星云大師《從阿彌陀經(jīng)說(shuō)到凈土思想的建立》

　　各位法師、各位護(hù)法居士:

　　今天我要講的題目是:‘從阿彌陀經(jīng)說(shuō)到凈土思想的建立’。

　　第一天講禪,禪是要明心見(jiàn)性;第二天講空,空是非常玄妙。現(xiàn)在我們不談難懂的禪,也不講玄妙的空,今晚我要從當(dāng)前我們迫切需要的凈土信仰講起。佛教里說(shuō):‘千經(jīng)萬(wàn)論,導(dǎo)歸極樂(lè)。’無(wú)論你研究禪,或是其他宗派的論典,甚至任何法門(mén)的修持,仍然以凈土法門(mén)最為殊勝。

　　一.凈土思想的起源

　　佛陀在世時(shí),有位頻婆娑羅王被他的太子阿阇世幽禁起來(lái),他的夫人韋提希,都不容易和他見(jiàn)面,這個(gè)忤逆的兒子暴虐不孝,篡奪王位,使國(guó)王竟成了階下之囚。痛苦而又絕望的頻婆娑羅王,非常厭離這娑婆世界,五濁惡世,感到苦惱不堪;這個(gè)世界里,餓鬼畜生,充滿其中。于是他想著:‘佛陀啊!當(dāng)此苦難的時(shí)刻,你何不給我救濟(jì),指示我一個(gè)安穩(wěn)的歸宿呢?’

　　當(dāng)韋提希夫人再三要求探監(jiān)時(shí),阿阇世卻不準(zhǔn)她攜帶食物給他被囚禁的父王,韋提希國(guó)母?jìng)�心的在身上涂了�?想解除夫君暫時(shí)的饑餓之苦,夫婦二人正在痛苦無(wú)望的時(shí)刻,就一心祈求佛陀慈悲的開(kāi)示。果然,佛陀就運(yùn)用神通力,顯現(xiàn)其前,告訴韋提希夫人和頻婆娑羅王說(shuō):“在此娑婆世界的西方,距此有十萬(wàn)億遙遠(yuǎn)的佛土,有一世界名曰極樂(lè),救主阿彌陀佛,現(xiàn)時(shí)正在那里說(shuō)法。在阿彌陀佛的國(guó)土中,無(wú)諸苦惱,受諸快樂(lè);那里才是最清凈、安穩(wěn)、快樂(lè)的地方。你們只要一心稱念阿彌陀佛的名號(hào),阿彌陀佛就會(huì)以他的愿力攝受念他名號(hào)的人,使其往生凈土。”

　　頻婆娑羅王和韋提希夫人聽(tīng)佛陀這樣的開(kāi)示,在他們稱念佛號(hào)時(shí),眼前果然顯現(xiàn)出一個(gè)光明的凈土,這就是被稱為彌陀凈土的極樂(lè)世界,也就是凈土思想的起源。

　　二.凈土思想的依據(jù)

　　凈土思想并不僅僅屬于凈土宗,也并不局限于三經(jīng)一論的寶典──《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《凈土論》;其實(shí)很多大乘經(jīng)論里在在皆有凈土法門(mén)的提出,到處都在說(shuō)明凈土思想的信仰。

　　說(shuō)到凈土思想的依據(jù),現(xiàn)僅就下列諸點(diǎn)說(shuō)明:

　　(一)自佛陀的圣言量中知有凈土的存在

　　一件事物的有或沒(méi)有,不能憑著我們說(shuō)有就有,說(shuō)沒(méi)有就沒(méi)有,一定要有一個(gè)正確標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作客觀的認(rèn)定。比方說(shuō),我說(shuō)這里有一講桌,絕對(duì)沒(méi)有人說(shuō)沒(méi)有,因?yàn)檫@桌子是現(xiàn)量。如我說(shuō),那邊有人,何以知道呢?雖沒(méi)看到,但可聽(tīng)到有人說(shuō)話的聲音,所以知道有人。

　　又如我們要知道一件東西的長(zhǎng)度,需用尺量;要知重量,需用磅秤。這樣一來(lái),東西的有無(wú)、尺寸、大小、輕重就出來(lái)了,這叫比量。還有一種判斷事情的有沒(méi)有,須靠圣言量。圣者必有大智,圣人所說(shuō)的話是不會(huì)錯(cuò)的,我們要相信他。根據(jù)圣人所說(shuō)來(lái)判斷事情的有無(wú),這就是圣言量。

　　佛陀在《阿彌陀經(jīng)》中云:‘從此娑婆世界過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。’

　　佛陀是圣人,他所講的話一定不會(huì)錯(cuò)。在他三十二相當(dāng)中,有一相名廣長(zhǎng)舌相,舌頭伸出來(lái)可以蓋住鼻子和臉。他能有此殊勝,因?yàn)樗麖牟徽f(shuō)謊話。所以佛陀告訴我們?cè)谶@大宇宙中有一極樂(lè)凈土,這話是絕對(duì)可以信賴的。

　　(二)從歷史上往生凈土事跡知有凈土的存在

　　清朝乾隆年間,彭際清居士命他的堂弟彭希涑編的《凈土圣賢錄》,共有上中下三冊(cè),記載歷代高僧大德修持凈土法門(mén),稱念阿彌陀佛名號(hào),以及往生凈土的事跡。例如凈土宗祖師慧遠(yuǎn)大師,在江西廬山結(jié)社念佛,就曾有三次親見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)身。

　　唐朝善導(dǎo)大師稱念阿彌陀佛名號(hào),每念一句阿彌陀佛名號(hào),口出一道光明;念十句阿彌陀佛,口出十道光明;念百句阿彌陀佛,口出百道光明,所以被稱光明和尚�，F(xiàn)在連日本人都非常崇信善導(dǎo)大師。

　　近代的印光大師,一生念阿彌陀佛名號(hào),最后竟能預(yù)知時(shí)至。就是在家居士念佛往生凈土的也很多。民國(guó)三十七年有一位胡松年居士在蘇州靈巖山念佛。在他死的前一天通知他的親戚朋友,要他們第二天早上八點(diǎn)前去幫忙念佛,說(shuō)他明天早晨八點(diǎn)就要往生。大家第二天早晨來(lái)時(shí),他正在吃早餐,實(shí)在不像一個(gè)即將去世的人,大家感到不可能往生�？墒前它c(diǎn)到了,他果真盤(pán)腿而坐,于眾人念佛聲中,往生極樂(lè)凈土。

　　臺(tái)北蓮友念佛團(tuán)第一任團(tuán)長(zhǎng)李濟(jì)華居士,也是在大家念佛聲中往生凈土。在臺(tái)中蓮社里,念佛的人非常多,其中也有很多預(yù)知往生的事跡。

　　從這許多古今念佛的人當(dāng)中,有的能知往生時(shí)間,有的親見(jiàn)阿彌陀佛接引,有的聽(tīng)到空中傳來(lái)悠揚(yáng)優(yōu)美的樂(lè)聲,有的于室內(nèi)聞到令人心平神安的香味。像這種種瑞相,只有修持凈土法門(mén)的人,到他念佛功德圓滿時(shí),自然就能回歸凈土。這實(shí)在不是平常人所能比擬的。

　　(三)從科學(xué)證明確知有凈土的存在

　　就現(xiàn)有的科學(xué)研究成果而論,已知太陽(yáng)系以外尚有其他太陽(yáng)系,銀河系以外尚有其他銀河系,宇宙之廣大無(wú)垠,實(shí)在超出以往人類(lèi)的想像。換句話說(shuō),地球世界以外,尚有很多其他世界。

　　其實(shí),世界以外還有其他世界,并不要現(xiàn)代的科學(xué)家研究那么久才證明出來(lái)。經(jīng)里記載著這么一段有趣的事:釋迦牟尼佛在講經(jīng)時(shí),出廣長(zhǎng)舌相,聲音震動(dòng)無(wú)量世界,傳達(dá)極遠(yuǎn)極遠(yuǎn);弟子當(dāng)中神通第一的目犍連尊者不相信,懷疑聲音不可能傳到那么遙遠(yuǎn)的地方,于是想試試看,就用神通飛到十億佛土以外的佛國(guó),在那么遠(yuǎn)的佛國(guó)里,世自在王如來(lái)正在那里說(shuō)法。就在這時(shí)候,有一聽(tīng)眾忽然從身上抓到一樣?xùn)|西,叫起來(lái)說(shuō):“我的身上怎么會(huì)有一條小毛蟲(chóng)呢?”

　　世自在王如來(lái)就說(shuō):“那不是小毛蟲(chóng),那是從娑婆世界而來(lái)的釋迦牟尼佛的弟子目犍連。”其實(shí)目犍連的身體并不小,但來(lái)到此國(guó)土,和這里的圣眾一比,他的身體只如一條小毛蟲(chóng)而已。但在娑婆世界,他卻神通第一。于是如來(lái)就開(kāi)示他說(shuō):“諸佛的威德不是聲聞弟子所可比擬的,你不可用神通試探。”自此以后,目犍連就非常相信虛空中確有無(wú)量世界,也確有無(wú)量諸佛。

　　三.各種不同的凈土

　　凈土的種類(lèi)很多,約可分為下列數(shù)種:

　　(一)大乘不共法的凈土

　　大乘不共法的凈土,又可分為阿彌陀佛的極樂(lè)凈土與藥師佛的琉璃凈土,其中以阿彌陀佛的極樂(lè)凈土最為殊勝。

　　在各種大乘經(jīng)論中,雖廣說(shuō)十方諸佛凈土,稱揚(yáng)其為廣大易行道,但特別贊嘆稱揚(yáng)的是彌陀凈土,認(rèn)為是各種法門(mén)中最為殊勝者,眾生應(yīng)稱念阿彌陀佛的圣號(hào),往生極樂(lè)凈土。阿彌陀佛所表現(xiàn)的特色,是他在因地修行時(shí)立四十八大愿,以無(wú)邊的悲愿功德,現(xiàn)起極樂(lè)世界。并且肯定的誓稱:不論何人,只要信賴彌陀愿力,愿生極樂(lè)世界,稱念阿彌陀佛,不問(wèn)一日,二日,以及十念,做到了專(zhuān)誠(chéng)虔敬,一心不亂,就能為彌陀的佛力所加持,而往生極樂(lè)世界。就算帶業(yè)往生,在極樂(lè)凈土里修學(xué),不論時(shí)間多長(zhǎng),一定能了生死,進(jìn)達(dá)于無(wú)上菩提,故稱彌陀凈土最為殊勝。

　　其次是東方藥師佛的琉璃凈土。彌陀凈土象征歸藏,藥師凈土象征生長(zhǎng)。經(jīng)上說(shuō):藥師琉璃光如來(lái),在因地中,以大悲愿,發(fā)十二大愿,目的在:開(kāi)發(fā)知識(shí),促進(jìn)事業(yè);救治身體殘廢,貧病無(wú)依;大家獲得豐富的衣食康樂(lè);不信邪教;不犯法受刑;男女平等;一切眾生成佛。以這樣的愿行,在東方世界,現(xiàn)起莊嚴(yán)的琉璃凈土。在《藥師經(jīng)》中更殊勝的指出,稱念藥師佛的人,也可以發(fā)愿往生西方阿彌陀佛的凈土。

　　(二)三乘共法的凈土

　　三乘共法的凈土,即三乘人修行證悟的偏空之涅槃。依修行的次第,斷除煩惱,證悟真理,了生死而得解脫。三乘共土,偏于獨(dú)善其身,其證悟的凈土,雖同受一解脫味,如長(zhǎng)江大河入海,同一堿味,但三乘共土,畢竟是以小乘的境界為主,他們雖然不再造新業(yè),不受生死苦果,但仍然要向更高更上的境界去追求。三乘凈土,并不是最終的目的,等于從高雄到臺(tái)北,臺(tái)中只是一個(gè)中途站,到臺(tái)北才是到達(dá)目的地。所以三乘共土的圣者,最后仍然要更上一層樓,念佛同歸極樂(lè)凈土。

　　(三)五乘共法的凈土

　　再說(shuō)五乘共法的凈土,此即彌勒菩薩之兜率凈土。彌勒菩薩,為釋迦牟尼佛法會(huì)中,親蒙授記的此土未來(lái)佛。現(xiàn)在生于兜率天,亦稱為兜率內(nèi)院。為一清凈莊嚴(yán)之凈土,彌勒菩薩經(jīng)常在那里,為無(wú)量大眾說(shuō)法。若發(fā)愿往生兜率凈土,就能見(jiàn)彌勒菩薩,將來(lái)再隨佛下生人間,見(jiàn)佛聞法。

　　(四)人間凈土

　　至于人間凈土,例如維摩居士,雖生活于娑婆世界,但他的境界猶如凈土一樣。

　　有人說(shuō),基督教的天堂就是佛教的凈土,其實(shí)二者并不相同。印順?lè)◣?/a>曾以下列三點(diǎn)比較方法說(shuō)明凈土與天堂的不同。

　　1.平等而非階級(jí):極樂(lè)凈土平等而無(wú)階級(jí)。不像天堂,上帝就是上帝,天堂中的人也不能成為上帝;而凈土的人,個(gè)個(gè)皆可成佛,毫無(wú)階級(jí)之分。

　　2.進(jìn)修而非完成:基督教認(rèn)為上天堂就是完成,就是最高境界。而佛教里到了凈土還須再進(jìn)修,直到花開(kāi)見(jiàn)佛,聞法修行,然后成佛方是完成。

　　3.上升而非退墮:只要上升到凈土,就永不退墮;此與基督教的天堂思想?yún)^(qū)別甚大。基督教的天堂相當(dāng)于忉利天宮,是五乘共土,不是大乘不共凈土,在天堂里的眾生,就算忉利天主,一旦五衰相現(xiàn)還會(huì)下墮。

　　佛教的凈土,以大乘不共法的彌陀極樂(lè)凈土最為殊勝,雖有三乘共法之凈土,但卻偏于獨(dú)善其身;雖有彌勒近易普及之凈土,卻沒(méi)有彌陀凈土之‘一生成就’;又彌勒凈土在兜率天內(nèi),還在三界之中,而極樂(lè)凈土是一個(gè)往生以后就能永不退轉(zhuǎn)的凈土。再與基督教之天堂相比,那基督教的天堂更相形見(jiàn)拙了。

　　無(wú)論是大乘凈土,天上凈土,人間凈土,通俗一點(diǎn)說(shuō),凈土就算‘天堂’吧!常聽(tīng)人問(wèn)起,天堂地獄在哪里?這個(gè)問(wèn)題包含凈土在哪里?以及有無(wú)凈土的存在?

　　關(guān)于天堂地獄在哪里,我分三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明:

　　1.天堂在天堂的地方,地獄在地獄的地方。

　　2.天堂地獄在人間。很多人享受福德因緣,過(guò)著平靜幸福的生活,這不就是天堂的人生嗎?很多人心遭煩惱憂傷所縛,身受刀叉割刺之傷,這不就是地獄的人生嗎?

　　3.天堂地獄在心里。在人間,與人計(jì)較比較,不能滿足,猜疑忿恨,心中充滿貪嗔癡,那就是地獄。如能忘卻人我是非,廣大胸量包容一切,慷慨布施,歡喜贊美,處處用慈心待人,那就是天堂�，F(xiàn)在我們尚未往生極樂(lè)凈土,親近阿彌陀佛,就應(yīng)共同努力,轉(zhuǎn)娑婆世界為人間凈土。

　　我講一個(gè)故事,來(lái)說(shuō)明心內(nèi)的凈土是什么?

　　宋儒程顥、程頤二兄弟,在中國(guó)歷史上可謂是大名鼎鼎的理學(xué)家,是一對(duì)最友愛(ài)的兄弟道學(xué)家。

　　哥哥號(hào)明道,德性寬宏,有光風(fēng)霽月的胸懷;而弟弟伊川,氣質(zhì)剛毅,道貌岸然,有峭壁孤峰的嚴(yán)峻。有一天,兄弟兩人同赴朝中盛筵,席間酒肉歌舞、男女歡笑,極盡浪漫奢靡。明道一向隨和,遂投身眾中歡笑作樂(lè),直至曲終人散,弟弟伊川甚覺(jué)不以為然。

　　事隔數(shù)月,伊川實(shí)在按捺不住,責(zé)問(wèn)明道,說(shuō):“哥哥!那天赴朝中宴會(huì)時(shí),您怎么就被那些男女酒肉迷惑了呢?您不覺(jué)得有違本性嗎?”

　　明道一聽(tīng),訝然道:“弟弟啊!你怎么把這件事記掛在心上這么久呢?我當(dāng)時(shí)酒宴一結(jié)束,就都把它忘掉了呢!”生性嚴(yán)肅的伊川,雖未參與歡場(chǎng)作樂(lè),卻在心中久久不能放下;倒是灑脫寬宏的明道,能拿得起放得下,真所謂‘百花叢里過(guò),片葉不沾身’。

　　這個(gè)故事給我們一個(gè)啟示,我們要建立一個(gè)人間凈土,首先要從心理建設(shè)開(kāi)始,先要把心里的五欲六塵拋去,正所謂‘心凈國(guó)土凈’。

　　舍利弗有一次對(duì)佛陀說(shuō):

　　“十方國(guó)土都那么清凈,為何佛陀您的娑婆世界卻如此污濁骯臟呢?”

　　佛陀就回答他說(shuō):

　　“我住的世界,你們不了解。”說(shuō)著,佛陀就用足趾一按,大地即時(shí)光明燦爛,清凈莊嚴(yán)。佛陀道:“這就是我所住的世界。”

　　所以,眾生雖然共同生于這個(gè)世界,但是各人感受不同,心里的世界也不一樣。

　　四.彌陀凈土的內(nèi)容

　　彌陀凈土的內(nèi)容有五:環(huán)境凈化、生活凈化、經(jīng)濟(jì)凈化、人群凈化和身心凈化。

　　但是五點(diǎn)集合起來(lái)總說(shuō)一句,就是一個(gè)清凈的意思。凈者,代表光明、圣潔、安穩(wěn)、快樂(lè)。

　　再將五凈分述如下:

　　(一)環(huán)境凈化

　　目前社會(huì)問(wèn)題很多,但是最大的一個(gè)問(wèn)題就是環(huán)境臟亂,空氣污染,并且已威脅到大眾的健康,危害到人類(lèi)的生存。極樂(lè)凈土沒(méi)有環(huán)境污染的情形,它的土地都是由黃金鋪成,到處皆由七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)、七寶蓮池、八功德水,以及金銀琉璃合成,哪里會(huì)有臟亂污染呢?極樂(lè)凈土里的環(huán)境,在建筑方面說(shuō),勝過(guò)最現(xiàn)代化的都市,在風(fēng)景方面說(shuō),勝過(guò)任何一處的國(guó)家公園。

　　也許有人會(huì)起懷疑,不相信會(huì)有如此圣境,現(xiàn)在我可以舉兩個(gè)例子來(lái)加以說(shuō)明。如果在幾百年以前,有人說(shuō)將來(lái)有一種油,可以提煉出來(lái)鋪設(shè)在路面,使路面平坦整潔,當(dāng)時(shí)的人一定不敢相信,但是柏油路面在今天已是非常平常的事了。其次,幾百年前沒(méi)有人會(huì)相信,住在高樓頂上的人,只要打開(kāi)一種開(kāi)關(guān)龍頭,水就源源而來(lái)的說(shuō)法。但是今天,即使住得再高,真的只要龍頭一開(kāi)水就來(lái)了。今天我所說(shuō)的彌陀凈土殊勝道理亦復(fù)如此,大家應(yīng)該生信。極樂(lè)世界的樓閣層疊,水鳥(niǎo)說(shuō)法,花樹(shù)奏樂(lè),地平水凈,實(shí)在也沒(méi)有什么可懷疑的。

　　在極樂(lè)世界凈化的環(huán)境中,衛(wèi)生尤其很好,育樂(lè)活動(dòng)普遍。一般說(shuō)來(lái),要國(guó)家強(qiáng)盛,必須提倡育樂(lè)活動(dòng)。在極樂(lè)世界,育樂(lè)生活很高,情形是這樣的:早晨起來(lái),眼看自然美景,肚子就可當(dāng)飽,耳聞阿彌陀佛說(shuō)法音聲,就可去除饑渴疲倦;飯后,飛行到十方世界,用衣袍盛著花朵,供養(yǎng)諸佛菩薩,生活非常逍遙自在;山林水邊,散步經(jīng)行,諸上善人聚會(huì)一處,不是聽(tīng)經(jīng)聞法,就是念佛修行。因?yàn)榄h(huán)境美好,建筑富麗堂皇,樹(shù)木整齊,道路平坦,大家住在此地,一切稱心如意,故稱為極樂(lè)世界。

　　(二)生活凈化

　　住在凈化的環(huán)境內(nèi),生活自然也就凈化了。極樂(lè)世界的生活不像人間,不必經(jīng)營(yíng)奔波,不必去爭(zhēng)名奪利,更不必為生活苦思焦慮。在極樂(lè)世界里,思衣得衣,思食得食,生活極其逍遙自在。

　　我時(shí)常想,我們生活在人間,為了填飽肚子,一天要忙三餐。在廚房里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,不知耗去了多少的時(shí)間生命;吃下去還要解出來(lái),解出來(lái)以后還是要再吃,整天、整月、整年為這個(gè)那個(gè)忙個(gè)不停。但在極樂(lè)世界里,一切隨心所欲,衣食住行育樂(lè),都非常的自在,毫無(wú)麻煩,過(guò)的是高尚的凈化生活。

　　(三)經(jīng)濟(jì)凈化

　　極樂(lè)世界的人,不像人間眾生,無(wú)須為錢(qián)財(cái)、是非、名利而煩惱。生活在極樂(lè)世界中,不需要考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,不必受錢(qián)財(cái)競(jìng)爭(zhēng)的煩惱;不必籌劃交通工具,因?yàn)樗麄兛梢燥w行自在;不必購(gòu)買(mǎi)房屋地產(chǎn),因?yàn)樗麄兛梢噪S遇而安;他們不須儲(chǔ)蓄金錢(qián),因?yàn)樗麄兌嗟氖枪Φ路ㄘ?cái);他們不須經(jīng)營(yíng)商賈,因?yàn)樗麄儾簧偈裁础Ｍ�生到極樂(lè)世界的眾生,每天在擁有無(wú)量法財(cái)中生活,每天在享受無(wú)盡法喜中修行,因?yàn)闃O樂(lè)世界里沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的煩惱,不必為錢(qián)財(cái)去鉤心斗角,極樂(lè)世界里的大眾生活與真理相應(yīng),因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,所以生活凈化,逍遙而又自在了。

　　(四)人群凈化

　　在此世界上,國(guó)與國(guó)間,人與人間,范圍縮小一點(diǎn),就以一個(gè)家庭來(lái)說(shuō),最親密的父母兄弟姐妹之間,總有糾紛發(fā)生。所以中國(guó)流行一句俗話:清官難斷家務(wù)事,又說(shuō):不是冤家不聚頭。由此可見(jiàn),人群之間發(fā)生糾紛,乃是常事。

　　但在極樂(lè)世界,就沒(méi)有這種煩惱�！稄浲咏�(jīng)》云:‘諸上善人聚會(huì)一處……’善人好人相聚,求悟真理,求悟佛法,整天念佛念法念僧,沒(méi)有爭(zhēng)權(quán)奪利,沒(méi)有鉤心斗角,沒(méi)有人我是非,彼此和睦相處。唯有極樂(lè)世界,才是值得我們用功念佛往生的地方。

　　(五)身心凈化

　　在極樂(lè)世界,每個(gè)人的身體都沒(méi)有生老病死之苦,身皆蓮花化生;心皆清凈無(wú)染,沒(méi)有貪、嗔、癡的念頭,身心俱凈,內(nèi)外如如,沒(méi)有任何的煩惱、痛苦和是非,一塵不染,逍遙而又自在,如此境界所以叫做極樂(lè)世界。

　　關(guān)于極樂(lè)凈土的內(nèi)容,今天我所說(shuō)的,千萬(wàn)分也沒(méi)有說(shuō)到一分。極樂(lè)凈土,絕對(duì)不是在這里用簡(jiǎn)單幾句話就能形容出來(lái)的。這不過(guò)是《阿彌陀經(jīng)》中大約提示的一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容而已。

　　五.時(shí)代對(duì)凈土的需要

　　生活在我們這一個(gè)時(shí)代,世局動(dòng)蕩,家國(guó)混亂,社會(huì)不安,身心熱惱,所以人對(duì)于西方極樂(lè)凈土就特別需要。我們?yōu)槭裁匆�追求極樂(lè)凈土呢?因?yàn)?

　　1.黑暗需要光明。

　　2.苦難需要安慰。

　　3.戰(zhàn)爭(zhēng)需要和平。

　　4.動(dòng)蕩需要安穩(wěn)。

　　5.貧窮需要富足。

　　6.短暫需要永恒。

　　7.煩惱需要解脫。

　　8.生死需要得救。

　　我們?yōu)槭裁匆�念�?為 什么要修學(xué)凈土法門(mén)呢?主要的還是為了我們?nèi)松�的需要�，F(xiàn)在分別說(shuō)明如次:

　　(一)黑暗需要光明

　　人間到處充滿黑暗,社會(huì)、人心處處都有黑暗存在。在黑暗里摸索的人生,急切需要光明,向往光明。然而光明何處求呢?光明在極樂(lè)凈土中,凈土之內(nèi)處處都是光明。阿彌陀佛又叫無(wú)量光佛,所以我們需要光明,也就是我們需要凈土。

　　(二)苦難需要安慰

　　人生在世,總會(huì)遇到挫折困難,可是有誰(shuí)會(huì)來(lái)安慰你呢?‘富在深山有遠(yuǎn)親,窮在鬧市無(wú)人問(wèn)’。只有阿彌陀佛永遠(yuǎn)會(huì)在你苦難的時(shí)候來(lái)接近你。天下人皆舍我而去,只要我們稱念阿彌陀佛名號(hào),阿彌陀佛就永不舍棄我們,所以我們要稱念阿彌陀佛。

　　(三)戰(zhàn)爭(zhēng)需要和平

　　我們唯有消除戰(zhàn)亂,才能實(shí)現(xiàn)極樂(lè)凈土。最究竟的和平就是極樂(lè)凈土,要達(dá)到目的,只有靠我們自己把心理建設(shè)起來(lái),把精神武裝起來(lái),大家在阿彌陀佛座前共修共學(xué),大家都在阿彌陀佛慈光照耀之下忍讓無(wú)爭(zhēng),世界就能永久和平。

　　(四)動(dòng)蕩需要安穩(wěn)

　　假如我們自己沒(méi)有房子,到處租賃而居,就會(huì)常常搬來(lái)搬去居無(wú)定所,心情就自然不安穩(wěn)。只要我們有一可靠的環(huán)境,我們的生活就能安定,極樂(lè)世界才是真正安穩(wěn)的凈土。娑婆世界可以說(shuō)舉世動(dòng)蕩,第一次世界大戰(zhàn),第二次世界大戰(zhàn),戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。佛說(shuō):‘三界無(wú)安,猶如火宅’,一點(diǎn)也不錯(cuò)。前不久,為了能源缺乏,全世界經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩起來(lái);各地劫機(jī)的事件不斷發(fā)生,全世界旅行人的交通安全立刻出問(wèn)題;在動(dòng)蕩的今日,迫切需要極樂(lè)凈土的安穩(wěn)。

　　(五)貧窮需要富足

　　每一個(gè)人都需要富足,富足而后才能生活無(wú)慮,佛教不是完全排斥物質(zhì)的,凈土里物質(zhì)條件的豐富,不是人間可比的,連地都是黃金鋪成的。娑婆世界到處鬧貧鬧苦,因貧苦引發(fā)的問(wèn)題更是層出不窮。富足是每一個(gè)人的愿望,而極樂(lè)凈土的生活富有,正可以滿足大家的需求。只有極樂(lè)凈土才是最富足的地方,只有極樂(lè)凈土才真正徹底的消滅了貧窮。

　　(六)短暫需要永恒

　　人生的生命太短了,就算‘人生七十才開(kāi)始’,但百歲老翁總不多見(jiàn)。即使能活到百歲,在無(wú)限時(shí)間中也如石火電光,一剎那間而已。從短暫而能獲得永恒,像阿彌陀佛的無(wú)量壽,超越時(shí)間,這不是很美的人生嗎?永恒的世界就是西方極樂(lè)凈土。

　　(七)煩惱需要解脫

　　人間的煩惱太多了,貪嗔嫉妒固然是煩惱,愛(ài)恨親情也是煩惱,饑寒焦渴是煩惱,失望悲傷也是煩惱。煩惱像一條鐵煉,緊緊的束縛住每一個(gè)眾生。這煩惱枷鎖,大家都希望早一點(diǎn)解脫,那必得往生到極樂(lè)凈土里,才能解脫一切煩惱。

　　(八)生死需要得救

　　生生死死,死死生生,在五趣中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,所謂生死輪回,就是我們大家的遭遇。生死如大海深淵,沉沒(méi)其中的眾生,有時(shí)貪生,有時(shí)怕死,貪生何能長(zhǎng)生,怕死又何能免死?所以不生不死是最好的理想人生,不生不死的世界就只有極樂(lè)凈土。

　　我們?yōu)榱俗非蠊饷鳌�安慰、和平、安穩(wěn)、富足、永恒、解脫、得救,所以我們需要凈土。

　　往生凈土的法門(mén)很多,但稱念阿彌陀佛名號(hào)是一個(gè)最容易的法門(mén)。能具備信愿行的三資糧,和其他不可少的福德因緣加上老實(shí)念佛,一心不亂,這是決定能否往生的條件。我現(xiàn)僅就《無(wú)量壽經(jīng)》中念佛行者的行持三事說(shuō)明如下,作為本講演的結(jié)束:

　　第一、孝養(yǎng)父母,奉敬師長(zhǎng),慈心不殺,奉行善法。

　　第二、奉持三皈,具足禁戒,不犯威儀,身心清凈。

　　第三、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。