人涅槃之后的境界是怎么樣？

　　涅槃是我們學(xué)佛的人千辛萬(wàn)苦所希望求得的,一個(gè)美好圓滿幸福的境界,是人生理想的歸宿。但是一般人由于不了解涅槃的意義,對(duì)涅槃生出種種的誤解。例如我們常�？吹酵炻�(lián)上寫(xiě)著“得大涅槃”,或者聽(tīng)人家說(shuō):“氣得一佛出世,二佛涅槃”,把涅槃當(dāng)作是死亡的意思。如果涅槃是死亡的話,那么我們辛苦學(xué)道,求證涅槃,只不過(guò)為了追求死亡,豈不是太荒謬可笑了嗎?因此涅槃不是死亡,而是與死亡截然不同的超脫境界。

　　有一些小乘外道把消滅、消失、虛無(wú)當(dāng)作涅槃。例如六師外道的苦行派說(shuō):“身盡福盡,名為涅槃。”小乘的經(jīng)量部說(shuō):“諸受陰盡,如打火滅,種種風(fēng)止,名為涅槃。”毗世論師:“無(wú)和合者即離散,離散即涅槃。”認(rèn)為五陰幻滅、形骸壞異就是涅槃。其實(shí)把涅槃當(dāng)做死亡、消滅、消失、虛無(wú)都是錯(cuò)鋘的見(jiàn)解,不但不了解涅槃的真諦,也曲解了佛教精深的教義。

　　當(dāng)初釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下金剛座上,夜睹明星證悟宇宙人生真理,成正等正覺(jué),這種正等正覺(jué)就是涅槃,也就是泯除人我關(guān)系的對(duì)立,超越時(shí)空的障礙,而證悟了生命永恒無(wú)限的境界。為什么要追尋涅槃呢?因?yàn)槿说纳�命在時(shí)間上只不過(guò)短短幾十年歲,白云蒼狗,無(wú)非夢(mèng)境,在空間上也不過(guò)是七尺肉身之軀,“大廈千間,夜眠不過(guò)八尺;良田萬(wàn)頃,日食不過(guò)幾斛”,面對(duì)著這樣有限的生命,如果我們能證悟涅槃,就等于突破時(shí)空的藩籬,將生命遍布于一切空間,“豎窮三際,橫遍十方”,充滿于一切時(shí)間,“亙古今而不變,歷萬(wàn)劫而常新”,這樣的生命無(wú)所不在、無(wú)處不有,就可以超越死亡和無(wú)常的恐懼,在無(wú)限遼闊的時(shí)空中生生不息了。

　　所以,在涅槃的境界里,“心包太虛,量周沙界”,物我相應(yīng),人我一如,無(wú)須嫉妒計(jì)較,更沒(méi)有嗔恨分別的存在。用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō):涅槃就是泯除了人我關(guān)系、時(shí)空障礙和物量對(duì)待的一種無(wú)上光明境界,涅槃就是我們大家清凈的本性,真實(shí)的自我!

　　現(xiàn)在我分成四個(gè)重點(diǎn),從涅槃的釋名、種類開(kāi)始談起,來(lái)和各位說(shuō)明涅槃以后究竟是怎么樣的境界。

一.涅槃的種類和意義

　　“涅槃”,就是佛教四圣諦“苦集滅道”中的“滅諦”。“滅”并不是一般觀念里消滅、幻滅的“滅”;涅槃的“滅”,應(yīng)該包括動(dòng)詞的滅和名詞的滅。動(dòng)詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無(wú)明;滅除之后的滅,就是名詞的滅,代表寂滅無(wú)染的世界,那便是充滿快樂(lè)、光明、物我合一、自由自在的世界。對(duì)于“涅槃”的解釋,我們又可以從四方面來(lái)說(shuō)它:

　　(一)從涅槃同義異名的詮釋來(lái)解說(shuō)

　　1、從否定意義來(lái)詮釋涅槃-像《法蘊(yùn)足論》對(duì)涅槃的解釋就有“無(wú)為、無(wú)邊、無(wú)漏、無(wú)生、無(wú)住、無(wú)作、無(wú)滅、無(wú)起、無(wú)染……”等四十三種說(shuō)法;《四諦論》則有“無(wú)壞、無(wú)失、無(wú)等、無(wú)礙、無(wú)求、無(wú)上、無(wú)量、無(wú)憂……”等六十六種解釋,這些都是從否定層面的觀點(diǎn)來(lái)詮釋涅槃的意蘊(yùn)。

　　2、從肯定意義來(lái)詮釋涅槃-《法蘊(yùn)足論》有“真實(shí)、彼岸、微妙、寂靜、恒在、安穩(wěn)、勝義、至善、稀有……”等五十種解釋;《四諦論》則有“解脫、超絕、唯一、圓滿、清凈、最上、真諦、真如、態(tài)度……”等四十六種解法,這些都是從肯定的觀點(diǎn)直接對(duì)涅槃作廣義的詮釋。

　　3、各種經(jīng)典的說(shuō)法-則各具經(jīng)義上的不同風(fēng)貌:

　　《大涅槃經(jīng)》說(shuō):“佛性”就是涅槃。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上講:一切諸法的自性就是涅槃。

　　《法華經(jīng)》里面說(shuō):最上的一乘道就是涅槃。

　　在《般若經(jīng)》里,“理無(wú)所知、無(wú)所不知”的“般若”就是涅槃。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》則說(shuō):證顯了“理絕動(dòng)靜”即是涅槃。

　　《維摩經(jīng)》中的“十地不二法門”就是涅槃。

　　《勝鬘經(jīng)》里說(shuō)“如來(lái)藏”、“自性清凈心”也是涅槃。

　　另外,禪宗的證得“本來(lái)面目”就是涅槃。

　　各家經(jīng)典對(duì)于涅槃的詮釋,雖然名義各異,可是理實(shí)無(wú)二,都是指這個(gè)“清凈自性、真實(shí)本體”。我們學(xué)佛法,主要的是要凈化自己,找回自己真實(shí)的涅槃。在座的各位有沒(méi)有找到自己真實(shí)的涅槃呢?我且提出四個(gè)題目來(lái)考考大家,從《雜阿含經(jīng)》中對(duì)涅槃的四個(gè)定義,來(lái)看看自己印證了多少涅槃:

　　第一:貪欲的心掃除凈盡就是涅槃。

　　第二:嗔恨的心清除滌盡就是涅槃。

　　第三:愚癡、無(wú)明、邪見(jiàn)之心去除蕩盡即是涅槃。

　　第四:煩惱、是非之心破除泯盡即是涅槃。

　　四題一百分,請(qǐng)問(wèn)大家得了多少?及不及格呢?如果對(duì)涅槃的境界把握得還不夠,那就要多多努力加緊修持了。

　　(二)從涅槃本身的意義來(lái)解說(shuō)

　　《雜阿含經(jīng)》中說(shuō):“貪欲永盡,嗔恚永盡,愚癡永盡,一切煩惱永盡。”可見(jiàn)涅槃首在破除貪嗔癡,斷滅一切煩惱。

　　《大毗婆娑論》說(shuō)涅槃的意義是“煩惱滅,三火息;三相寂,離諸趣。”因此,一切煩惱滅盡,貪嗔癡三毒火止息;解脫相、離相、滅相三相寂然,也就是無(wú)生死相、無(wú)涅槃相,無(wú)相亦無(wú)無(wú)相;并且遠(yuǎn)離五趣六道輪回受生之苦,這種災(zāi)患永盡的境地就是涅槃的境地。

　　玄奘大師將涅槃譯為“圓寂”。圓,指圓滿,應(yīng)有的一切功德都具足了;寂,指泯寂,一切污染的習(xí)氣、煩惱都泯除了,這便是涅槃的真諦。

　　我們常說(shuō)“人生無(wú)常”,可是,在這個(gè)無(wú)常里面有一個(gè)恒常的涅槃。人生是苦,而涅槃卻是絕對(duì)的快樂(lè)。人生無(wú)我,因?yàn)檫@個(gè)“我”不究竟,而涅槃?dòng)形?因?yàn)槟鶚劺锏?ldquo;我”是真我;人生很污穢、煩惱,而涅槃是我們最究竟、最清凈的本性樂(lè)土。

　　我們用最平易的話來(lái)說(shuō)明:

　　涅槃是佛教最高的理想。

　　涅槃是佛陀追求真理的目的。

　　涅槃是人類思想最深究的探討。

　　涅槃是最真實(shí),最有價(jià)值的人生。

　　涅槃是人生最究竟的歸宿。

　　涅槃是快樂(lè)之境、幸福之地。

　　涅槃是宇宙之源、萬(wàn)物之本。

　　涅槃是常樂(lè)我凈最美滿的境界。

　　(三)從涅槃的特性來(lái)解說(shuō)

　　我們知道涅槃是什么之后,再?gòu)母鞣N的經(jīng)典中,選取證悟涅槃的圣者對(duì)涅槃的描繪,來(lái)說(shuō)明涅槃的特性。從前人的圣言量里,我們知道涅槃?dòng)惺�大特�?

　　1、涅槃如蓮花-蓮花在佛教里被視為最潔凈的花朵,在中國(guó)人的心目中,最足以代表君子的特質(zhì),不能離開(kāi)淤泥而生長(zhǎng),但是卻不被淤泥所染。涅槃也和蓮花一般,不為一切煩惱所污染,涅槃不能遠(yuǎn)離生死而證得。

　　2、涅槃如水-涅槃具有水的清涼性,能熄滅一切煩惱熱苦;涅槃更具有水的止渴性,猶如雨澆旱土,能解除我們對(duì)愛(ài)欲的渴望。

　　3、涅槃如解毒藥-涅槃是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養(yǎng)生息之處,猶如袪除百病的甘露靈藥,能滅除世間一切苦惱病癥。

　　4、涅槃如大海-大海對(duì)于一切尸骸沒(méi)有愛(ài)憎之念,涅槃也是一樣的遠(yuǎn)離煩惱形骸,無(wú)所掛礙,這就是涅槃的“無(wú)愛(ài)憎”;大海浩瀚無(wú)際,沒(méi)有此岸彼岸之分,容納百川而不溢,涅槃廣大無(wú)邊,也能包容眾生而不壅塞。

　　大海澄清,是蕓蕓眾生的生長(zhǎng)之地;涅槃無(wú)垢,能滅盡煩惱染污,也是證得大自在、擁有大神力的大阿羅漢的安住處。

　　大海無(wú)法斗量,泛起朵朵浪花;涅槃也無(wú)法計(jì)度,叢叢綻生妙華,盛開(kāi)出種種廣大、清凈、智慧的解脫之花。

　　5、涅槃如食物-食物能維持我們的生命,使身體強(qiáng)壯康健;能證得涅槃的人也沒(méi)有老死,能享無(wú)量壽,使生命的光輝臻于永恒。

　　涵攝食物能增加體力,證得涅槃?wù)?亦能增長(zhǎng)神通力。

　　食物可以養(yǎng)顏?zhàn)倘?使我們?nèi)莨鉄òl(fā),涅槃則能美化我們的道德容顏。

　　食物能解除饑餓衰弱,涅槃也能去除一切痛苦的饑餓、衰弱,鎮(zhèn)靜眾生的煩惱和憂慮。

　　6、涅槃如虛空-涅槃就像虛空,不生、不死、不老、不去,不被征服也不為盜賊所奪,更不被任何東西掛礙。所以涅槃的境界無(wú)邊無(wú)際,不住一處而遍于一切處,不依一物而為一切物所依,足以讓圣者自由自在行于其中的。

　　7、涅槃如摩尼寶珠-涅槃就像摩尼寶珠,能放出美麗的光輝,使人人歡喜,滿足眾人的一切欲求。

　　8、涅槃如赤栴檀-赤栴檀是最希有難得的奇樹(shù),涅槃也如赤栴檀,擁有無(wú)與倫比的芬芳,能讓圣者也為之贊嘆。

　　9、涅槃如醍醐-涅槃的味道如何呢?它就像醍醐灌頂,具有道德的美麗光彩,有戒行的芬芳香氣,還有美味可口的滋味。

　　10、涅槃如山峰頂-涅槃?dòng)窒窀吒呗柫⒌纳椒屙?在風(fēng)雨飄搖之中也一樣卓然不動(dòng),任何的煩惱惡賊都難以攀登。峰頂上土質(zhì)堅(jiān)實(shí),所有煩惱、痛苦的種子都不能生長(zhǎng),是完全脫離一切有漏污染的境界。

　　(四)從涅槃的種類和層次來(lái)解說(shuō)

　　在佛經(jīng)里面,涅槃是有層次等級(jí)之分的,如同教育有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同的階段,每個(gè)學(xué)習(xí)階段的境界也都各不相同。我現(xiàn)在就把涅槃的種類,按照深淺的層次一一向各位說(shuō)明:

　　1、庸俗的涅槃-印度有一位外道,吃飽飯后,就志得意滿的拍拍自己的肚子說(shuō):“這就是涅槃!”,生病的人病好了之后享受安樂(lè),就說(shuō)他涅槃了;窮苦的人撿到七寶財(cái)物,生活舒適起來(lái),也說(shuō)進(jìn)入涅槃境了;膽小的人本來(lái)畏懼外緣,后來(lái)有所皈依而不怕了,也說(shuō)是證得涅槃。像這種偏重飽食、健康、財(cái)富、依靠之類的涅槃,都是以滿足物欲享樂(lè)為主,談不上精神的不朽,是世俗境界的涅槃。世俗的涅槃因?yàn)榻�立在變化不定的外緣�?所以隨時(shí)會(huì)消失,會(huì)有反效果,享有的時(shí)間也很短暫,以前面提到的涅槃十大特性來(lái)看,勉強(qiáng)只具備十分之一二而已,這種庸俗的涅槃,不是真正的涅槃。

　　2、有余依涅槃-庸俗的涅槃只是小學(xué)程度,有余依涅槃就是中學(xué)水準(zhǔn)的涅槃。在有余依涅槃的境界里,雖然還有肉體存在,仍有饑寒苦樂(lè),可是,心性能斷盡一切煩惱,不受饑寒苦樂(lè)的影響,平靜安然面對(duì)人生世事,這就是有余依涅槃。有余依涅槃雖已破除我執(zhí)、斷盡煩惱,但還不能真正進(jìn)入無(wú)苦的天地,因?yàn)檫�有一個(gè)身體在,餓了要吃、冷了要穿,會(huì)疲勞、會(huì)辛苦,易老、易病,還不是完全究竟的涅槃。但是能證入有余依境界,就不會(huì)因身苦而引起憂愁煩惱等心苦,在證入法性時(shí),也能即身體驗(yàn)到不生不滅的法味。在世界各地,包括西藏甚至我們臺(tái)灣,證得有余依涅槃的人還是有的。我現(xiàn)在舉出兩位已證得涅槃的人介紹給大家:一個(gè)是佛陀的首座弟子大迦葉尊者,他雖是二千五百年前的人物,但身體還活在這個(gè)世界上。大迦葉尊者奉了佛陀的慈命,捧著佛陀的袈裟衣缽,要等到六十七億年以后,彌勒菩薩降生成佛,龍華三會(huì)時(shí),把釋迦牟尼佛的衣缽傳交給彌勒菩薩;幾十年前,法國(guó)的柏克森博士在印度的雞足山大迦葉尊者涅槃的地方還見(jiàn)過(guò)尊者,并且皈依在他的座下。

　　另外一位是十八羅漢中的長(zhǎng)眉羅漢,也就是阿彌陀經(jīng)中的賓盧頗羅墮尊者,他奉了佛陀慈命,要在末法時(shí)期度化癡迷眾生;我在中國(guó)的佛教高僧歷史里,曾經(jīng)三次翻到有關(guān)長(zhǎng)眉羅漢的記載,如東晉時(shí)候的道安法師就曾經(jīng)與長(zhǎng)眉羅漢對(duì)答過(guò),這兩位尊者至今還住世接引大眾,真是希有微妙的事。

　　3、無(wú)余依涅槃-這種涅槃的境界是大學(xué)的階段了,這時(shí)候,業(yè)報(bào)已盡,身體亦無(wú),身與心的組合都離散了,不再引發(fā)新的身體、新的苦果,而能將自己的真如本性流露于造化之間,與萬(wàn)事萬(wàn)物合而為一,無(wú)跡可尋,所謂“十世古今始終不離于當(dāng)念,無(wú)邊剎土自他不隔于毫端”,就是說(shuō)明這種通天人、合內(nèi)外的無(wú)余依涅槃。

　　在《增一阿含經(jīng)》中,曾經(jīng)記載通天梵志尊者證得神通,能一眼看出各人的宿命和造化,如果有人指著一堆死人的骸骨請(qǐng)他辨認(rèn),他只稍略看一眼,就立刻可以斷知這是某人某人的,死于某年某月,絲毫沒(méi)有差錯(cuò)。有一次,佛陀指著一堆骷髏要他辨認(rèn),梵志凝神看了很久,天上地下三世十方都辨認(rèn)過(guò)了,就是看不出是誰(shuí),也不知死因及往生處所,佛陀才開(kāi)示他:“這是已經(jīng)證悟涅槃的人,他的精神已經(jīng)提升到無(wú)始無(wú)終、無(wú)內(nèi)無(wú)外的光明世界,能夠無(wú)生無(wú)死,契理契機(jī),橫遍十方,貫通法界;所以,你無(wú)法從他遺留下來(lái)的骨灰中辨識(shí)出來(lái),因?yàn)樗�就是東方世界普香山的南優(yōu)陀延比丘!”可見(jiàn)證得無(wú)余依涅槃的阿羅漢,是無(wú)法從肉身滅處來(lái)指認(rèn)的,因?yàn)樗�早就業(yè)盡報(bào)息,完全不受凡身牽系掛礙了。

　　4、大涅槃-就是我們通常說(shuō)的“阿耨多羅三藐三菩提”,也就是如來(lái)的法身。勝鬘經(jīng)中說(shuō);“法身即如來(lái)大般涅槃的體”,大涅槃是諸佛的法界,是諸佛甚深的禪定,也就是常樂(lè)我凈的境界�！斗ㄈA經(jīng)》里面也有一段闡釋解說(shuō):“惟如來(lái)證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。”

　　說(shuō)過(guò)了上面四種涅槃的層次后,我還要順帶講說(shuō)一下唯識(shí)家所講說(shuō)的四種涅槃。這四種涅槃是:

　　1、自性清凈涅槃-一切的法相真如,雖然會(huì)受外在的影響而有污染的情形,但是法身自性是清凈不變的,具有無(wú)數(shù)無(wú)量的微妙功德,可以無(wú)聲無(wú)滅,澄明虛空,一覽無(wú)遺。這個(gè)真如本性是一切有情萬(wàn)物眾生平等共有的,與一切法不一不異,任何人都可以不假外求的證得這個(gè)清凈自性。

　　2、有余依涅槃-與前面所說(shuō)的有余依涅槃相同,這時(shí)真如已脫離煩惱障,雖然還有微苦所依未滅,但是種種煩惱都已經(jīng)了斷,不再受眾苦交迫了。

　　3、無(wú)余依涅槃-能出離生死輪回苦海,煩惱既斷,余依亦滅,所有微苦皆已離盡,和前面講的“無(wú)余依涅槃”相同。

　　4、無(wú)住涅槃-如前面的“大涅槃”一般,此時(shí)真如已出所知障,以大悲大智而應(yīng)化世間,圓融無(wú)礙。因?yàn)橛姓嬲�的慈悲心�?所以不會(huì)貪著于涅槃境界的安樂(lè),而能觀照眾生疾苦,倒駕慈航,常為眾生的依怙。有了真實(shí)的般若智慧,必然不會(huì)沾滯于生死輪回的空假,而能覺(jué)知諸法的虛妄,引導(dǎo)迷津,常為眾生的明燈。經(jīng)上說(shuō):“因智慧故,不住生死;因慈悲故,不住涅槃。”能夠證悟無(wú)住涅槃,就能悲智雙運(yùn)、染凈俱超。好比“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”的“天”一樣,包容一切而不自以為包容,擁有一切而不自以為擁有,這種用而常寂的境界,就是菩薩不住一法而善運(yùn)一切法的涅槃妙境。

　　從以上各種涅槃的層次,可以了解涅槃的境界并不一定等到死亡才能證得,如釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹(shù)下金剛座上早已證悟了涅槃,只是還有身體的依報(bào)在,為有余依涅槃;八十歲在娑羅雙樹(shù)下寂滅證入的是無(wú)余依涅槃;而佛陀五十年間行化各地、接應(yīng)群機(jī),過(guò)的是無(wú)著無(wú)染的無(wú)住涅槃生活,這種住而不住、應(yīng)化自在的生活,才是真正的大涅槃。

　　我們講完了涅槃的種類和層次以后,為了使各位能更深一層的了脫塵勞、求斷嗔恚,我接下來(lái)還要講“涅槃之后安住在哪里?”

二.涅槃之后安住在哪里?

　　大家都知道:我們眾生住在世間,住在五欲六塵的煩惱里,住在夜眠八尺的房子里,可是大家知道涅槃之后的菩薩、羅漢住在哪里嗎?佛經(jīng)里面說(shuō):“菩薩清涼月,常游畢竟空;眾生心垢凈,菩提月現(xiàn)前。”就是說(shuō)涅槃的菩薩是在虛空之中。各位一聽(tīng)到住在虛空之中,心里也許立刻就會(huì)想到“什么都沒(méi)有了、什么都消失了”的那種虛空,心里會(huì)感到害怕?不要怕!因?yàn)閷?duì)證悟涅槃的菩薩來(lái)說(shuō),這個(gè)虛空是無(wú)所不在的空,無(wú)處不有的空,無(wú)相無(wú)不相的空,是“千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”那種千古亙?cè)诔４娴目?住世時(shí)是一種清凈滿月的人格,出世時(shí)是一種自在明星的天慧;你如果懂得涅槃,那么,虛空宇宙之間,無(wú)處不為你的法身自性所遍滿,畢竟空的境界,就是“處處無(wú)家處處家”的安住之所。

　　佛經(jīng)上曾經(jīng)記載了這樣一段典故:有一次,唐順宗問(wèn)佛光如滿禪師佛涅槃后的情形說(shuō):

　　“佛從何方來(lái)?滅向何方去?既言常無(wú)住,佛今在何處?”

　　禪師就回答他:

　　“佛從無(wú)為來(lái),滅向無(wú)為去;法身滿虛空,常住無(wú)心處。

　　有念歸無(wú)念,有住歸無(wú)住;來(lái)為眾生來(lái),去為眾生去。

　　清凈真如海,湛然體常住;智者善思惟,更勿生疑慮。”

　　意思就是說(shuō):佛的法身遍滿虛空,理體常住于清凈真如海里,是無(wú)為而為,無(wú)住而住的,不可以一般識(shí)見(jiàn)忖度。而唐順宗不了解“無(wú)住而住”的涅槃境界,就繼續(xù)問(wèn)禪師:

　　“佛向王宮生,佛向雙林滅;住世四十九,又言無(wú)法說(shuō)。

　　山河及大海,天地及日月;時(shí)至皆皈盡,誰(shuí)言不生滅?

　　疑情猶若斯,智者善分別。”

　　因?yàn)轫樧谥粡囊话闶浪椎纳�身生滅去體會(huì)佛陀的存在問(wèn)題,不能了悟佛陀的法身理體是無(wú)所不在的,因此佛光如滿禪師又再一次開(kāi)示他說(shuō):

　　“佛體本無(wú)為,迷情妄分別;法身等虛空,未曾有生滅。

　　有緣佛出世,無(wú)緣佛入滅;處處化眾生,猶如水中月。

　　非常亦非斷,非生亦非滅;生亦未曾生,滅亦未曾滅。

　　了見(jiàn)無(wú)生處,自然無(wú)法說(shuō)。”

　　佛陀的法身等然虛空,沒(méi)有生滅缺漏,只是我們一般人用世俗膚淺的眼光去分別,起了迷妄之情,以為佛陀也有生老病死的生滅現(xiàn)象,反而不能體悟這個(gè)等然虛空的真如佛性是不生不滅的。事實(shí)上佛為了救度眾生的一大事因緣,從真如而來(lái)應(yīng)化于世;因緣既盡則滅向真如而去,而法身“如來(lái)”、“如去”,不增不滅,佛陀這種不住一法的涅槃境界,縱然是禪定功夫深厚的大菩薩,如果還有一絲不毫的迷情貪住,也無(wú)法到達(dá)涅槃的清凈世界,金碧峰禪師愛(ài)缽幾乎失卻慧命的公案,就是一個(gè)佐證:

　　他雖然成道證悟了,能夠放下對(duì)其他諸緣的貪愛(ài),唯獨(dú)對(duì)于這個(gè)吃飯用的玉缽愛(ài)不釋手,每次要入定之前,一定要先仔細(xì)地把玉缽收好,然后才安心地進(jìn)入禪定的境界里。

　　有一次,閻羅王因?yàn)樗�的世壽終了,便差幾個(gè)小鬼要來(lái)捉拿金碧峰禪師,金碧峰預(yù)知時(shí)至,就進(jìn)入甚深禪定的境界里,幾個(gè)小鬼左等右等,等了一天又一天,都捉拿不得;眼看沒(méi)有辦法向閻王交差,就去請(qǐng)教土地公,請(qǐng)他幫忙想個(gè)計(jì)謀,使金碧峰禪師出定。土地公想想說(shuō):“這個(gè)金碧峰,最喜歡他的玉缽,假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽,他心里掛念,就會(huì)出定了!”小鬼們一聽(tīng),就趕快找到金碧峰的玉缽,拼命地?fù)u動(dòng)它;金碧峰一聽(tīng)到他的玉缽被搖得澎澎地響,心一急,趕忙出定來(lái)?yè)尵?小鬼見(jiàn)他出來(lái)了,就拍手笑道:

　　“好啦!現(xiàn)在請(qǐng)你跟我們?nèi)ヒ?jiàn)閻王吧!”

　　金碧峰禪師剎那間大徹大悟,了知一時(shí)的貪愛(ài)幾乎毀了他的千古慧命,立刻把玉缽打碎,再次入定,并且留下一首千古名偈:

　　“若人欲拿金碧峰,除非鐵煉鎖虛空;

　　虛空若能鎖得住,再來(lái)拿我金碧峰。”

　　當(dāng)下進(jìn)入了無(wú)住涅槃的境界。

　　所以要進(jìn)入涅槃的虛空境界,必須不染一絲迷情妄念,如此進(jìn)入涅槃空境,則凡情不能擾,世道不足慮,就能無(wú)處不安住了。

　　涅槃雖然是遠(yuǎn)離世俗而安住虛空之中,可是這個(gè)澄明空境卻并非脫離現(xiàn)實(shí)生活而證得,那么這個(gè)離俗而又住世的涅槃生活,又是什么樣的內(nèi)容呢?下面我就和各位談?wù)勀鶚勚�后的�?shí)際生活面貌。

　　住世的涅槃生活,至少要能隨遇而安、隨緣而住、隨心自在、隨機(jī)應(yīng)化:

　　1、隨遇而安的生活

　　像六祖慧能大師悟真法之后,為了避開(kāi)四處爭(zhēng)奪衣缽的人,在獵人隊(duì)中藏身了十五年之久。每天雖然也隨著獵人們到深山打獵,可是只要一看到有什么小動(dòng)物誤入陷阱,總會(huì)設(shè)法開(kāi)網(wǎng)放生,又常常在休息的時(shí)候?qū)ΛC人們宣說(shuō)佛法慈悲大意。逢到獵人們把打來(lái)的野獸升火煮食的時(shí)候,慧能大師就到荒山野谷找些可以吃的樹(shù)葉、野菜回來(lái),寄在鍋里煮;人家笑他有肉不吃,他就說(shuō):“我只吃肉邊菜!”這樣刻苦艱難的群居生活,慧能過(guò)了十五年猶不以為苦,因?yàn)樗�早已體證涅槃常樂(lè)的妙諦,所以能隨所遇而逍遙自在,安住于不說(shuō)法而隨時(shí)說(shuō)法,不持戒而處處持戒的境界。

　　2、隨緣而住的生活

　　涅槃之后的生活,是一種隨緣而住的生活。像釋迦牟尼佛,他雖然證得了有余依涅槃,可是依照金剛經(jīng)的記載,我們還是可以看到他隨緣而住的六度生活:

　　“爾時(shí)世尊,食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”這一段穿衣、托缽、乞食、用飯、洗腳、打坐的生活,表面上看起來(lái)是最庸俗平常的生活,可是在佛法上,佛陀卻完整的顯現(xiàn)了涅槃境界的隨緣生活:著衣,是身上放光;托缽,是手中放光;入舍衛(wèi)城依次行乞,是足底放光;吃飯,是口中放光;敷座而坐,是通身皆放般若智慧光。像佛陀這樣證悟涅槃的人,也一樣要吃飯、睡覺(jué),一樣有行住坐臥,并不排斥世間生活,可是一粥一飯之中,早已泯除世間的貪愛(ài)癡迷,涵蘊(yùn)著隨緣而化的般若光芒,心月孤明,光吞萬(wàn)象,是與平常人的吃飯睡覺(jué)不一樣的。

　　3、隨心自在的生活

　　證得涅槃的人,既然已經(jīng)住于畢竟空境,對(duì)于眼前身旁的煩惱障礙,能夠觀照它的無(wú)常性空,自然不執(zhí)取一法而生起愛(ài)憎心;心平行直,無(wú)處不自在,就是火宅欲海也變成了清涼安樂(lè)的國(guó)土。像《維摩經(jīng)》里的維摩詰居士:“雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行。”過(guò)的便是這種住于紅塵而不染一塵、自在灑脫的生活。焦芽敗種的小乘行者,不能了知諸法空性,怕是姹紫嫣紅,唯有大乘根基的大菩薩,才能“百花叢里過(guò),片葉不沾身”!

　　4、隨機(jī)應(yīng)化的生活

　　真正的涅槃生活不是只求自己完成,能夠隨遇而安、隨緣而住、隨心自在,對(duì)境不起迷惑而已,還要積極的投入世間,以無(wú)上的智慧方便隨機(jī)度化眾生、成就有情。我們看觀世音菩薩千處祈求千處應(yīng),手持楊枝遍灑清涼,以甘露法水止熄眾生熱惱渴愛(ài)的火宅,這就是隨機(jī)應(yīng)化的涅槃生活。

　　社會(huì)上有一種先入為主的觀念,以為我們信仰佛教應(yīng)該離群索居、遺世獨(dú)立,眾生也不管,社會(huì)也不管,國(guó)家也不管,每日茹素持齋、斂眉靜坐就是佛教了,這種想法與佛陀隨機(jī)應(yīng)化的精神大相違背。佛陀證悟之后,并沒(méi)有耽住于涅槃的快樂(lè)境界之中,五十年間風(fēng)塵仆仆地往來(lái)恒河兩岸,踏著滾滾黃沙,走進(jìn)眾生的家中,把佛法的甘霖也帶入眾生干涸的心田。今日我們佛教徒要秉持佛陀度眾的大悲愿,走出山林投入社會(huì),隨機(jī)應(yīng)化,回饋眾生,使我們的社會(huì)更祥和利樂(lè),充滿幸福。

　　涅槃之后的應(yīng)化生活,可以說(shuō)是儒家“任重道遠(yuǎn),死而后已”的精神,也是地藏王菩藏“地獄不空,誓不成佛”的大悲心;隨機(jī)而應(yīng)化的普濟(jì)眾生、紹隆佛法,這才是涅槃的真正生活。

三.涅槃的體驗(yàn)與求證

　　講到這里,各位一聽(tīng)涅槃之后的生活是這樣安然自在、自由逍遙的生活,一定也很希望證得涅槃,了脫生死苦海。我現(xiàn)在就從怎樣知道有涅槃開(kāi)始說(shuō)起,來(lái)跟各位談?wù)勄笞C涅槃的方法和實(shí)例。

　　我們?nèi)绾尾拍苤�道有涅槃的�?這個(gè)問(wèn)題很難具體答覆,就好像有人問(wèn)你:“大海的水有多少?海里的魚(yú)蝦生物有多少?”讓人覺(jué)得有無(wú)從答起之苦,因?yàn)檫@問(wèn)題浩瀚得超出了我們認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域,已經(jīng)不是純知識(shí)的問(wèn)題了。同樣地如果有人問(wèn):“涅槃的形態(tài)怎么樣?位置怎么樣?年數(shù)怎么樣?”這些問(wèn)題也沒(méi)有辦法用譬喻、數(shù)目來(lái)表示,因?yàn)槟鶚劜皇且揽克资赖娜魏问挛镄纬傻�。非已生、非未生、非�?dāng)生、非過(guò)去、非現(xiàn)在、非未來(lái);非前五根所能識(shí)別,涅槃超越有漏世間的一切對(duì)待,涅槃是“言語(yǔ)道斷,心行處滅”,不能用語(yǔ)言文字來(lái)直接描繪的。但是,經(jīng)由對(duì)佛法層層漸進(jìn)的證悟,我們還是可以體驗(yàn)到涅槃的存在。就像我們不能用手捕捉風(fēng),可是我們確知有風(fēng)存在;同樣地,我們雖然不能以色彩、形狀來(lái)表示涅槃,卻可以經(jīng)由種種實(shí)證來(lái)體悟涅槃的存在。涅槃如虛空無(wú)法把捉,不能限定,超越我們感官的經(jīng)驗(yàn)世界,涅槃就是佛的境界,“若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空”,在這個(gè)清凈的大智心里面,我們可以真真實(shí)實(shí)地體驗(yàn)到涅槃的存在。

　　涅槃雖然不能經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)世界的見(jiàn)聞?dòng)X知而獲得,但是我們也無(wú)法否認(rèn)它的存在性,譬如我們看不見(jiàn)微塵細(xì)菌,但是不能否定虛空中到處充塞著微塵細(xì)菌的事實(shí)。我們雖然無(wú)法馬上體證涅槃,可是從一些已經(jīng)證得涅槃境界的圣者教示中,可以確信涅槃是真實(shí)存在的。好比我們身體完好、四肢健全,但是當(dāng)我們見(jiàn)到有人手腳被切除,痛苦得一聲聲凄慘哀號(hào)呻吟不絕時(shí),便感同身受,覺(jué)得痛苦無(wú)比。涅槃就像火一樣,不住在東西南北上下,可是兩木摩擦?xí)r火苗即生,我們的清凈自性涅槃也一樣;當(dāng)我們顯發(fā)般若大智,以無(wú)限的慈悲之心,去感同眾生的苦厄,解除眾生的疑難時(shí),我們的涅槃自性也能像火苗般熊熊燒起,遍滿十方宇宙,無(wú)所不在。因此從常存亙?cè)诘拇蟊�心、大智心�?都可以印證有涅槃存在。

　　那么,我們又如何求證涅槃呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我從以下三點(diǎn)來(lái)跟各位說(shuō)明求證涅槃的方法:

　　1、依于戒行

　　彌蘭陀王問(wèn)經(jīng)里面有一段話,大意是:求道者若安住于戒行,精進(jìn)修行,無(wú)論住于何處,皆可實(shí)證涅槃。如人有眼睛,立于何處,皆可看見(jiàn)虛空,涅槃以戒行為住所。因此只要我們以戒為師,精進(jìn)修持,假以時(shí)日,就可以證得涅槃。

　　2、依三法印修

　　我們要想求成佛道,必須遵循佛陀的教誨,諦觀三法印“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅槃寂靜”的教理,了解諸法的空幻,對(duì)于一切萬(wàn)有現(xiàn)象,心中不起絲毫貪戀畏懼之念,止滅一切塵沙般的煩惱,不執(zhí)不取、能所俱亡,能夠如此,便能到達(dá)諸法靜寂、愛(ài)執(zhí)壞滅的涅槃境界。

　　3、依三學(xué)、四攝、六度而學(xué)

　　欲修涅槃境,便要以“戒、定、慧”安止我們的身心,用“慈顏、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事”四攝法作為應(yīng)化度眾的方便法門,并且從日常行住坐臥生活的平易處,精進(jìn)修持六度生活,日日攝心守正,時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)迷成悟,成就無(wú)量清凈功德、無(wú)邊殊勝力量,圓滿了大般若智慧,具足種種利生弘法的妙用,同于大乘涅槃所行。

　　盡管求證涅槃的方法各自不同,但古德先賢證得涅槃的實(shí)例卻是真實(shí)不虛的。大家聽(tīng)到這里,也許會(huì)這樣想:那些都是道行高深的大德圣賢,我們凡夫俗子怎么能及得上他們呢?如果各位有這種想法,那就好像認(rèn)為大龍眼樹(shù)結(jié)的果實(shí)像橘子大,小龍眼樹(shù)結(jié)的果比葡萄小一樣,是一種妄執(zhí)的錯(cuò)覺(jué)。在佛教里,人人可成佛;涅槃也是一樣,人人能修證;我們從古德先賢證得涅槃的實(shí)例中,可以證明這一點(diǎn):

　　1、證悟涅槃與年齡無(wú)關(guān)

　　佛經(jīng)里面記載,須跋陀羅到一百二十歲才證得涅槃,而舍利弗的弟子均頭沙彌,七歲的時(shí)候就證得了涅槃,可見(jiàn)證悟涅槃的關(guān)鍵,在于心智是否成熟,和世間的年齡沒(méi)有太大的關(guān)系。

　　2、證悟涅槃與智愚無(wú)關(guān)

　　一個(gè)人能不能證悟涅槃,只看你能不能將自己的真如自性找出來(lái),與我們所謂的智慧、愚癡、聰明、笨拙世智辯聰是沒(méi)有關(guān)系的。所以最聰明的舍利弗能證得涅槃,最笨拙的周利槃陀伽也一樣可以證得涅槃。各位有心想求成佛道的,應(yīng)該對(duì)自己抱有無(wú)限的信心,依照佛法修持,有朝一日一定可以將自己的真如寶礦采掘出來(lái)。

　　3、證悟涅槃與時(shí)間無(wú)關(guān)

　　例如憍陳如是佛陀頓悟以后最先度化的五大弟子之一,幾天之內(nèi)就證得涅槃;而根器較鈍的周利槃陀伽,他用心修道,二十天內(nèi)也就能證得涅槃;優(yōu)婆離在為佛陀剃頭的時(shí)候證得涅槃;至于跟隨佛陀的阿難尊者,為了弘法大業(yè),幾十年過(guò)去都不能證悟涅槃,一直要等到佛陀得大涅槃之后,他才能卸除重?fù)?dān)悟入涅槃。

　　所以,我們能不能悟得涅槃,年齡、智愚、時(shí)間、空間這些外緣都沒(méi)有直接關(guān)系;而是與個(gè)人信道篤偽、心妄心凈、行持勤怠等內(nèi)緣有密切的關(guān)連,《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō):“智慧學(xué)成菩提,愚學(xué)為生死;如是不了知,悉由少學(xué)過(guò)”,就是說(shuō)明涅槃的境界是要自了自斷成就,而不在于外境外緣。

　　證悟涅槃的人,他因?yàn)橛芍缘淖栽�、無(wú)比的喜悅,往往在精神言語(yǔ)之間流露出般若的芬芳,讓未證得涅槃的人看了,也分享到涅槃的安樂(lè)。像舍利弗初悟道時(shí),目犍連看見(jiàn)他在路上行走,神情端莊安詳,又驚嘆又感佩的說(shuō):

　　“舍利弗啊!你是否已經(jīng)得到無(wú)死的甘露了?你是否已經(jīng)覓得通往無(wú)死的大道了?你的容貌像一個(gè)有道的人,清澈得猶如盛開(kāi)的蓮花;你的神采安詳莊重,宛如麗日和風(fēng)一般。”

　　舍利弗微笑地對(duì)目犍連說(shuō):“不錯(cuò),我已經(jīng)得到無(wú)死的甘露了!我已經(jīng)找到通往無(wú)死的大道了!”

　　后來(lái)舍利弗回到家鄉(xiāng),入了涅槃,他的弟子均頭沙彌捧著他的靈骨去見(jiàn)佛陀,眼淚鼻涕直流,非常的傷心。佛陀就開(kāi)示均頭沙彌說(shuō):

　　“均頭,你的老師入滅了,他的無(wú)漏戒定功德和深廣的智慧也隨之消滅了嗎?”

　　均頭哭著回答:“沒(méi)有。”

　　“既然一切生死的痛苦滅去了,而一切清凈功德都不失,那你又何必哭泣呢?”

　　均頭一想,是啊!師父的肉身雖然幻滅了,但是師父的功德卻長(zhǎng)留人間,法喜充遍宇內(nèi),還哭什么呢?當(dāng)下就領(lǐng)悟止淚了。

　　所以,我們?cè)谑篱g上的有余依生命并不重要,重要的是我們戒定慧的功德和菩提善根;有余依的生命有止盡的時(shí)候,無(wú)余依的精神慧命卻能常存在人間,供養(yǎng)眾生的空虛心靈,指引眾生的迷昧愚行。

　　優(yōu)婆先那比丘尼的事跡,也同樣可以作為涅槃不滅、慧命長(zhǎng)存的證明:有一天,他在石窟里面坐禪的時(shí)候,被一條毒蛇咬了,他的弟子看到了,急得不得了,想趕快帶他去求醫(yī),優(yōu)婆先那比丘尼卻靜靜的說(shuō):

　　“不用了,蛇的毒液已經(jīng)蔓延全身了!”

　　弟子們一聽(tīng),忍不住哭了起來(lái)。優(yōu)婆先那很鎮(zhèn)靜的派人把舍利弗請(qǐng)來(lái)囑咐后事。舍利弗來(lái)了以后,看見(jiàn)優(yōu)婆先那平平靜靜的含笑坐,著一點(diǎn)沒(méi)有臨死的驚怖之情,覺(jué)得很奇怪,就問(wèn):

　　“優(yōu)婆先那!你被毒蛇咬了,眼見(jiàn)即將死去,怎么氣色這么好呢?”

　　“尊者!”優(yōu)婆先那比丘回答道:“我最近修“空觀”,把自己安于無(wú)住涅槃之中,毒蛇只能咬我的色身,那里咬得到我已修證涅槃寂滅的心呢?”

　　我們從舍利弗和優(yōu)婆先那比丘尼的事例里可以知道:證悟涅槃的人,不僅能夠出離生死,他的�；�功德更是巍然長(zhǎng)存的。

四.涅槃之后的境界怎么樣?

　　《出曜經(jīng)》里面有一句話講得很好:“無(wú)執(zhí)第一利,知足第一富,善友第一親,涅槃第一樂(lè)”,就是說(shuō)明在佛教里面,求證了涅槃的境界是第一安樂(lè)的境地。但是,有的人不能體悟涅槃的究竟之樂(lè),以為涅槃的至樂(lè)只是壓抑身心的短暫之樂(lè),這是很大的誤解。

　　譬如:彌蘭陀王就曾經(jīng)以此質(zhì)疑那先比丘:

　　“求道者為求涅槃之樂(lè)而抑制六根的享樂(lè),使身心受到苦受,那么證得的這個(gè)涅槃之樂(lè),不是交織著痛苦的快樂(lè)嗎?”

　　那先比丘就開(kāi)示他:

　　“王所謂涅槃為苦,這個(gè)苦不是涅槃本身,是實(shí)證涅槃的階段,求得涅槃的過(guò)程。譬如有人要學(xué)藝,受種種磨練之苦,而終能享受快樂(lè)�？鄻�(lè)是個(gè)別的東西,不能視為一物。”

　　所以,涅槃之后是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地,是去除貪愛(ài)、舍諸有執(zhí)、止滅煩惱欲念的世界,是眾德圓滿的樂(lè)土,是絕對(duì)無(wú)執(zhí)無(wú)礙的境界。因此,我們可以說(shuō),涅槃之后的境界是:

　　1、無(wú)生的境界

　　涅槃已沒(méi)有生死、變異,是個(gè)不生不滅的境界,固然不生有漏雜染的煩惱,也不起無(wú)漏清凈的涅槃想,是個(gè)染凈俱捐,境我皆泯,無(wú)生法忍的絕對(duì)世界。

　　有一位拉車的車夫,拉著沉重的貨物,日夜兼程的趕路,一急之下,車子掉進(jìn)路坑里去了。正在心急如焚的時(shí)候,來(lái)了兩位過(guò)路的人,合力把車子抬了上來(lái),其中一位路人就對(duì)車夫說(shuō):

　　“車子拉上來(lái)了,你要拿什么東西來(lái)謝我們?”

　　“沒(méi)有東西可以感謝兩位,心中感謝!”

　　“你把‘沒(méi)有東西’給我們好了!”

　　“‘沒(méi)有東西’怎么給你們呢?”車夫?yàn)殡y的說(shuō)。

　　“總有一個(gè)‘沒(méi)有東西’可以給吧!”這位行人仍然執(zhí)意地索取“沒(méi)有東西”的東西。這時(shí)站在一旁不開(kāi)腔的另一位行人終于開(kāi)口說(shuō)話了:

　　“他說(shuō)‘沒(méi)有東西’,就已經(jīng)給我們一個(gè)‘沒(méi)有東西’了,怎么還要一個(gè)‘沒(méi)有東西’呢?”

　　涅槃的境界就是泯除各種無(wú)意義的分別、對(duì)待、有無(wú)、生滅,不生一法而融攝一切法,不起一念而涵蓋三千的“沒(méi)有東西”的境界。

　　2、無(wú)住的境界

　　涅槃既已不生不滅,還住在那里?涅槃之后無(wú)處不在,在清凈心里、在法性之中、在真如佛性內(nèi),在萬(wàn)里虛空里。證得涅槃之后,這個(gè)法身如如不動(dòng),住在蕩蕩涅槃城。涅槃城在那里?“無(wú)邊風(fēng)月眼中眼,不盡乾坤燈外燈;柳暗花明十萬(wàn)戶,敲門處處有人應(yīng)”的氣象便是涅槃城。

　　3、無(wú)我的境界

　　真正的涅槃,是打破那個(gè)我執(zhí),到達(dá)無(wú)我的大自在,再?gòu)臒o(wú)我中建立真我,所以涅槃后的我才是真正的我。經(jīng)上曾經(jīng)記載:有一個(gè)外道向佛陀訴怨:

　　“世尊,你的教法什么都好,只有一個(gè)“無(wú)我”太可怕了,我無(wú)法信受。”

　　佛陀告訴他:“我亦說(shuō)‘有我’啊!”

　　佛陀的這個(gè)“有我”,是剝?nèi)�層層我�?zhí)外衣的“真我”,也就是我們的真如佛性。涅槃之后的境界里,已經(jīng)去除我執(zhí)之我,存真如之我,好比黃金去了雜質(zhì),發(fā)出燦爛的大乘光芒,發(fā)出慈悲、平等的光輝,普照世間眾生。

　　4、無(wú)缺的境界

　　涅槃的境界是我們心靈上永恒的樂(lè)土,那里面充滿法樂(lè):有完全的平靜,有至高的妙樂(lè),有持續(xù)的幸福,有�；鄣耐瓿�,有究竟的解脫,有永恒的自我,有真實(shí)的世界……真是說(shuō)不完、道不盡,而這些涅槃的芬芳至樂(lè),是人人可以證得,時(shí)時(shí)可以體悟的。就好像有個(gè)出家的比丘獨(dú)自禪坐修行時(shí),一個(gè)外道見(jiàn)到了,就問(wèn)他:

　　“你是在修來(lái)生的安樂(lè)吧?”

　　比丘回答說(shuō):“不!我修的是現(xiàn)生樂(lè)。”

　　涅槃之樂(lè)不是死亡之后才能得到,涅槃大樂(lè)是息去一切熱惱,當(dāng)下就可體證的。