)我看清楚眾生之所以受苦的原因，都是由于煩惱業(yè)集綑縛了自己的心靈，我又怎能不發(fā)愿去為眾生解除桎梏、消除眾生的業(yè)集煩惱，還給他們一個逍遙自在、離苦脫困的人生呢？

　　當(dāng)然，要想斷集離苦，不是容易的事情，不但自己要發(fā)心立愿，斷集離苦，而且要靠他人的愿力，帶領(lǐng)我們修道，帶領(lǐng)我們離苦，帶領(lǐng)我們斷集，帶領(lǐng)我們涅槃。

　　佛法有所謂易行道、難行道，五乘道、大乘佛道；所謂三十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等，我怎能舍棄無上的法門，而不成就無上的佛道呢？

　　所以，通達(dá)、了知四圣諦的真理之后，要學(xué)菩薩不舍一法；更要用四圣諦的佛法基礎(chǔ)，再實踐四攝六度的行門，來完成菩薩道的四弘誓愿。

　　誠如省庵大師說：「入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成�！�(《勸發(fā)菩提心文》)

　　《大智度論》也說：「作福無愿，無所標(biāo)立；愿為導(dǎo)御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。」(卷七)同卷又說：「莊嚴(yán)佛國事大，獨行功德難以成就，須藉愿力方能達(dá)成。如牛力雖能挽車，亦須御者方有所至。」

　　由此可見，入道之由，莫不行愿，因為「果」雖然是由「行」所招感，但是如果沒有「愿」力，即使是行，也無法到達(dá)所期望的目的。例如，船在海中，沒有方向；人在路上，沒有目標(biāo)，雖然向前行走，如果沒有行愿，何能有到達(dá)佛國凈土的希望呢？所以發(fā)心立愿是成就一切事業(yè)的重要助緣與動力。

　　根據(jù)經(jīng)典記載，過去諸佛莫不由發(fā)愿而成。如：阿彌陀佛發(fā)四十八大愿而成就凈土(《無量壽經(jīng)》卷上)、釋迦牟尼佛發(fā)五百大愿而成就佛道(《悲華經(jīng)》卷七)、彌勒菩薩奉行十愿而能當(dāng)來下生(《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》)、藥師如來為滅除眾生病苦而發(fā)十二大愿，終于成就琉璃佛國(《藥師如來本愿功德經(jīng)》)等。乃至文殊菩薩十二大愿而成就般若智能(《佛說文殊師利行經(jīng)》)、普賢菩薩十大愿，愿愿歸入華嚴(yán)愿海(《華嚴(yán)經(jīng)》)、觀音菩薩發(fā)十大愿而能苦海渡生(《法華經(jīng)》)、地藏菩薩發(fā)愿「地獄不空、誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」(《地藏經(jīng)》)等，可見每位菩薩都有無限的誓愿，才能完成他們的修行。

　　諸佛菩薩之愿，歸納起來，都離不開四弘誓愿。例如普賢十大愿：六者請轉(zhuǎn)*輪、九者恒順眾生，就是「眾生無邊誓愿度」；四者懺悔業(yè)障，就是「煩惱無盡誓愿斷」；五者隨喜功德、八者常隨佛學(xué)，就是「法門無量誓愿學(xué)」；一者禮敬諸佛、二者稱贊如來、三者廣修供養(yǎng)、七者請佛住世、十者普皆回向，就是「佛道無上誓愿成」。

　　四弘誓愿是一切菩薩的「總愿」，有關(guān)四弘誓愿的內(nèi)容與解釋，散見于諸經(jīng)論，例如：

　　(一)根據(jù)《六祖壇經(jīng)》之說，即：

　　1．眾生無邊誓愿度，意謂菩薩誓愿救度一切眾生。

　　2．煩惱無盡誓愿斷，意謂菩薩誓愿斷除一切煩惱。

　　3．法門無量誓愿學(xué)，意謂菩薩誓愿學(xué)知一切佛法。

　　4．佛道無上誓愿成，意謂菩薩誓愿證得最高菩提。

　　(二)《道行般若經(jīng)》所說的四弘誓愿，則有所不同：「諸未度者悉當(dāng)度之，諸未脫者悉當(dāng)脫之，諸恐怖者悉當(dāng)安之，諸未般泥洹者悉皆當(dāng)令般泥洹。」(《道行般若經(jīng)卷八·守行品》)

　　(三)《法華經(jīng)》中所舉的四弘誓愿，與《道行般若經(jīng)》大致相同，惟所用文字較為簡單，其曰：「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃?wù)吡畹媚鶚��！?《法華經(jīng)》卷三·藥草喻品)雖然文簡，而意義嚴(yán)謹(jǐn)，實有所一致也。

　　(四)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》所說的四弘誓愿，正是把四圣諦的苦集滅道關(guān)連起來，經(jīng)中說：「所謂四弘誓愿，未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得涅槃令得涅槃。」(《瓔珞經(jīng)》卷上)由此可知，四弘誓愿是為了要讓「苦集滅道」得到一股后加的力量，而能成就佛道。

　　(五)《陀羅尼雜集》中又有不同的說法，他說：

　　1．心如大地，這是說菩薩的誓愿，心如大地，長養(yǎng)眾生道芽善種。

　　2．心如橋船，這是說菩薩的誓愿，心如橋船，運渡眾生達(dá)于彼岸。

　　3．心如大海，這是說菩薩的誓愿，心如大海，涵育眾生，同得真源。

　　4．身如虛空，這是說菩薩的誓愿，身如虛空，包容萬物，與諸眾生平等無二，同證法性。(《陀羅尼雜集》卷三)

　　(六)《摩訶止觀》和《六祖壇經(jīng)》所說類似，亦以：「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿知，佛道無上誓愿成�！�(《摩訶止觀》卷十下)《六祖壇經(jīng)》為「法門無量誓愿學(xué)」，《摩訶止觀》為「法門無量誓愿知」，兩者只有一字之差，可能只是諸師的用字不同而已。

　　(七)密宗的《受菩提心戒儀》里，說法又不同了：「眾生無邊誓愿度，福智無邊誓愿集，法門無邊誓愿學(xué)，如來無邊誓愿事，無上菩提誓愿成�！钩蔀槲寰洌�又稱五大愿。當(dāng)初譯者，心意不同，加出「如來無邊誓愿事」，這又是有另一番的解釋了。

　　(八)日本天臺宗所誦持者：「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿知，無上菩提誓愿證。」日本的佛教傳承自中國的大乘經(jīng)典，他們遵守譯經(jīng)的規(guī)章，不另加己意，實屬難能可貴。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說：「因地不正，果遭迂曲�！拱l(fā)心立愿要合于大、正、圓、真，也就是所發(fā)的愿，不受世間物欲、名位、權(quán)勢所誘惑，甚至不管遭遇任何艱難困苦，即使攸關(guān)生死，也絕不忘失自己的誓愿，一心只為求證無上菩提，只為救渡眾生出離生死洪流，如此發(fā)愿，才不會偏離正道。

　　根據(jù)《翻譯名義集》說，學(xué)佛應(yīng)發(fā)三種心：發(fā)大智心、發(fā)大悲心、發(fā)大愿心。這就如《成佛之道》說，行菩薩道應(yīng)發(fā)三種心，即：般若心、大悲心、菩提心。

　　所謂發(fā)心，即依四弘誓愿，以菩提心為主，上求佛道，下化眾生。因為：

　　(一)眾生無邊誓愿度　所謂「弘法是家務(wù)、利生為事業(yè)」，學(xué)佛的人，除非甘心做個小乘的自了漢，否則弘法度眾就是我們責(zé)無旁貸的使命，因此，只要是大乘行者，都應(yīng)該發(fā)起「眾生無邊誓愿度」的大心。

　　但是，發(fā)度生的愿心容易，講大話、喊口號也容易，然而能夠在佛前和眾人之前，敢說我要度無邊的眾生，這就很難了。

　　再說，所謂「度眾生」，并不是說看到眾生挨餓，我就給他飯吃；看到眾生患病，我就給他醫(yī)療。只有吃飯、醫(yī)療，不能增加智能，不能了脫生死，這對眾生沒有大益，所以《金剛經(jīng)》說：「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無邊眾生，而實無一眾生可度者�！惯@一種度生而不著相，發(fā)最勝心、最上心、無顛倒心、無量無邊的發(fā)心，才是真正的「眾生無邊誓愿度」。

　　(二)煩惱無盡誓愿斷　學(xué)佛，其實就是在與自己的煩惱魔軍作戰(zhàn)，能夠戰(zhàn)勝煩惱，自然能顯發(fā)自己的真如自性，自能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪回不已，更遑論要廣度眾生了。所以學(xué)佛首先要健全自己，要誓斷一切煩惱。

　　所謂「煩惱」，最大的中心主帥就是「我執(zhí)」；主帥下有貪瞋癡，是各軍的總司令，它所統(tǒng)領(lǐng)的中階干部，曰「中煩惱」，下面的部卒，就是「隨煩惱」，總計有八萬四千。想想吾人也著實脆弱，只憑一己之力，面對八萬四千的煩惱，若不以大愿力支持，稍有不慎，則全軍覆沒，永遠(yuǎn)沉淪，可不哀哉。

　　(三)法門無量誓愿學(xué)　學(xué)佛既然要發(fā)度眾之心，首先自己要具備各種知識、能力。在古代印度佛教有所謂的「五明」，即：聲明(語言學(xué)、聲韻、訓(xùn)詁、音樂)、工巧明(科技工藝的知識)、醫(yī)方明(衛(wèi)生保健、醫(yī)藥的知識)、因明(邏輯推理、論理學(xué))、內(nèi)明(專心思索五乘因果妙理之學(xué)，或表明自家宗旨之學(xué))。

　　以上五明，涵蓋面雖廣，然而在今天多元化的社會，似乎已不敷所需，這不過是在說明菩薩為度一切眾生，當(dāng)學(xué)一切法門。例如現(xiàn)在的科學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、信息學(xué)，再再都需要具備。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中，一直鼓勵菩薩要廣學(xué)多聞，光是今日人間的語言學(xué)、考古學(xué)，這就叫人心煩意亂，何況佛法里的經(jīng)律論三藏、戒定慧三學(xué)、各宗各派、各種法門，要不舍一法。所以，今日的學(xué)道者，不可排斥他人，不可排斥他法，只要是正派的，都是身上的六根八識，又何必重此輕彼呢？

　　(四)佛道無上誓愿成　學(xué)佛最終目的是為了成佛，成佛雖然不容易，須經(jīng)「三只修�；郏�百劫修相好」，方能成就。但是今人一聽到佛道遙遠(yuǎn)，須經(jīng)三大阿僧只劫，即生退心。這種急功近利，不能有決心、毅力，勇往直前，義無反顧者，確實是不容易到達(dá)佛道的目標(biāo)，所以在《法華經(jīng)》中，佛陀不得不善巧方便的建設(shè)「化城」一座，以接引怯弱的眾生，漸次成就佛道。(〈化城喻品〉)

　　其實，佛陀當(dāng)初為了成道，不只是降誕、出家、修道，便能完成；他還必須要經(jīng)過降魔的階段。所謂外境有聲色貨利的魔魘，內(nèi)心有貪瞋愚癡的鬼怪；在千生萬死中，難免沒有怯弱的時候。一旦心生退怯，就容易為魔魘鬼怪所擊倒，所以成佛著實不易。然唯其不易，所以難成能成，如此才更加懂得佛道的寶貴。

　　四、從四諦義到四弘愿的實踐

　　大乘的四弘誓愿，即是依苦、集、滅、道四圣諦而發(fā)起的深誓弘愿。智者大師曾在《摩訶止觀》卷一說明：四圣諦的意義發(fā)展，就成為四弘誓愿。因為修習(xí)苦、集、滅、道四圣諦而發(fā)菩提心的大乘菩薩，就要實踐菩薩道，就要以四弘誓愿來闡揚四圣諦的真義。

　　因此《瓔珞經(jīng)》說：

　　若有善男子善女人，受持諷誦四圣諦名者，便能與人作良佑福田。何以故？世尊，此善男子女人，興建弘誓不自為身；欲于空際濟(jì)度眾生，皆得至無余泥洹界而般泥洹。(〈成道品第十三〉)

　　從這一段經(jīng)文中，足可看出四圣諦中已有四弘誓愿的義蘊(yùn)了。

　　此外，佛陀在《阿含經(jīng)》中，常以廣、無量、無上來形容，與「四弘誓愿」的說法不謀而合。例如：

　　佛陀開示法要時，說：「我廣為說法，示教利喜已！……汝當(dāng)受持，廣為人說�！�(《長阿含經(jīng)卷第三·游行經(jīng)第二中》)、「我法善說，發(fā)露廣布，無有空缺。」(《中阿含經(jīng)卷第五十四·阿梨吒經(jīng)第九》)、「諸有比丘、比丘尼修四神足，多廣演其義�！�(《增壹阿含經(jīng)》卷第十八)、「我等常所說法，所謂四諦，以無數(shù)方便而觀察此法，分別其義，廣與人演。」(《增壹阿含經(jīng)》卷第十九)。

　　弟子聞法則說：「我今聞已，得廣知義。」(《中阿含雙品大空經(jīng)第十》)；修行則以「已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習(xí)具足故�！�(《中阿含·例品例經(jīng)第十一》)、「如是悲、喜心與舍俱，無結(jié)無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游。」(《中阿含·例品阿那律陀經(jīng)第八》)、「極廣極大，不望其報，智者稱譽(yù)，善具善趣，善受善持�！�(《中阿含·晡利多品持齋經(jīng)第一》)、「若有信梵志、居士往至眾園，廣施作福，我等自手作福�！�(《中阿含·后大品加樓烏陀夷經(jīng)第一》)、「若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若干種諸生活具者，彼所供給，得大福，得大果，得大功德，得大廣報�！�(《中阿含·雙品馬邑經(jīng)第二》)、「比丘但念自饒益及饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。比丘！如是聰明比丘黠慧廣慧」(《中阿含·心品心經(jīng)第一》)、「比丘廣學(xué)多聞，守持不忘，積聚博聞，」(《中阿含·梵志品瞿默目揵連經(jīng)第四》)、「當(dāng)觀等正覺，柔軟金色身；不調(diào)者能調(diào)，廣度海流人」(《雜阿含經(jīng)》卷第四十四)、「諸上座所說偈、比丘尼所說偈、尸路偈、義品、牟尼偈、修多羅，悉皆廣誦�！�(《雜阿含經(jīng)》卷第四十九)、「故知一切眾生所著、所集，決定解脫、廣解脫、極廣解脫。」(《雜阿含經(jīng)》卷第四十八)、「眾生不自覺，如來之言教；常當(dāng)普惠施，專向真人所。志性以清凈，所獲福倍多；等共分其福，后得大果報。所施今善哉！心向廣福田」(《增壹阿含經(jīng)》卷第四)、「復(fù)有四法，謂四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。」(《長阿含經(jīng)》卷第八)、「慈心廣大，無二無量，無有結(jié)恨，遍滿世間�！�(《長阿含經(jīng)》卷第八)等。

　　佛陀不但一再勉勵弟子要「廣大修習(xí)」、「廣施作�！�，乃至說到功德、慈心、愿力時，則說「無量功德�！�、「獲無量福」、「無量眾善」、「修四無量」、「歡喜無量」、「慈心廣大，無二無量」、「無量思惟」、「憂惱無量」、「度人無量」、「無量無限」、「無量聞」、「無量智」、「安隱無量」、「無量心」、「使人悅無量」、「致問無量」、「無量壽」、「受樂無量」、「無量生」、「無量善修」等；以及以「無上*輪」、「無上正真覺」、「佛為無上尊」、「如來無上智」、「求成無上道」、「無上證」、「無上梵行」、「戒無上」、「恭敬無上」、「憶念無上」、「無上士」、「成無上道」、「無上菩提」、「無上清凈」來形容佛法的尊貴等。從以上這些詞意，均可看出《阿含經(jīng)》中已隱然蘊(yùn)含大乘的思想。

　　甚至，《增壹阿含經(jīng)卷四十二·結(jié)禁品第四十六》說「如來有漏盡，成無漏心解脫、智能解脫；生死已盡、梵行已立、所作已辦，更不復(fù)受有�！挂约啊峨s阿含經(jīng)》卷五十說：「諸漏已盡，所作已作，已舍重?fù)?dān)，斷諸有結(jié)，正智心善解脫�！�

　　此中，「生死已盡」，就是「眾生無邊誓愿度」；

　　「重?fù)?dān)已舍」，就是「煩惱無盡誓愿斷」；

　　「梵行已立」，就是「法門無量誓愿學(xué)」；

　　「所作已辦」，就是「佛道無上誓愿成」。

　　除此之外，在四阿含經(jīng)中蘊(yùn)藏四弘誓愿之思想的經(jīng)文，俯拾即是，列舉如下：

　　(一)眾生無邊誓愿度

　　「無量方便為彼說法，勸發(fā)渴仰，成就歡喜已，……有慚有愧，有慈悲心，饒益一切，乃至昆蟲；彼于嫉恚凈除其心。」(《中阿含·業(yè)相應(yīng)品伽藍(lán)經(jīng)第六》)

　　「不惑苦、集、滅、道，……棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至昆蟲，……彼于非梵行凈除其心�！�(《中阿含·王相應(yīng)品鞞婆陵耆經(jīng)第六》)

　　「我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂�！�(《中阿含·王相應(yīng)品鞞婆陵耆經(jīng)第六》)

　　「信者能令入信，建立于信；立戒者以凈戒；慳者以施；惡智者以正智令入建立�！�(《雜阿含》)

　　「如來長夜慈愍安慰一切眾生，亦常歎說安慰一切眾生。……世尊說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。」(《雜阿含》卷三十二)

　　「若優(yōu)婆塞成就十六法者，是名優(yōu)婆塞自安安他。……若優(yōu)婆塞具足正信，建立他人；自持凈戒，亦以凈戒建立他人。」(《雜阿含》卷三十三)

　　「如是真實教法顯現(xiàn)，斷生死流，……當(dāng)觀自利、利他、自他俱利，精勤修學(xué)。」(《雜阿含》卷十四)

　　「比丘成就十一法者，能自安樂，亦能安他�！�(《雜阿含》卷四十七)

　　「如來出現(xiàn)世時必當(dāng)為五事。云何為五？一者當(dāng)轉(zhuǎn)*輪，二者當(dāng)度父母，三者無信之人立于信地，四者未發(fā)菩薩意使發(fā)菩薩心，五者當(dāng)授將來佛決。若如來出現(xiàn)世時，當(dāng)為此五事�！�(《增一阿含》卷廿七)

　　「諸佛世尊常所施行慈念一切有形之類，今已施行，汝等常樂閑居樹下，勤加精進(jìn)，勿有懈怠�！�(《增一阿含》卷三十)

　　「諸佛世尊成大慈悲，以大悲為力弘益眾生�！�(《增一阿含》卷三十一)

　　「一人不度，吾終不舍�！�(《增一阿含》卷三十三)

　　「我亦由善知識成無上正真、等正覺；以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。」(《增一阿含》卷四十)

　　「以四等之心，覆護(hù)一切，無量無限不可稱計，身、口、意凈�！�(《增一阿含》卷四十)

　　「爾時，如來名稱遠(yuǎn)布，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾佑，度人無量，出現(xiàn)世間�！�(《增一阿含》卷四十六)

　　「今尊者所說亦復(fù)如是，無數(shù)方便而說法教。我等今日自歸如來法及比丘僧，唯愿尊者聽為優(yōu)婆塞，盡形壽不復(fù)殺生！」(《增一阿含》卷四十六)

　　「彼釋迦文佛如來、至真、等正覺，愍念一切蜎飛蠢動，如母愛子，心無差別。……如來所說言教，必然不疑，愍念群生，所濟(jì)無量�！�(《增一阿含》卷四十七)

　　「如來多所饒益，多所安樂，以慈愍心利益天人，不見過去、未來、現(xiàn)在多所饒益，多所安樂，如佛者也�！�(《長阿含》卷五)

　　(二)煩惱無盡誓愿斷

　　「多聞圣弟子離邪見，斷邪見，行于正見而不顛倒，……自知、自覺、自作證成就游；彼于邪見凈除其心�！�(《中阿含·業(yè)相應(yīng)品伽藍(lán)經(jīng)第六》)

　　「尊師樂住遠(yuǎn)離，中、下弟子亦學(xué)舍離，中、下弟子以此可稱。尊師若說可斷法，中、下弟子便斷彼法，中、下弟子以此可稱�！�(《中阿含·穢品求法經(jīng)第二》)

　　「未凈眾生令凈，已凈者重令凈�！�(《雜阿含》卷三十)

　　「無始生死，長夜輪轉(zhuǎn)，不知苦之本際。是故，比丘！當(dāng)如是學(xué)：斷除諸有，莫令增長！」(《雜阿含》卷三十八)

　　「若彼貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果�！�(《雜阿含》卷四十一)

　　「此五盛陰永以滅盡，更不復(fù)生，故名滅盡。」(《增壹阿含》卷廿六)

　　「盡有漏，成無漏心解脫、智能解脫，于現(xiàn)法中以身作證而自游化，度魔境界至無為處�！�(《增一阿含》卷三十九)

　　「諸惡之法念當(dāng)舍之。如是，比丘！當(dāng)作是學(xué)！」(《增壹阿含》卷四十)

　　「有十念廣分別修行，盡斷欲愛、色愛、無色愛、憍慢、無明�！�(《增壹阿含》卷四十二)

　　「于現(xiàn)法中得盡有漏，亦令后世諸漏之病皆悉除盡。」(《增壹阿含》卷四十二)

　　「當(dāng)念舍離十惡之法，修行十善法。如是，比丘！當(dāng)作是學(xué)！」(《增壹阿含》卷四十三)

　　「云何七知法？謂七勤：勤于戒行、勤滅貪欲、勤破邪見……。」(《長阿含》卷九)

　　「凈修梵行，于現(xiàn)法中自身作證：生死已盡，所作已辦，不受后有，成阿羅漢�！�(《長阿含》卷十七)

　　(三)法門無量誓愿學(xué)

　　「心與慈俱，無結(jié)無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游�！�(《中阿含·業(yè)相應(yīng)品思經(jīng)第五》)

　　「長老比丘廣學(xué)多聞，……如是諸法廣學(xué)多聞，翫習(xí)至千，意所惟觀，明見深達(dá)。」(《中阿含·舍梨子相應(yīng)品成就戒經(jīng)第二》)

　　「無事比丘行于無事，當(dāng)學(xué)護(hù)諸根，……當(dāng)學(xué)精進(jìn)而不懈怠，……當(dāng)學(xué)正念及正智也，……當(dāng)學(xué)知時及善時也，……當(dāng)學(xué)知坐及善坐也……�！�(《中阿含·舍梨子相應(yīng)品瞿尼師經(jīng)第六》)

　　「彼因慚愧羞厭故，便住善相應(yīng)舍，是妙息寂，謂舍一切有，離愛、無欲，滅盡無余，諸賢！是謂比丘一切大學(xué)�！�(《中阿含·舍梨子相應(yīng)品象跡喻經(jīng)第十》)

　　「當(dāng)修行一法，當(dāng)廣布一法；已修行一法，便有名譽(yù)，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。云何為一法？所謂念佛。……諸法之本，如來所說。唯愿世尊為諸比丘說此妙義，諸比丘從如來聞已，便當(dāng)受持！」(《增壹阿含經(jīng)》卷第二)

　　「常當(dāng)念修行其法，在閑居之處，坐禪思惟，勿有懈怠�！�(《增壹阿含經(jīng)》卷三十)

　　「諸比丘！常當(dāng)學(xué)正意，除去嫉妒；修行威儀，所說如法。」(《增壹阿含》卷二十六)

　　「比丘當(dāng)知：我法甚為廣大，無崖無底，斷諸狐疑，安隱處正法。若善男子、善女人，勤用心不令有缺，正使身體枯壞，終不舍精進(jìn)之行，系意不忘。……當(dāng)如是學(xué)！」(《增壹阿含》卷四十二)

　　「汝等當(dāng)勤修善行，以修善行，則壽命延長，顏色增益，安隱快樂，財寶豐饒，威力具足……比丘亦如是，當(dāng)修善」(《長阿含·第二分轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)第二》)

　　「一者內(nèi)身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內(nèi)外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂�！�(《長阿含·第一分阇尼沙經(jīng)第四》)

　　「漏盡比丘逆順觀察。如實覺知。如實見已。世間貪嫉．惡不善法不漏不起。修四念處。多修多行。五根．五力．七覺意．賢圣八道。多修多行�！�(《長阿含經(jīng)卷九第二分十上經(jīng)第六》)

　　(四)佛道無上誓愿成

　　「若有一人不喜斗諍，稱譽(yù)止諍者，此法可樂、可愛、可喜，能令愛念，能令敬重，能令修習(xí)，能令攝持，能令得沙門，能令得一意，能令得涅槃�！�(《中阿含·穢品黑比丘經(jīng)第八》)

　　「遠(yuǎn)離一切垢，逮得涅槃道，究竟于苦邊，是名備眾德�！�(《雜阿含》卷三十五)

　　「當(dāng)勤恭敬、系心、畏慎，隨他德力諸修梵行上、中、下座，威儀滿足，……乃至無余涅槃，當(dāng)如是學(xué)！」(《雜阿含》卷四十七)

　　「涅槃?wù)�，是比丘善趣。汝今比丘！�?dāng)求方便，得至涅槃�！�(《增一阿含》卷二十六)

　　「尋欲得道果，不由生死淵；愿欲至涅槃，懈怠而不克�！�(《增一阿含》卷二十七)

　　「當(dāng)發(fā)誓愿，無愿不果。所以然者，……若長老比丘不發(fā)誓愿者，終不成佛道�！�(《增一阿含》卷三十八)

　　「當(dāng)專其心，無放逸行，亦求方便，成賢圣八品之道；依賢圣道已，便能自度生死之海。」(《增一阿含》卷三十九)

　　「著此慈仁之鎧，降伏魔官屬，坐樹王下，成無上道。……知慈最第一，慈者最勝之法也！阿難當(dāng)知：故名為最勝，行慈心者，其德如是，不可稱計。當(dāng)求方便，修行慈心。」(《增一阿含》卷四十一)

　　「若有眾生奉行十法，便生天上；又行十法，便生惡趣；又行十法，入涅槃界。……其十法得至涅槃?wù)撸�善修奉行�！?《增一阿含》卷四十三)

　　以上所引經(jīng)文，可知世人學(xué)道，大都有學(xué)道的因緣；苦，是學(xué)道的增上緣。小兒小女玩得快樂的時候，他不會想到父母；一旦被人欺侮，受到挫折，他就會哭著喊爸爸媽媽了。

　　學(xué)生、部屬、徒眾，當(dāng)他順利、安樂的時候，他不會找長官、領(lǐng)導(dǎo)；一旦遇到困難不能解決，他就要找人訴苦了。

　　他的挫折、苦難，必定是有原因的；然而他不去找原因，只在果上計較，所以必須要人為他點破，告訴他，之所以發(fā)生苦果，必定有一個業(yè)集的原因。所以，他有苦，才要人間來幫助，來度化，這就是因苦而入佛道。

　　當(dāng)小兒小女受苦的時候，就必須有父母愿意為兒女解決困難；當(dāng)學(xué)生有了困惑的時候，就必須有一位愿意為學(xué)生解惑的老師。所以，受苦的兒女、學(xué)生求助于大人；有力的大人必須愿意為學(xué)生解決困難痛苦。所以以苦集為開始的四圣諦，當(dāng)然就需要救苦救難的大愿者了，因此四圣諦和四弘誓愿，自然而然就有了這一層密切的深厚關(guān)系。

　　輪回流轉(zhuǎn)的苦難眾生，當(dāng)然也想找尋一個安全的彼岸，只是苦于不知道度船在那里。所以，能為人師的圣賢，他乘著大愿船，具備有很多的救生設(shè)備，而快要沉沒的眾生，能帶他登上彼岸；正如迷途的眾生，找不到出路，見不到天日，如果有一位導(dǎo)師，能夠指引他學(xué)道，超越障礙，見到光天化日的涅槃，這就是出世的滅道，這就需要發(fā)「四弘誓愿」的圣者給予因緣了。

　　中國的四大菩薩，他們就是四弘誓愿的代表者；他們不但是四圣諦「苦集」的解決者，也是「滅道」的完成者。例如：

　　1．觀音菩薩因為有大悲心游諸世界，他看到世界上的眾生受著三毒(貪、瞋、癡)之苦，受七難(火難、水難、風(fēng)難、刀難、鬼難、囚難、賊難)之迫害，所以他能尋聲救苦，滿足眾生的求愿，所以也就實踐了「眾生無邊誓愿度」的大愿。

　　2．地藏菩薩因為有大愿力，所以發(fā)心到地獄里度眾生。所謂地獄的痛苦，就是貪瞋癡慢，就是刀山劍樹；因為這些煩惱業(yè)集的痛苦，有了大愿的地藏王菩薩來救助，所以地獄也就有了佛日的光輝了。

　　3．文殊菩薩因為有大智能，具足種種不可思議功德，讓人從邪歸正、從迷取覺、從苦得樂、從非而是，給予種種的方便，給予種種的所學(xué)，所以是「法門無量誓愿學(xué)」。

　　4．普賢菩薩因為有大行力，以鼓勵對人格的尊重，要贊美他人的美德，要有施舍眾生的歡喜，要有慚愧自謙的實力，所以他能導(dǎo)萬行而歸凈土，讓所有苦難的眾生都能得救，這就是所謂的「佛道無上誓愿成」。

　　此外，古來多少高僧大德為「正法能久住，眾生得離苦」而發(fā)下弘愿。譬如：富樓那甘愿舍身，邊疆弘法；睒子菩薩發(fā)愿，以淚化為大海，滋潤眾生；溈山靈佑禪師愿作一只老怙牛，為眾生作依怙；智舜和尚割肉，為救一雉等。種種的弘愿，不惜身命，都是為了完成菩薩道；即使佛陀在因地修行時，也曾割肉餵鷹、舍身飼虎，如果沒有大愿力，何能作此犧牲？

　　又如：須達(dá)拏太子滿人所求，不逆人意(布施)、小沙彌寧舍生命，不犯戒律(持戒)、白隱禪師寧受苦難，不作辯白(忍辱)、百丈禪師一日不作、一日不食(精進(jìn))；更有禪宗的諸大禪師不自墮落，起定說法(禪定)，以及玄奘、太虛大師的慧解度眾(般若)等，都留下千古模范。正如國際佛光會三昧修行法所唱誦的：「我今發(fā)心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權(quán)乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發(fā)菩提心，愿與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」可以說，這都是因為了解四圣諦，而能把四弘誓愿發(fā)展到了極致的明證。

　　總之，悲智愿行圓滿，就是佛陀；集合四大菩薩的功德成就，就是到達(dá)一個正覺圓滿的理想世界了。

　　結(jié)　語

　　佛陀說法，所謂「觀機(jī)逗教」、「應(yīng)病與藥」；有契理的佛法，也有契機(jī)的佛法。尤其，「四依止」更為我們訂下了宗旨，就是「依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義�！怪灰�能本諸四圣諦、三法印、十二因緣，而到四弘誓愿，盡管有種種的應(yīng)機(jī)說法，但都有程序性、時間性；因為懂得時間，程序，才能有適應(yīng)性而融通的佛法。

　　因此，佛陀的教法，常常同樣的一個道理，有時在這里如是說，換了一個地方或不同根機(jī)的對象，便有不同的說法。因為佛陀善于「應(yīng)機(jī)說法」，有時候說「有」，有時候說「空」；有時候論「性」，有時候談「相」；有時候講「體」，有時候議「用」，所以學(xué)佛不要執(zhí)著文字表相，要懂得「自依止，法依止，莫異依止。」以佛法發(fā)心立愿、精進(jìn)不懈、積聚福德因緣，從了知苦集滅道而到實踐四弘誓愿，如此成就佛道，則不為難矣！

　　現(xiàn)在的佛教界，異說紛紜，當(dāng)然由于聰明才智、慧解的不同，所以對佛法的認(rèn)知就有深淺、利鈍的分別了。就如有兩個沙彌分居在東西二個寺院。東寺的沙彌與西寺的沙彌經(jīng)常奉師父的指示，到市場買菜，東寺的沙彌比較愚笨，西寺的沙彌比較聰慧。

　　有一次外出買菜，在十字路口相遇的時候，東寺的沙彌就問西寺的沙彌道：「今天要到那里去？」

　　西寺的沙彌回答道：「我的腿走到那里，就到那里去！」

　　東寺的沙彌一聽此話，不知如何回答�；厮赂嬖V師父，師父怪他愚笨，怎么不會反問他：「如果你的腿不走，請問你要到那里去？」

　　東寺的沙彌聽后，又有一天，同樣在十字路口相遇，東寺的沙彌再問西寺的沙彌：「你今天到那里去？」

　　西寺的沙彌說：「風(fēng)吹到那里，我就到那里！」

　　因為回答的內(nèi)容變了，東寺的沙彌又是一時語塞，不知如何回答�；厝ズ髱煾赣衷俟炙�：「為什么你不問他：如果沒有風(fēng)，你又要到那里去呢？」

　　東寺的沙彌只有再等機(jī)會。果然有一天又在十字路口相遇，東寺的沙彌便胸有成竹的問西寺的沙彌：「你今天要到那里去？」

　　西寺的沙彌到了這時候才直截了當(dāng)?shù)恼f：「我要到市場買菜去！」

　　「到市場買菜去！」就這么平常簡單的事，卻要經(jīng)過那么多的過程才能懂得，何況對于「從四圣諦到四弘誓愿」之大小乘佛教融和的開展，如果沒有通達(dá)的聰慧、悟性來把它們連貫起來，自然也就不容易圓滿理解了！