談發(fā)心、因果、信心、持戒、打坐

　　虛云老和尚:談發(fā)心、因果、信心、持戒、打坐

　　修行一法,易則容易,難則實(shí)難�！�…所以第一要有堅(jiān)固心。……次之要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,我們人生在世,造業(yè)無(wú)邊,一旦要來(lái)修行,想了生脫死,豈能把習(xí)氣一時(shí)放得下呢?

　　地藏王菩薩發(fā)大誓愿—眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。一切菩薩也如此發(fā)心。我們每天晚殿,也如此發(fā)愿說(shuō):“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成�！狈�佛弟子無(wú)不發(fā)此誓愿,證果深淺大小不同,皆由愿力深淺,依愿行持大小而定。

　　又菩薩發(fā)心時(shí),當(dāng)發(fā)四弘誓愿。

　　(一)眾生無(wú)邊誓愿度。既發(fā)菩提心,行菩薩道,即須斷除我愛(ài),殉己為眾。以眾生心為心,以眾生苦為苦。常行慈悲,等施普度。如地藏菩薩,……。

　　(二)煩惱無(wú)盡誓愿斷。眾生無(wú)量劫來(lái)流浪生死,皆因煩惱未斷。煩惱由根本發(fā)生枝末,重重?zé)o盡。所言根本者,謂貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)等,由此出生懈怠、放逸、嫉妒、障礙、昏沉、散亂、諂曲、誑妄、無(wú)慚無(wú)愧等無(wú)數(shù)枝末。但煩惱雖多,總不出我法二執(zhí)。眾生不達(dá)緣起性空的道理,妄執(zhí)此身心以為實(shí)我,分別諸法以為實(shí)法。由是為因,妄受生死苦果。是故世尊方便設(shè)教,應(yīng)病與藥,說(shuō)無(wú)量法門(mén),對(duì)治眾生無(wú)盡煩惱。我們應(yīng)該依教修持誓愿斷之。

　　(三)法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)。菩薩為普利有情,一切世出世間無(wú)量法門(mén),均須習(xí)學(xué)。故菩薩應(yīng)向五明中求�！�…故無(wú)論世出世法,科哲等學(xué),均是菩薩所應(yīng)學(xué)處。六祖說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,猶如求兔角�！惫蚀瞬皇情]起眼睛,盤(pán)起腿子,才算修行。運(yùn)水搬柴,鋤田種地,乃至穿衣食飯,痾屎放尿,都是修行佛法。出家人并非閉門(mén)造車(chē),死守一法的。

　　(四)佛道無(wú)上誓愿成。佛道者,梵語(yǔ)名菩提,又譯曰覺(jué),覺(jué)者自性靈覺(jué)也。此覺(jué)性在圣不增,在凡不減,本自圓成,個(gè)個(gè)不無(wú)。諸佛圣人,示生世間,作人天之導(dǎo)師,后世之模范,指示眾生:若離妄想執(zhí)著,即可成佛。六祖說(shuō):“佛向性中作,莫向身外求;自性迷即是眾生,自性覺(jué)即是佛�！蔽覀儜�(yīng)該舍迷歸覺(jué),誓成佛道。弘者,深也、廣也,深則豎窮三際,廣則橫遍十方。誓者,自制其心。愿者,志求滿(mǎn)足。菩薩當(dāng)發(fā)如上誓愿,不怖不退,不動(dòng)不搖,盡未來(lái)際,勇猛勤修。

　　佛教怎么談因果?

　　茫茫苦海嘆勞塵善惡升沉自有因

　　報(bào)盡一生還是喜了其千劫有何嗔

　　佛說(shuō)一大藏經(jīng),無(wú)非講因果二字。

　　無(wú)論什么人,尤其想用功辦道的人,先要深信因果。若不信因果,妄作胡為,不要說(shuō)辦道不成功,三涂少他不了。佛云:“欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生作者是。”又說(shuō):“假使百千劫,所造業(yè)不亡;因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受。”《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“因地不真,果招紆曲�！惫史N善因結(jié)善果,種惡因結(jié)惡果;種瓜得瓜,種豆得豆,乃必然的道理。

　　凡愚昏闇未了唯心自造之旨,妄起疑惑:若遇逆境,則怨天尤人;遇順境,則驕矜自恃�；蛴薪K身作善而得惡報(bào),作惡而得善報(bào),則謗無(wú)因果。那知因果理微,如種果子,先熟先脫。假我今生雖作善業(yè),反招惡報(bào)者,皆由過(guò)去惡業(yè)熟故。今生雖善,而過(guò)去之惡業(yè)已熟,不得不先受惡報(bào);以今生善業(yè)未熟故,不得現(xiàn)受善報(bào)。信此理者,必?zé)o疑惑。­

　　明因識(shí)果

　　釋迦如來(lái)說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),歸攝在三藏十二部中。三藏者,經(jīng)藏、律藏、論藏是也。三藏所詮不外戒、定、慧。再約而言之,則因果二字,全把佛法所說(shuō)法包括無(wú)余了。因果二字,是一切圣凡,世間出世間,都逃不了的。因是因緣,果是果報(bào)。譬如種谷,以一粒谷子為因,以日光風(fēng)雨為緣,結(jié)實(shí)收獲為果。若無(wú)因緣,絕無(wú)結(jié)果也。

　　一切圣賢之所以為圣賢者,其要在于明因識(shí)果。明者了解義,識(shí)者明白義。凡夫畏果,菩薩畏因。凡夫只怕惡果,不知惡果起緣于惡因,平常任意胡為,以圖一時(shí)快樂(lè),不知樂(lè)是苦因。菩薩則不然,平常一舉一動(dòng),謹(jǐn)身護(hù)持,戒慎于初,既無(wú)惡因,何來(lái)惡果?縱有惡果,都是久遠(yuǎn)前因,既屬前因種下,則后果難逃,故感果之時(shí),安然順受,毫無(wú)畏縮,這就叫明因識(shí)果。

　　雖是圣賢,因果不昧,曾種惡因,必感苦果。若明此義,則日常生活逢順?lè)昴?苦樂(lè)悲歡,一切境界,都有前因。不在境上妄生憎愛(ài),自然能放得下,一心在道,什么無(wú)明貢高、習(xí)氣毛病,都無(wú)障礙,自易入道了。

　　信心對(duì)學(xué)佛很重要嗎?

　　佛與眾生同一體瓶盤(pán)釵釧總是金

　　了知瓶等無(wú)殊異生死涅槃一例平

　　信心為修行的根

　　成佛所以要先有信心,即把種子放在田里,等它發(fā)芽變秧。這時(shí)間又怕焦芽敗種,錯(cuò)過(guò)時(shí)光,就是說(shuō)修行要學(xué)大乘,勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草,等于修道要除習(xí)氣毛病,把七情六欲,……一切無(wú)明煩惱都除凈,智種靈苗,就順利長(zhǎng)成,以至結(jié)果。

　　何為“智巧”?首以信根為石;次以無(wú)義味話頭為擊石之手;又以堅(jiān)固不退之志,作固火刀;用精勤猛勇不顧危亡之力,向動(dòng)靜閑忙中,敲之擊之,使不間斷;加上般若種性,干柴一握,驀札相承,引起一星子延燎不已,直至三千世界化為燋焰,復(fù)何難哉!

　　堅(jiān)固信心

　　無(wú)論修何種法門(mén),都要信心堅(jiān)固。把得住,行得深,方能得圓滿(mǎn)的利益。信心堅(jiān)固,持咒可成;參禪可成;念佛可成,都是一樣。若信根不深,只憑自己的微小善根,薄學(xué)智慧;或記得幾個(gè)名相、幾則公案,便胡說(shuō)亂道,談是論非,只是增長(zhǎng)業(yè)習(xí),到生死關(guān)頭,依舊循業(yè)流轉(zhuǎn),豈不可悲。

　　想用功辦道,先要一個(gè)堅(jiān)固信心。信為道源功德母,無(wú)論做什么事,沒(méi)有信心,是做不好的。我們要了生脫死,尤其要一個(gè)堅(jiān)固信心。佛說(shuō)大地眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得。又說(shuō)了種種法門(mén),來(lái)對(duì)治眾生的心病。我們就當(dāng)信佛語(yǔ)不虛,信眾生皆可成佛。

　　但我們?yōu)槭裁床怀煞鹉?皆因未有如法下死功夫呀!譬如我們信知黃豆可造豆腐,你不去造他,黃豆不會(huì)自己變成豆腐;即使造了,石膏放不如法,豆腐也會(huì)造不成。若能如法磨煮去渣,放適量的石膏,決定可成豆腐。

　　辦道亦復(fù)如是。不用功固然不可以成佛;用功不如法,佛也是不能成。若能如法修行,不退不悔,決定可以成佛。故我們應(yīng)當(dāng)深信自己本來(lái)是佛,更應(yīng)深信依法修行決定成佛。永嘉禪師說(shuō):“證實(shí)相,無(wú)人法,剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語(yǔ)誑眾生,自招拔舌塵沙劫�！彼�老人家慈悲,要堅(jiān)定后人的信心,故發(fā)如此弘誓。­

　　老和尚對(duì)持戒有什么指示?

　　得守空王法勿為魔事侵

　　戒香薰寶座梵網(wǎng)結(jié)珠林

　　持戒對(duì)修行很重要

　　學(xué)佛不論修何法門(mén)等,總以持戒為本。如不持戒,縱有多智,皆為魔事。

　　修學(xué)者必須依佛戒,戒為無(wú)上菩提本。如依佛戒,則不論參禪、念佛、講經(jīng),無(wú)一不是佛法;若離佛戒,縱參禪、念佛、講經(jīng),亦與佛法相違,入于外道。

　　用功辦道首要持戒。戒是無(wú)上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以發(fā)慧。若不持戒而修行,無(wú)有是處。《楞嚴(yán)經(jīng)》四種清凈明誨,告訴我們:“不持戒而修三昧者,塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)前,亦落邪魔外道�！笨芍�道持戒的重要。

　　持戒的人,龍?zhí)鞊碜o(hù),魔外敬畏;破戒的人,鬼言大賊,掃其足跡。從前在罽賓國(guó)近著僧伽藍(lán)的地,有條毒龍時(shí)常出來(lái)為害地方。有五百位阿羅漢聚在一起,用禪定力去驅(qū)逐他,總沒(méi)法把他趕跑。后來(lái)另有一位僧人,也不入禪定,僅對(duì)那毒龍說(shuō)了一句話:“賢善遠(yuǎn)此處去�！蹦嵌君埍氵h(yuǎn)跑了。眾羅漢問(wèn)那僧人什么神通把毒龍趕跑?他說(shuō):“我不以禪定力,直以謹(jǐn)慎于戒,守護(hù)輕戒,猶如重禁�！�

　　我們想想,五百位羅漢的禪定力,也不及一位嚴(yán)守禁戒的僧人�；蛟�:六祖說(shuō):“心平何勞持戒,行直何用參禪。”我請(qǐng)問(wèn)你的心已平直沒(méi)有?有個(gè)月里嫦娥赤身露體抱著你,你能不動(dòng)心嗎?有人無(wú)理辱罵痛打你,你能不生嗔恨心嗎?你能夠不分別冤親憎愛(ài)、人我是非嗎?統(tǒng)統(tǒng)做得到,才好開(kāi)大口,否則不要說(shuō)空話。

　　持戒的用心處

　　佛雖說(shuō)種種法門(mén),無(wú)論大小乘戒,皆以三歸五戒為根本。務(wù)使受持者,諸惡莫作,眾善奉行。依之立身齊家治國(guó),則人道主義盡。且苦因既息,苦果自滅,解脫三涂苦,生人天中,易入佛乘,則學(xué)佛主義亦盡。故三歸五戒,是導(dǎo)世之良津,拔苦與樂(lè)之妙法。

　　欲脫生死黏,去煩惱縛,非五戒不為功。故云:“五戒不持,人天路絕�！狈颉敖洹闭�,生善滅惡之基,道德之本,超凡入圣之工具。以從戒生定,從定發(fā)慧,因戒定慧,方由菩提路而成正覺(jué)。故才登戒品,便成佛可期,故曰:“戒為無(wú)上菩提本”也。

　　若欲不犯此五戒,重在攝心。妄心若攝,分別不起,愛(ài)憎自無(wú)。種種惡業(yè),何由而生?故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“攝心為戒,因戒生定,從定發(fā)慧�！碑�(dāng)知“攝心”二字具足戒、定、慧三無(wú)漏學(xué),斷除貪嗔癡,則諸惡不起,自能眾善奉行。故“攝心”二字,豈獨(dú)挽救人心,維持世道;果能攝心一處,無(wú)事不辦,日久功深,菩提可冀。

　　現(xiàn)在的佛法比較盛行的,是凈土與禪宗。但一般僧眾,都忽略了戒律,這是不合理的。因?yàn)榉鸱ǖ母�本要義,乃是“戒、定、慧”三字,如鼎三足,缺一不可。這是我們每個(gè)學(xué)佛的人,應(yīng)特別注意的。

　　持戒從十善開(kāi)始

　　佛法就是人人本分之法,總要步步立穩(wěn)腳根,遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著,便是無(wú)上菩提。古德所謂:“平常心是道�！敝蝗缈鬃又�道,不外“中庸”。約理邊說(shuō):不偏是謂中,不易之謂庸。約事邊說(shuō):中者中道,凡事無(wú)過(guò)無(wú)不及。庸者,庸常,遠(yuǎn)離怪力亂神,循分做人,別無(wú)奇特。

　　佛法也是一樣,吾人須是從平實(shí)處見(jiàn)得親切,從平實(shí)處行得親切,才有少分相應(yīng),才不至徒托空言。平實(shí)之法,莫如十善。十善者:戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語(yǔ)、戒妄語(yǔ)、戒兩舌、戒惡口。如是十善,老僧常談,可是果能真實(shí)踐履,卻是成佛作祖的礎(chǔ)石。亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞。

　　六祖說(shuō):“心平何勞持戒�！笔菫樽钌细�人說(shuō)。上根利智一聞道法,行解相應(yīng),如香象渡河,截流而過(guò),善相且無(wú),何有于惡。若是中下根下,常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。

　　“心平”二字,談何容易?境風(fēng)有八:利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè),名為八風(fēng)。行人遇著利風(fēng),便生貪著;遇著衰風(fēng),便生愁懊;遇著毀風(fēng),便生嗔恚;遇著譽(yù)風(fēng),便生歡喜;遇著稱(chēng)風(fēng),居之不疑;遇著譏風(fēng),因羞成怒;遇著苦風(fēng),喪其所守;遇著樂(lè)風(fēng),流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓,心逐境遷,生死到來(lái),如何抵?jǐn)场?/p>

　　曷若恒時(shí)步步為營(yíng),從事相體認(rèn):舉心動(dòng)念,當(dāng)修十善。事相雖末,攝末歸本,疾得菩提。­

　　怎樣才是如法的靜坐?­

　　一泓清水漾微波無(wú)去無(wú)來(lái)意若何

　　尋味個(gè)中消息否泠然萬(wàn)法影痕過(guò)

　　靜坐的重要觀念

　　(一)靜坐不過(guò)是教行人返觀自性的一種方便方法。簡(jiǎn)言其要,則在于系念一句佛號(hào)。(或阿彌陀佛、或觀世音菩薩皆可。)心心相契,念念相續(xù),由心而出,從耳而入,莫令間斷。

　　果能如斯,則更無(wú)余緣雜入矣。若能久久不退,彌勤彌專(zhuān),轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切,不分行住坐臥,豈覺(jué)動(dòng)靜閑忙,便可一直到家,永生安養(yǎng)。居士才覺(jué)得有些定明澄澈之境,便生心動(dòng)念而執(zhí)著之,宜其不能進(jìn)步。

　　(二)靜坐宜取乎自然,身體有病,宜適當(dāng)調(diào)養(yǎng),不必勉強(qiáng)支持。修行用功不拘于行住坐臥也。

　　(三)悟道不一定皆從靜坐得來(lái)。古德在作務(wù)行動(dòng)中悟道者,不可勝數(shù)。悟道僅為真正修道的開(kāi)始,由修而證,則神通不待求而自得矣。若專(zhuān)為求得神通而修行,是魔見(jiàn),為學(xué)佛人所不齒者。

　　(四)參禪、念佛、持咒等一切法門(mén),皆教眾生破除妄念,顯自本心。佛法無(wú)高下,根機(jī)有利鈍,其中以念佛法門(mén)比較最為方便穩(wěn)妥。居士受持《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,熟覽《印光法師文鈔》,若能依而行之,則凈土現(xiàn)成,萬(wàn)修萬(wàn)去。

　　(五)葷食造殺害生,大違慈旨。令人智昧神昏,增長(zhǎng)貪嗔淫欲,身后業(yè)案如山,冤怨債報(bào),寧有了日。

　　靜坐修行的目的,要了生死,葷食則增加無(wú)邊生死,漏瓶盛油,虛勞精神,智者可以自審矣。蓮池大師戒殺放生文,當(dāng)熟覽諦受。

　　(六)靜坐如法,可使四大勻調(diào),促進(jìn)健康。

　　(七)“歸元性無(wú)二,方便有多門(mén)�！卑巳f(wàn)四千法門(mén),對(duì)治眾生八萬(wàn)四千煩惱,莫不殊途同歸,惟當(dāng)擇其契理契機(jī)者而修持之。平常日用,皆在道中行,那里不是道場(chǎng)?本用不著什么禪堂,也不是坐才是禪的。

　　所謂禪堂,所謂坐禪,不過(guò)為我等末世障深慧淺的眾生而設(shè)。

　　打坐注意事項(xiàng):

　　坐禪要曉得善調(diào)養(yǎng)身心,若不善調(diào),小則害病,大則著魔,實(shí)在可惜。禪堂的行香坐香,用意就在調(diào)身心,此外調(diào)身心的方法還多,今擇要略說(shuō):

　　跏趺坐時(shí),宜順著自然正坐,不可將腰作意挺起,否則火氣上升。過(guò)后會(huì)眼屎多,口臭氣頂,不思飲食,甚或吐血。又不要縮腰垂頭,否則容易昏沉。

　　如覺(jué)昏沉來(lái)時(shí),睜大眼睛,挺一挺腰。輕略移動(dòng)臀部,昏沉自然消滅。

　　用功太過(guò)急迫,覺(jué)心中煩躁時(shí),宜萬(wàn)緣放下,功夫也放下來(lái)。休息約半寸香,漸會(huì)舒服,然后再提起用功。否則日積月累,便會(huì)變成性躁易怒,甚或發(fā)狂著魔。

　　坐禪有些受用時(shí),境界很多,說(shuō)之不了。但你不要去執(zhí)著它,便礙不到你。俗所謂“見(jiàn)怪不怪,其怪自敗�！彪m看見(jiàn)妖魔鬼怪來(lái)侵?jǐn)_你,也不要管他,也不要害怕,就是見(jiàn)釋迦佛來(lái)替你摩頂授記,也不要管他,不要生歡喜�！独銍�(yán)經(jīng)》所謂:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪�！�