星云大師《從現(xiàn)實(shí)的世界說(shuō)到佛教的理想世界》

　　至誠(chéng)感謝十方三寶,感謝各位法師,感謝各位護(hù)法居士,感謝各個(gè)發(fā)起講經(jīng)法會(huì)的道場(chǎng),從今日起,連續(xù)三天,給我這個(gè)機(jī)會(huì),在這里與各位共結(jié)法緣。這三天之中,我所要講的題目是:

　　一、從現(xiàn)實(shí)的世界說(shuō)到佛教理想的世界。

　　二、從入世的生活說(shuō)到佛教出世的生活。

　　三、從古德的行誼說(shuō)到今日吾人修持的態(tài)度。

　　今天先從第一個(gè)題目──‘從現(xiàn)實(shí)的世界說(shuō)到佛教理想的世界’講起。

　　一.什么是現(xiàn)實(shí)的世界

　　什么是現(xiàn)實(shí)的世界?這是指各位在社會(huì)各機(jī)關(guān)或公司行號(hào)當(dāng)中服務(wù),那個(gè)社會(huì)機(jī)關(guān)、公司行號(hào),就是各位現(xiàn)實(shí)的世界;各位在家庭中每日早晚起居生活,衣食住行,家庭也是各位的現(xiàn)實(shí)世界。每一個(gè)人都有他自己的世界,以佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,現(xiàn)在各位在生活中的現(xiàn)實(shí)世界,是怎么樣的情況呢?我把它歸納幾點(diǎn),作簡(jiǎn)單的說(shuō)明:

　　(一)現(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)五欲塵勞的世界

　　所謂五欲就是財(cái)、色、名、食、睡等五種,我們生活在五欲的世界里,能缺少財(cái)色名食睡嗎?我們大家所生存的世界,也就是六塵──色、聲、香、味、觸、法的世界,我們大家的生活,無(wú)論是誰(shuí),也不能離開(kāi)色聲香味觸法等六塵的范圍。

　　(二)現(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)人我紛爭(zhēng)的世界

　　我們生存在這現(xiàn)實(shí)的世界,各位一定非常清楚,人我紛爭(zhēng),是是非非,事業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),名位的奪取,造成人際間的沖突與爭(zhēng)執(zhí),這是現(xiàn)實(shí)的世界難以避免的。

　　(三)現(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)重重災(zāi)難的世界

　　從自然界加諸我們的災(zāi)難有水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等;社會(huì)帶給我們的災(zāi)難如怨憎相會(huì)的痛苦;物質(zhì)帶給我們的是求不得的痛苦;身體上加諸我們的是老、病、死的痛苦;心理上加諸我們的是貪、嗔、癡的痛苦;細(xì)細(xì)的觀察,我們就是生活在這個(gè)重重災(zāi)難和痛苦的世界里。

　　`我們的身體,時(shí)時(shí)都在變化之中,由生而長(zhǎng),由長(zhǎng)而大,由大而老;我們的心理,異念紛馳,妄想紛飛,前念剛滅,后念又起。明白的說(shuō),這是個(gè)身心無(wú)常的世界。如何從現(xiàn)實(shí)苦空無(wú)常的世界中來(lái)找一個(gè)安身立命的理想世界?這就是我要講佛教理想世界的原因。

　　佛教的理想世界,可以給我們每一個(gè)人離去痛苦而得到快樂(lè),可以使我們每一個(gè)人離開(kāi)虛妄而見(jiàn)到真實(shí),可以使我們每一個(gè)人離開(kāi)雜染而得到清凈,這種安身立命的理想世界,我現(xiàn)在根據(jù)五部佛教經(jīng)典,來(lái)說(shuō)明佛教的五種理想世界,各位可以參考,選擇您所喜歡的理想世界。

　　二.維摩經(jīng)的理想世界──人間凈土

　　依據(jù)《維摩經(jīng)》所指的理想世界,這是人間凈土,這種人間凈土的世界,是什么樣的情況呢?我僅分作四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

　　(一)是心凈國(guó)土凈的世界

　　在《維摩經(jīng)》里,舍利弗尊者曾經(jīng)懷疑佛陀的國(guó)土不凈,于是佛陀以足趾按地,即時(shí)三千大千世界,無(wú)量珠寶,無(wú)量莊嚴(yán),大地金色,整個(gè)世界都變成清凈莊嚴(yán)的國(guó)土。佛陀告訴舍利弗:“這就是我心里的娑婆世界。”舍利弗就問(wèn)佛陀說(shuō):“為什么我們大家所見(jiàn)的娑婆世界,與您所見(jiàn)的不同呢?”佛陀回答說(shuō):“天生的瞎子,從未見(jiàn)到太陽(yáng)、月亮,但不能說(shuō)沒(méi)有太陽(yáng)與月亮,而應(yīng)該怪自己的眼睛有了毛病。”因?yàn)檫@是我們眾生心里有了毛病──妄想執(zhí)著,所以我們的生活見(jiàn)解就不一樣了。

　　佛教的唯識(shí)家說(shuō)在不一樣的業(yè)感之下,所見(jiàn)的東西也不一樣的,例如:水,餓鬼見(jiàn)到水,就像膿血一樣;魚(yú)蝦見(jiàn)到水,就像窟宅一樣;天人看到水,就像琉璃一樣;我們?nèi)丝吹剿褪撬?/p>

　　佛陀再舉一個(gè)例子說(shuō),天人在吃飯的時(shí)候,由于福報(bào)不同,所以見(jiàn)到飯食的顏色,也有種種的不一樣。

　　人呢?如自己的大便,還會(huì)嫌它臭不可聞,但若是一只狗子,卻把它當(dāng)作是珍饈美味;一個(gè)吃素的人,只要看到魚(yú)蝦,就覺(jué)得腥味難聞;而吃葷的人,卻吃得津津有味。有的人生活在華屋大廈里,心里還覺(jué)不安;有的人生活在茅屋里,卻覺(jué)得快樂(lè)無(wú)比。所以我們知道,心里的清凈,可以使外境也隨之清凈,所謂‘隨其心凈,則國(guó)土凈’。

　　(二)是大小互融的世界

　　在佛教里,一說(shuō)到小乘的人,就說(shuō)是自私自利;說(shuō)到大乘的人,就說(shuō)是覺(jué)世濟(jì)民。其實(shí)在《維摩經(jīng)》里,大小乘是可以互融的。就以維摩居士本身來(lái)說(shuō),雖然他是一位在家的學(xué)佛居士,但是他時(shí)時(shí)奉持沙門(mén)凈戒;沙門(mén)凈戒是屬于小乘的,而維摩居士卻以在家居士的身分做度生工作,可以說(shuō)是菩薩的事業(yè)。這就是大小互融的地方。

　　在《維摩經(jīng)》中形容維摩居士‘雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行’。維摩居士不但是大小互融,而且是世出世間一如的圣者。

　　(三)是無(wú)量方便的世界

　　維摩居士在世間奉行佛道,他有無(wú)量方便的法門(mén),他和世俗的人一樣,開(kāi)商店、做生意、種田耕地、賺錢(qián),但是金銀財(cái)寶在他手中,一點(diǎn)也沒(méi)有妨礙,他身帶金錢(qián),到各種不同的場(chǎng)所,隨緣方便的度化眾生。他不但進(jìn)入賭場(chǎng)而且還到酒家,其目的是要度化這些喜歡喝酒和賭博的人,走向清凈的佛道。所以,維摩居士有這樣無(wú)量的方便,度化眾生,使得這個(gè)世界成為凈化的人間凈土。

　　因此你穿好的衣服,維摩居士也跟你一樣穿好的衣服,其實(shí),他并不執(zhí)著好的衣服,而是用佛陀的慈悲法衣,來(lái)莊嚴(yán)他的身相。你吃飯,他也跟你吃飯,但是,他對(duì)飲食,無(wú)貪無(wú)嗔,因他早已以禪悅為食。他示現(xiàn)生病,而利用大眾為他看病時(shí),為大家說(shuō)法,他用種種方便的法門(mén)來(lái)度化眾生。

　　(四)是不二法門(mén)的世界

　　我們?cè)谏罾?把好和壞,分得很清楚,并把有和無(wú)、生和死也分得很清楚。所謂不二法門(mén)的世界,是生死、善惡、因果,都是不二的。

　　我們現(xiàn)實(shí)的世界,‘有’的時(shí)候很歡喜,‘無(wú)’的時(shí)候很悲傷,但是在《維摩經(jīng)》里的世界,有和無(wú)都是一樣的,‘有’的世界固然很好,‘無(wú)’的世界更好,因?yàn)闊o(wú)可以無(wú)限無(wú)量。另外,我們認(rèn)為善的是好,惡的是壞,但是真正有修行的人,善的固然是好,惡的他也將它當(dāng)作是一個(gè)借鏡,所謂逆增上緣,惡人也能算是一個(gè)善知識(shí)。

　　我們?cè)谏臅r(shí)候,健康、強(qiáng)壯,認(rèn)為是很快樂(lè)的,到了老的時(shí)候,就認(rèn)為很悲傷,而《維摩經(jīng)》里所說(shuō),生固然好,死也并不可悲,因?yàn)槿藳](méi)有真正的死;死,只是肉體的分段生死,其實(shí),生與死,并無(wú)差別,一而二,二而一,死了以后,還要再生。但是如果能識(shí)得清凈自性,則死又何曾死?生又何曾生?

　　《維摩經(jīng)》里理想的世界,啟示我們的是如何加強(qiáng)心理的建設(shè),啟示我們從人格上去升華,從內(nèi)心里去凈化。

　　《維摩經(jīng)》里佛教理想的世界就是人間的凈土�，F(xiàn)在接著說(shuō)明《彌勒上生經(jīng)》里的理想世界,那是一種天上的凈土。

　　三.彌勒上生經(jīng)的理想世界──兜率凈土

　　根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》所描述的兜率凈土,就在天上;彌勒凈土,就是我們天上的理想世界。兜率凈土也叫彌勒內(nèi)院,是彌勒菩薩說(shuō)法的地方,這個(gè)凈土到底是什么樣的情況呢?

　　(一)是回真向俗的世界

　　彌勒菩薩與釋迦牟尼佛當(dāng)初是同時(shí)修行,但佛陀早就成佛,而彌勒菩薩仍然在彌勒內(nèi)院修行菩薩道,這是當(dāng)初發(fā)心不同所致。雖然如此,但是相同的一點(diǎn),就是他們的悲心愿力,都是對(duì)娑婆世界的眾生特別護(hù)念攝受。兜率內(nèi)院,是在欲界中的兜率天里,離我們這個(gè)世界不遠(yuǎn),要往生到彌勒凈土,不必像求生其他的凈土,要具備非常艱苦的修行,才能往生。往生兜率凈土只要我們皈依三寶,清凈持戒,如法布施,發(fā)愿往生即可。彌勒菩薩的慈悲與善巧方便,使這個(gè)世界的眾生容易得度。我們可以做一個(gè)譬喻:一位大學(xué)教授,他發(fā)心到一個(gè)小學(xué)里去教書(shū),他們的學(xué)問(wèn)很好,他的教法也很好,但是他愿意為這些小學(xué)生教書(shū),這就是回真向俗的精神。

　　觀世音菩薩是大慈大悲,但是彌勒菩薩也是一樣大慈大悲,他有一個(gè)名號(hào)叫慈氏,由這個(gè)名號(hào)我們就可以知道他是大慈大悲的圣者。當(dāng)初慈航法師在汐止創(chuàng)建彌勒內(nèi)院,自稱(chēng)慈氏,就是因?yàn)樗谛迣W(xué)彌勒菩薩的兜率凈土法門(mén)。

　　近代提倡革新佛教的領(lǐng)袖──太虛大師,他因中國(guó)佛教有四大名山,分由四大菩薩統(tǒng)攝,但缺少一座彌勒道場(chǎng),為弘揚(yáng)彌勒菩薩的慈心悲愿,在他的構(gòu)想中,曾想將浙江雪竇寺改為大慈彌勒菩薩的彌勒山,另加大悲觀世音菩薩的普陀山,大愿地藏菩薩的九華山,大行普賢菩薩的峨嵋山,大智文殊菩薩的五臺(tái)山,則可合稱(chēng)佛教的五大名山。以上五位菩薩,各有他們的世界,各有他們的凈土,現(xiàn)在所說(shuō)的就是彌勒菩薩的凈土世界。在他的世界里,終日歡歡喜喜,到處隨緣隨眾,不是慈悲為眾,就是布施眾生,這就是回真向俗的世界。

　　(二)是近易普及的世界

　　我們要往生西方的極樂(lè)世界,必須念佛念到一心不亂,要念到這種程度,實(shí)在不簡(jiǎn)單,但是往生彌勒凈土,就不必達(dá)到一心不亂;往生極樂(lè)世界必須斷欲,才能蓮華化生,但彌勒凈土是不必?cái)嘤涂赏?要到極樂(lè)世界需要經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛土,但彌勒世界就不必那么遠(yuǎn)。彌勒凈土,和我們這個(gè)世界一樣,同在欲界,離我們很近,因此往生這個(gè)凈土也就比較容易,所以我們說(shuō)它是一個(gè)離我們最近,修行非常容易,而又能夠普及一切眾生的世界。

　　(三)是見(jiàn)佛聞法的世界

　　佛教里有好多好多的古代大德,都曾到過(guò)《彌勒上生經(jīng)》所說(shuō)的彌勒凈土,例如東晉時(shí)代,凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師的老師道安大師,與他的弟子法遇等八人都曾往生彌勒凈土;唐朝的玄奘大師及窺基大師,也都發(fā)愿往生彌勒凈土,聆聽(tīng)彌勒菩薩說(shuō)法;現(xiàn)代的虛云和尚,他活到一百二十歲,在他一百一十二歲的時(shí)候,曾經(jīng)到過(guò)彌勒凈土,他曾作證說(shuō),那時(shí)正當(dāng)彌勒菩薩在說(shuō)法,聽(tīng)眾中有十多位都是他認(rèn)識(shí)的,如金山觀心禪師、天臺(tái)融鏡法師、江西志善法師、寶華圣心法師,尤其他見(jiàn)到法會(huì)之中,當(dāng)維那的就是阿難尊者!

　　在《高僧傳》里,說(shuō)到祖師大德往生彌勒凈土的事情,實(shí)在很多很多,如已經(jīng)往生西方凈土的慧遠(yuǎn)大師,也曾到過(guò)彌勒凈土,大概是去看他的老師道安大師吧!祖師大德修持的功力要往生那個(gè)凈土,是隨心所欲,來(lái)去自如的。所以我們娑婆世界的眾生,如果能往生彌勒凈土,在兜率內(nèi)院之中時(shí)常聽(tīng)聞佛法,就不必?fù)?dān)憂(yōu)再墮落了。

　　(四)是回智向悲的世界

　　彌勒凈土的殊勝,完全是因?yàn)閺浝掌兴_慈心度眾所致,他寧可不住于常寂光土,不住于凈智莊嚴(yán)的世界,反而在欲界天中建立凈土,廣度有情眾生。這就是因?yàn)橛绫娚翜S欲海太深,一時(shí)不易超脫。說(shuō)到修行,大家總是畏難;談到離欲,大家總認(rèn)為會(huì)失落所有。彌勒菩薩不愧是一位慈氏圣者,他以他的無(wú)邊智慧,回向悲愍娑婆世界上的眾生,給大家一個(gè)容易得度的機(jī)會(huì),這就是彌勒凈土的最大特色。

　　四.藥師經(jīng)的理想世界──琉璃凈土

　　剛才從人間凈土說(shuō)到天上的凈土,現(xiàn)在要說(shuō)到《藥師經(jīng)》中的理想世界,《藥師經(jīng)》里的理想世界是琉璃凈土,那個(gè)世界的凈土是什么樣的情況呢?

　　(一)是民生豐富的世界

　　藥師如來(lái)的琉璃凈土,是一個(gè)經(jīng)濟(jì)不必憂(yōu)愁,民生物質(zhì)非常豐富的地方。在那個(gè)世界里到處有金銀財(cái)寶,到處都是富麗堂皇的建筑物。人民的衣食住行,極其方便就可獲得;大眾的育樂(lè)器材,也都是隨心所有。

　　藥師琉璃凈土的眾生,因?yàn)橛H近藥師如來(lái),知道修福,所以他們召感到的福德因緣,也就極其順利。想要經(jīng)營(yíng)事業(yè),不必考慮到周轉(zhuǎn)不靈或是虧本,想要生產(chǎn)報(bào)國(guó),不必掛念原料不足,或是稅捐繁重。那里,民生安樂(lè),物資富足,實(shí)在是一個(gè)非常理想的世界。

　　(二)是社會(huì)凈化的世界

　　在我們這個(gè)社會(huì)里,有污濁、煩惱,是個(gè)不清凈的世界,在藥師凈土里的世界,可以說(shuō)是眾生凈化,社會(huì)凈化的地方。因?yàn)檫@個(gè)理想的世界里沒(méi)有女人,各位先生聽(tīng)到這里不必緊張,不要以為這個(gè)世界沒(méi)有女人,那就沒(méi)有意思。女人也不必緊張,以為沒(méi)有女人,那我們女眾怎么辦呢?我們知道,在藥師凈土里男女往來(lái),根本就沒(méi)有男女相,沒(méi)有男人,也沒(méi)有女人,因?yàn)闆](méi)有女人,就沒(méi)有酒家,沒(méi)有舞廳,這樣的社會(huì),女人可以放心,男人不會(huì)重淫,不會(huì)金屋藏嬌,家庭糾紛的問(wèn)題就可以解決了。

　　我今天上午來(lái)從高雄到臺(tái)北來(lái),預(yù)備今晚來(lái)和各位演講,但一下車(chē),就有人向我建議,說(shuō)是現(xiàn)在社會(huì)的風(fēng)氣不好,離婚的案件很多,要我告訴各位不要隨便結(jié)婚。不錯(cuò),大家如果都到琉璃凈土去,女人都沒(méi)有,還要什么結(jié)婚呢?

　　在琉璃世界里沒(méi)有男相,沒(méi)有女相,都是諸上善人聚會(huì)一處。在藥師凈土里不但沒(méi)有女人,并且沒(méi)有惡趣,沒(méi)有地獄,沒(méi)有畜生,也沒(méi)有餓鬼,所以琉璃凈土里也就沒(méi)有斗爭(zhēng)、沒(méi)有煩惱,更沒(méi)有各種惡業(yè),沒(méi)有殺生、賭博、酒家、算命等等,可以說(shuō)那個(gè)社會(huì)是絕對(duì)凈化的世界。

　　(三)是政治清明的世界

　　在藥師琉璃凈土里,沒(méi)有刑罰,沒(méi)有牢獄,沒(méi)有貪官污吏。講到這里,我就想起我們的蔣院長(zhǎng),他現(xiàn)在為國(guó)家辛勤工作,從事十大建設(shè),他就是想把我們這個(gè)社會(huì),建設(shè)成與琉璃凈土一樣。蔣院長(zhǎng)的恩德,例如對(duì)監(jiān)獄里的犯人,他要給他們減刑;過(guò)中秋節(jié),他還要去慰問(wèn),總希望他們悔過(guò)自新,就是希望不要再有牢獄了。并一再的希望公務(wù)人員不要貪污,要愛(ài)民;他自己也不惜辛苦,到處訪問(wèn),到處親民,無(wú)非希望社會(huì)大家和樂(lè),政治清明。我們希望在大家努力之下,將我國(guó)治理成為藥師凈土中的政治清明的世界。

　　(四)是身心康樂(lè)的世界

　　在藥師琉璃世界里,每一個(gè)人的身體都很健全,生活都很快樂(lè),醫(yī)藥衛(wèi)生不必憂(yōu)愁,那里的醫(yī)藥備全,藥師如來(lái)是無(wú)上醫(yī)王,在藥師凈土里的人,沒(méi)有人鬧胃病、感冒、頭痛。而琉璃凈土里的眾生,不但沒(méi)有各種身體上的病,就是心理上貪嗔嫉妒的煩惱也沒(méi)有,他們的身體用來(lái)為國(guó)為民服務(wù),他們的心理是用來(lái)為解脫圣道思維。

　　五.阿彌陀經(jīng)的理想世界──極樂(lè)凈土

　　在佛經(jīng)里,說(shuō)過(guò)人間的凈土,天上的凈土,以及東方藥師如來(lái)的琉璃凈土,現(xiàn)在就要說(shuō)到西方極樂(lè)世界的極樂(lè)凈土,這是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》中的理想世界,在凈土當(dāng)中,是一個(gè)非常殊勝的凈土,分為四點(diǎn)說(shuō)明:

　　(一)是時(shí)空無(wú)限的世界

　　我們將阿彌陀佛的名號(hào),用中國(guó)話的意義來(lái)解釋,就是無(wú)量壽命、無(wú)量光明的意思。說(shuō)到無(wú)量壽,就是時(shí)間無(wú)限;說(shuō)到無(wú)量光,就是空間無(wú)限;我們到了這個(gè)極樂(lè)凈土里,就和阿彌陀佛一樣,生命是不會(huì)死的,因?yàn)槭菬o(wú)量壽命;到了阿彌陀佛的世界里,我們的慧命,就如光明一樣,遍滿(mǎn)一切,因?yàn)槭菬o(wú)量光明。

　　在極樂(lè)世界里,就時(shí)間來(lái)說(shuō),沒(méi)有寒來(lái)暑往,氣候永遠(yuǎn)是清涼舒適的。在我們的世界里,常常為空間的問(wèn)題感到困擾,不是嫌小,就是發(fā)生擁擠、掠奪的現(xiàn)象。從這個(gè)地方到那個(gè)地方,要趕路,要坐車(chē),非常不便,在極樂(lè)世界里每個(gè)人都能飛行自在,因?yàn)榇蠹叶荚跁r(shí)空無(wú)限的世界里生活。

　　(二)是生活自在的世界

　　我們生活在這個(gè)世界,為了每日的衣食問(wèn)題而感到不自在,現(xiàn)在雖然有瓦斯、電器,但是仍然要去燒啊!煮啊!極樂(lè)世界的人,生活就很自在很美滿(mǎn),他們吃飯,不像我們要有菜有飯吃下肚子才會(huì)飽,他們只要念佛,念法,念僧就會(huì)飽了,有時(shí)不一定用嘴吃東西,眼睛也可以吃,眼睛觀看阿彌陀佛的莊嚴(yán)相好就可以飽了。你們大家聽(tīng)起來(lái),也許會(huì)覺(jué)得很奇怪,不容易相信,但是,當(dāng)你們看電視,看電影,看小說(shuō),看得精采的時(shí)候,就會(huì)忘記了吃飯,忘記了肚子餓,在極樂(lè)世界里,看阿彌陀佛的圣像就可以飽了。

　　耳朵也是一樣,聽(tīng)到風(fēng)吹的樹(shù)聲,聽(tīng)到潺潺的流水聲,及百鳥(niǎo)和鳴的音聲,就如同聽(tīng)到阿彌陀佛的說(shuō)法,肚子就可以飽的;如果肚子餓了,只要一手摸摸七寶所成的階道,七寶所成的建筑物,身體感受到極樂(lè)世界那種莊嚴(yán)的氣氛,就會(huì)飽了。

　　除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身體飽滿(mǎn),另外眼睛閉起來(lái)不看,耳朵塞起來(lái)不聽(tīng),只要用心觀想,禪定之中,所謂禪悅為食,也可以飽足的。

　　吃是這個(gè)樣子,那么穿是怎么樣呢?我們這個(gè)世間,氣候有冷有熱,所以衣服就有增有減,但是在極樂(lè)世界,沒(méi)有寒暑的變化,身體永遠(yuǎn)都感到很自在,因?yàn)榇┦裁匆路疾粫?huì)覺(jué)得太冷或太熱。各位如果要問(wèn),極樂(lè)世界里的衣服既不冷也不熱,那是什么布料做的呢?是大衣呢?還是皮襖呢?有一句話叫‘天衣無(wú)縫’,天上的人穿的衣服,都不必縫,何況是極樂(lè)世界的衣服呢?這是一種自然而隨心所感的衣服,要穿多大就多大,要穿多柔軟就多柔軟,要它多舒服就多舒服。

　　極樂(lè)世界的住是怎么樣呢?常�？吹綀�(bào)紙登廣告,某處建有花園新城、花園大廈,真正的花園大廈是在極樂(lè)世界里。在極樂(lè)世界里,一切都是七寶所成。現(xiàn)在蓋房子,地上還要磨石子,鋪塑膠板等各種材料,但是極樂(lè)世界是黃金鋪地。極樂(lè)世界,說(shuō)到建筑,它有建筑的藝術(shù)美,說(shuō)到風(fēng)景,它有燦爛的天然美。

　　極樂(lè)世界里的行,不像我們有摩托車(chē)、計(jì)程車(chē)、小包車(chē)、公共汽車(chē)等,它在時(shí)空無(wú)限的世界里,人人都是飛行自在的。

　　(三)是社會(huì)和樂(lè)的世界

　　在物質(zhì)上,它永遠(yuǎn)沒(méi)有匱乏;在人際上,都是諸上善人聚會(huì)一處,絕對(duì)沒(méi)有人我是非的現(xiàn)象,社會(huì)上的和樂(lè),不必為物質(zhì)來(lái)爭(zhēng)執(zhí),不必為名利起糾紛,大家都是蓮花化生,大家都是來(lái)親近阿彌陀佛,一師一道,是一個(gè)非常和樂(lè)的世界。

　　極樂(lè)世界的人,沒(méi)有老的現(xiàn)象,更沒(méi)有死亡的悲哀,所以極樂(lè)世界根本就用不著人壽保險(xiǎn)、安全保險(xiǎn)、災(zāi)難保險(xiǎn),不必設(shè)保險(xiǎn)公司,極樂(lè)世界本身就是保險(xiǎn)公司。

　　前有市長(zhǎng)競(jìng)選,發(fā)表政見(jiàn),說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)辦公立醫(yī)院,這個(gè)意見(jiàn)很好;但是極樂(lè)世界的人,根本就不會(huì)生病,所以也就不必設(shè)立醫(yī)院。你們各位有房子的人常常為了門(mén)鎖而起煩惱,想要買(mǎi)一種沒(méi)有人能開(kāi)的鎖,或與眾不同的鎖;在極樂(lè)世界里,就不必如此操心,門(mén)整天敞開(kāi)的都沒(méi)有關(guān)系。

　　在極樂(lè)世界里,彼此互相關(guān)照,互相和愛(ài),大家每日禪悅為食以后,各以衣襕,盛眾妙花,供養(yǎng)他方十萬(wàn)佛土。他們飛行游樂(lè),無(wú)牽無(wú)掛無(wú)礙,社會(huì)就是那么的自由,那么的和樂(lè)。

　　(四)是天下一家的世界

　　我們?nèi)硕家幸粋�(gè)家,可是我們能有一個(gè)永遠(yuǎn)屬于我們的家嗎?我們應(yīng)該要找一個(gè)永遠(yuǎn)的歸宿,那就是如極樂(lè)世界的家。我們現(xiàn)在大家住在這里,固然很快樂(lè),但是百年以后,要到哪里去才好呢?有一個(gè)天下一家,人人都可以去的極樂(lè)世界,那里有一位如慈母般那么悲愍的阿彌陀佛在等待著我們,迎接著我們。在娑婆世界,不論我們是富貴,是貧賤,是聰明,是愚笨,只要人人欣慕極樂(lè)世界,愿生極樂(lè)凈土,稱(chēng)念彌陀圣號(hào),人人都可生到極樂(lè)世界,就算罪業(yè)深重的人,只要他具備信愿行持,他也能帶業(yè)往生極樂(lè)世界,實(shí)在是一個(gè)天下一家的世界。

　　六.華嚴(yán)經(jīng)的理想世界──華藏凈土

　　佛教理想的世界前面已經(jīng)說(shuō)了四種,現(xiàn)在要講的是《華嚴(yán)經(jīng)》中的理想世界,他的名稱(chēng)叫做華藏世界,也叫華藏凈土,分為四點(diǎn)說(shuō)明:

　　(一)是重重?zé)o盡的世界

　　這個(gè)世界所謂一花一世界,一葉一如來(lái),在這世界中有無(wú)量微塵,在微塵中能見(jiàn)到無(wú)量三千大千的世界,所謂一塵一法界,一界百千如,在華藏世界中,有無(wú)限的世界,無(wú)限的光明,無(wú)限的諸佛,所謂光中無(wú)限寶,寶中無(wú)限佛。

　　(二)是事理圓融的世界

　　這是說(shuō),事和理可以圓融無(wú)礙,種種事相上的差別與宇宙的本體,是無(wú)礙的。

　　如從事法界說(shuō),宇宙萬(wàn)物,各種現(xiàn)象千差萬(wàn)別,各不相同。從理法界說(shuō),萬(wàn)物真如本體只有一個(gè),也可以說(shuō),全宇宙唯有一心而已。從理事無(wú)礙法界說(shuō),現(xiàn)象與本體是一體不二,所謂無(wú)二亦無(wú)三就是此意。若從事事無(wú)礙法界說(shuō),萬(wàn)物具備體與用,雖各自緣起,守其自性,但彼此之間,有從多緣相助成一緣者,有從一緣又遍助多緣者,故其利用互為交涉,事事無(wú)礙,重重?zé)o盡,故又稱(chēng)為無(wú)盡法界。

　　(三)是性空平等的世界

　　在華藏世界里,大的未必是大,小的未必是小,清凈未必是清凈,污濁未必是污濁,有的未必是真有,無(wú)的未必是真無(wú)。在這個(gè)世界里,是性空平等的世界。

　　在華藏世界里,圣凡平等,生佛平等,自他平等,心物平等,無(wú)論什么東西都是平等一如。

　　在這個(gè)世界里,光光相涉,光光無(wú)礙,如果能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,雖然是一粒微塵,也可看出它整個(gè)的世界;雖然是一個(gè)微生物,也可看出一切眾生。生活在這個(gè)華藏世界里,沒(méi)有人我的糾紛,也沒(méi)有發(fā)生紛爭(zhēng)的必要,因?yàn)槿A藏世界眾生的心里可以包容一切。

　　(四)是自他兼濟(jì)的世界

　　華藏世界里面的大家,固然是沒(méi)有人我是非,也沒(méi)有圣凡分別,而他們利己利人的心,卻是無(wú)量的、無(wú)邊的、無(wú)盡的。因?yàn)閺钠召t十大愿里,我們所知道的,他的修行,是盡未來(lái)際不休止的,他的十種大愿,不僅是對(duì)圣賢,也是對(duì)自己,對(duì)一切眾生。他的恭敬、悲心、愿力,都是令人贊嘆不已的,從菩薩那些崇高偉大的言行中,可以看出華藏世界自他兼濟(jì)的精神。

　　今天我為各位介紹了佛教五種理想的世界,現(xiàn)實(shí)的娑婆世界的情況,可以說(shuō)是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的世界,而佛教理想的世界,是一種常、樂(lè)、我、凈的世界,我們今天在這里所聽(tīng)的佛教理想世界,應(yīng)該從哪里去追求呢?不必向外去追求,就如剛才所說(shuō)的極樂(lè)世界,也不是要到十萬(wàn)億佛土之外去求。這里所說(shuō)佛教理想的世界,可以總括一句話是‘心內(nèi)的世界’,如同今天所說(shuō)《維摩經(jīng)》里的人間凈土,是‘心凈則國(guó)土凈’的世界,所以我們追求理想的世界,最重要的是要從內(nèi)心去追求。

　　內(nèi)心的世界,就是人間的凈土、天上的凈土、琉璃凈土、極樂(lè)凈土、華藏凈土。我們需要心理建設(shè),就是從心理堅(jiān)強(qiáng)起來(lái),也就是精神武裝我們每一個(gè)人的心理,我剛才所說(shuō)的人間凈土、天上凈土等等,全部都是可以從我們的自心上去建設(shè)莊嚴(yán)的。

　　當(dāng)然,彌勒菩薩有彌勒菩薩的世界,維摩居士有維摩居士的世界,藥師如來(lái)有藥師如來(lái)的世界,阿彌陀佛有阿彌陀佛的世界,華藏法界有華藏法界的世界,但我們應(yīng)追求哪一種理想的世界呢?

　　現(xiàn)實(shí)的世界,是紛爭(zhēng)的、是短暫的、是染污的、是痛苦的;而上面依據(jù)佛門(mén)五部經(jīng)典──《彌勒菩薩上生經(jīng)》、《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《藥師如來(lái)功德經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,旨在說(shuō)明佛教的理想世界是和平的、是永恒的、是清凈的、是快樂(lè)的。

精彩推薦