佛之來(lái)迎本為臨終正念

　　又真有往生之志，信彌陀本愿而念佛之人，臨終無(wú)顛倒之事也。其故者：佛之來(lái)迎，本為行者之臨終正念故也。不知此理之人，皆以為自己臨終正念，念佛時(shí)佛則來(lái)迎；此之見(jiàn)解者，既不信彌陀本愿，亦不知經(jīng)文也�！斗Q(chēng)贊凈土經(jīng)》言：慈悲加佑，令心不亂。平常之時(shí)常念佛故，佛必來(lái)迎，一見(jiàn)佛現(xiàn)，即住正念，故勿思念佛徒然。唯祈臨終正念之人者，甚為謬誤之事也。故信彌陀本愿之人，懷疑臨終之心不可有。于臨終之時(shí)方念佛之人，彌陀亦為其立來(lái)迎之愿。以臨終念佛而往生者，本無(wú)往生之愿，偏造罪業(yè)之惡人，于臨終時(shí)，始遇善知識(shí)之勸導(dǎo)而念佛往生，《觀經(jīng)》亦言之。若本念佛之人，未必強(qiáng)論臨終之相狀也。佛之來(lái)迎一定故，臨終之正念亦是一定，此理應(yīng)存知于心也。

　　這段話，非常適合害怕臨終沒(méi)有正念的人好好讀幾遍。如果擔(dān)心臨終沒(méi)有正念，將法然上人這段話讀幾遍，詳詳細(xì)細(xì)體會(huì)明白了，相信就不會(huì)擔(dān)心臨終的事情，不會(huì)煩惱臨終沒(méi)有正念，也不會(huì)懼怕臨終有顛倒之事。

　　“真有往生之志，信彌陀本愿而念佛之人，臨終無(wú)顛倒之事也。”一段話將一般人懼怕臨終顛倒的心理說(shuō)出。只要做好往生三法信、愿、行，臨終絕對(duì)無(wú)顛倒的事情。“真有往生之志”是說(shuō)愿，“信彌陀本愿”是說(shuō)信，“而念佛”是說(shuō)行，一個(gè)具足往生三法信愿行的人，臨終絕對(duì)無(wú)顛倒的事情。法然上人在這篇文的用字，非常的肯定。“真有往生之志”，有一個(gè)“真”字，真實(shí)有想要往生志愿的人，就是信、愿、行三法的“愿”。真正要往生極樂(lè)世界的人就是切愿，如果只是嘴巴說(shuō)要往生極樂(lè)世界，內(nèi)心沒(méi)有真正要往生極樂(lè)世界，這樣就是沒(méi)有做到“真有往生之志”這句話。

　　請(qǐng)問(wèn)諸位菩薩：你有真正要往生極樂(lè)世界嗎？全天下的人都反對(duì)你求生極樂(lè)世界，你要求生極樂(lè)世界嗎？要！全天下的人都排斥你念佛，你要念佛嗎？要！任何感情的考驗(yàn)、金錢(qián)的考驗(yàn)、財(cái)物的考驗(yàn)、順境的考驗(yàn)、逆境的考驗(yàn)，全都撼動(dòng)不了你念佛的決心，撼動(dòng)不了你往生的愿心，你怎么會(huì)不往生極樂(lè)世界？

　　所以，若有人問(wèn)我：“師父！你看我會(huì)往生極樂(lè)世界嗎？”我又不是你肚子里的蛔蟲(chóng)，我怎么知道你會(huì)不會(huì)往生極樂(lè)世界。若真正有要往生極樂(lè)世界的愿心，每天虔誠(chéng)念佛，一生不退，你怎會(huì)不往生極樂(lè)世界？如果我跟你說(shuō)你一定會(huì)往生極樂(lè)世界，可是你明天就不念佛了，后天就不求生極樂(lè)世界了，我跟你說(shuō)你會(huì)往生極樂(lè)世界，也沒(méi)意義，也不實(shí)際。所以，你不用來(lái)問(wèn)師父，問(wèn)問(wèn)自己：“從現(xiàn)在到將來(lái)臨終，未來(lái)的人生會(huì)受什么考驗(yàn)來(lái)?yè)u動(dòng)我往生的志愿嗎？”若不會(huì)，你怎會(huì)不往生極樂(lè)世界？“我從現(xiàn)在到將來(lái)臨終，會(huì)受到什么挫折打擊改變念佛的決心嗎？”若不會(huì)，你怎會(huì)不往生極樂(lè)世界？若會(huì)，當(dāng)然就不可能會(huì)往生極樂(lè)世界了。明天因?yàn)榻疱X(qián)的考驗(yàn)，就不要念佛了；后天因?yàn)楦星榈目简?yàn)，就不求生極樂(lè)世界了；大后天因?yàn)槭欠侨宋业拇驌�，就不�?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛了，往生之因消失了，你當(dāng)然就不可能會(huì)往生極樂(lè)世界嘛！

　　所以，法然上人說(shuō)的太好了。“真有往生之志，信彌陀本愿而念佛之人，臨終無(wú)顛倒之事也。”“愿”就是決定要往生西方極樂(lè)世界的心，“信”就是信受阿彌陀佛本愿，“行”就是稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)，這是你我只要有心，人人都可以做到。若叫我們念佛念到?jīng)]有妄想，這就很難做到了，但是善導(dǎo)大師沒(méi)有這樣教我們，法然上人也沒(méi)這樣教我們，阿彌陀佛的凈土教法也不是這樣的道理。若叫我們說(shuō)念佛要念到入禪定、證三昧，念到工夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂，念到清凈心現(xiàn)前，念到智慧心現(xiàn)前，念到禪定心現(xiàn)前，這樣臨終不顛倒，決定往生極樂(lè)世界，我們不一定做得到，但是法然上人有這樣開(kāi)示嗎？沒(méi)有！善導(dǎo)大師有這樣開(kāi)示嗎？沒(méi)有！沒(méi)有，你何必?zé)�惱？�?dāng)然一心念佛。

　　下面說(shuō)出，為什么具足信、愿、行往生三法，臨終不顛倒之事。

　　“其故者：佛之來(lái)迎，本為行者之臨終正念故也。”法然上人實(shí)在是很有智慧，將行者在臨終有正念的原因說(shuō)出來(lái)，就是因?yàn)榘�彌陀佛現(xiàn)前來(lái)迎接行者，使這個(gè)行者臨終有正念。阿彌陀佛發(fā)臨終接引愿，原本就是為了讓臨終者在臨終的時(shí)候有正念。阿彌陀佛實(shí)在很慈悲，要跟阿彌陀佛鼓掌。

　　諸位菩薩！你念佛數(shù)年乃至數(shù)十年，為了往生西方極樂(lè)世界，在臨終看見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)前來(lái)迎接，歡喜都來(lái)不及了，怎么會(huì)沒(méi)有正念？怎么會(huì)顛倒？所以絕對(duì)不會(huì)，因?yàn)橐簧�念佛要往生極樂(lè)世界，就是在臨終要滿足一生修行的心愿，怎么可能臨終顛倒呢？臨終顛倒，就是沒(méi)有真正要往生極樂(lè)世界，就這么簡(jiǎn)單！

　　“不知此理之人，皆以為自己臨終正念念佛時(shí)，佛則來(lái)迎；此之見(jiàn)解者，既不信彌陀本愿，亦不知經(jīng)文也。”這段話，說(shuō)出一般的人擔(dān)心臨終沒(méi)有正念的事實(shí)。很多人念南無(wú)阿彌陀佛，擔(dān)心臨終會(huì)顛倒，擔(dān)心臨終無(wú)人助念，擔(dān)心臨終沒(méi)有正念，甚至擔(dān)心臨終阿彌陀佛不會(huì)現(xiàn)前來(lái)接引，這豈不是對(duì)阿彌陀佛的懷疑？不但疑機(jī)而且疑法。

　　不知道阿彌陀佛本愿道理的人，認(rèn)為自己臨終必須有正念，所以阿彌陀佛才會(huì)現(xiàn)前來(lái)迎接，這種見(jiàn)解就是沒(méi)有信阿彌陀佛的本愿，就是不知道凈土教典經(jīng)文的意思，所以下面法然上人就舉出《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》的經(jīng)文，來(lái)糾正這種錯(cuò)誤的觀念。

　　1、慈悲加佑 令心不亂

　　“《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》言：慈悲加佑，令心不亂。”

　　《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》就是《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》的簡(jiǎn)稱(chēng)。這兩句話就在顯示，念佛的行者，因?yàn)槠缴�稱(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào)，臨終的時(shí)候，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩現(xiàn)前，慈悲加持護(hù)佑，令這個(gè)念佛臨終者的內(nèi)心不凌亂。顯然，是佛菩薩的愿力，使念佛人在臨終有正念，使念佛人在臨終心不顛倒、意不凌亂。所以，因?yàn)榉鹌兴_的現(xiàn)前慈悲加持護(hù)佑，使念佛人的內(nèi)心在臨終的時(shí)候不顛倒、不凌亂。

　　所以諸位！平時(shí)好好念佛很要緊，因?yàn)槠綍r(shí)虔誠(chéng)精進(jìn)的念佛，有這樣的修因，感召在臨終時(shí)佛菩薩現(xiàn)前；因?yàn)榉鹌兴_現(xiàn)前，使念佛人在臨終有了正念。下面法然上人就說(shuō)出這樣的道理。

　　2、常念佛故 佛必來(lái)迎

　　“平常之時(shí)常念佛故，佛必來(lái)迎；一見(jiàn)佛現(xiàn)，即住正念。”法然上人說(shuō)的太好了！

　　平常之時(shí)經(jīng)常念阿彌陀佛的圣號(hào)，這是修因，所以在臨終感召阿彌陀佛一定現(xiàn)前來(lái)迎接，這是感果。所以有平時(shí)的念佛修因，就能感召臨終阿彌陀佛一定現(xiàn)前來(lái)迎接的果報(bào)，有因有果。只要修因就能感果，因?yàn)橛星蟊貞?yīng)是佛的悲心，阿彌陀佛發(fā)臨終接引愿就是，只要眾生稱(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào)，在臨終的時(shí)候，阿彌陀佛一定現(xiàn)前。所以，我們要去做的是修因，臨終的事情阿彌陀佛會(huì)幫我們了辦的非常周到。將臨終顛倒事情，全都讓阿彌陀佛去發(fā)落，阿彌陀佛會(huì)處理的非常的圓滿，保證我們臨終不顛倒。臨終接引愿就是要成就我們臨終心不顛倒、意不凌亂，就是要成就我們臨終決定正念。就是如此。

　　“一見(jiàn)佛現(xiàn)，即住正念”，見(jiàn)到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩現(xiàn)前，這是因；行者內(nèi)心安住在正念，是果，有因有果，所以佛現(xiàn)前了，內(nèi)心一定是正念。諸位！當(dāng)你看見(jiàn)阿彌陀佛，還會(huì)不正念嗎？當(dāng)然是正念。阿彌陀佛放光對(duì)你加持護(hù)佑，讓你的煩惱、無(wú)明、業(yè)障降伏消除，讓你疑心打破、信心生起，當(dāng)然是正念。佛力的威神加持，還會(huì)不使你正念嗎？一定是正念。“慈”是與樂(lè)，“悲”是拔苦，“加”是加持，“佑”是護(hù)佑。諸位！你現(xiàn)在好好念佛，臨終阿彌陀佛一定現(xiàn)前來(lái)迎，法然上人說(shuō)“佛必來(lái)迎”，必就是必定、就是一定，絕對(duì)現(xiàn)前，就是阿彌陀佛的臨終接引愿。所以法然上人這樣的開(kāi)示，非常的清楚明白，念佛的行者，在臨終有正念，就是因?yàn)榉鸬默F(xiàn)前的威神加持。這樣，是因?yàn)樽粤Χ�有正念，還是因?yàn)榉鹆Χ�有正念？佛力！所以，這句結(jié)論的話非常重要：

　　“故勿思念佛徒然。”這句結(jié)論的話，講的實(shí)在是鏗鏘有力。所以念佛的行者內(nèi)心不要這樣想：“我平時(shí)念佛沒(méi)有用啦，白念的啦，萬(wàn)一我臨終沒(méi)有正念，就不可能感召阿彌陀佛現(xiàn)前來(lái)接引我，所以平時(shí)念千念萬(wàn)無(wú)效啦，臨終快要死了那口氣——南無(wú)阿彌陀佛，這樣才有效。”這樣不對(duì)！法然上人教我們不要這樣想，“勿思念佛徒然”，不要心想平時(shí)念佛是白念的，就是因?yàn)槠綍r(shí)虔誠(chéng)精進(jìn)的念佛，所以才感召臨終的時(shí)候，阿彌陀佛現(xiàn)前。

　　“唯祈臨終正念之人者，甚為謬誤之事也。”念佛祈求在臨終有正念，才能感召阿彌陀佛現(xiàn)前來(lái)接引，這樣的觀念知見(jiàn)是錯(cuò)誤的。所以，同樣一件事，法然上人教我們要有正確的知見(jiàn)。不是我們平時(shí)千念萬(wàn)念阿彌陀佛的圣號(hào)不算數(shù)，在臨終快要死了那口氣，念出阿彌陀佛的圣號(hào)，這樣才感召阿彌陀佛現(xiàn)前，迎接往生西方極樂(lè)世界，不是這樣！是因?yàn)槲覀兤綍r(shí)虔誠(chéng)稱(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào)，所以在臨終時(shí)，感召阿彌陀佛現(xiàn)前；阿彌陀佛一現(xiàn)前就有了正念，心不顛倒，意不凌亂，正念往生，就是這樣。

　　觀念錯(cuò)誤，內(nèi)心就會(huì)不安；觀念正確，內(nèi)心就會(huì)放心。不安也是要念佛，安心也是要念佛，諸位！你要不安的念佛或者安心的念佛？當(dāng)然安心的念佛。

　　“故信彌陀本愿之人，懷疑臨終之心不可有。”因?yàn)橄嘈虐�彌陀佛本愿的人，懷疑臨終是不是會(huì)顛倒，是不是佛沒(méi)現(xiàn)前來(lái)迎接，這都是不正確的觀念，內(nèi)心不可存有這樣錯(cuò)誤的知見(jiàn)。

　　“于臨終之時(shí)方念佛之人，彌陀亦為其立來(lái)迎之愿。”一生不曾遇到佛法，不曾念佛的人，在臨終才遇到這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛，才一心稱(chēng)念，阿彌陀佛也不放棄這樣的眾生，仍然現(xiàn)前接引，這就是臨終接引愿攝取臨終之機(jī)；但是，臨終接引愿不只是要接引臨終之機(jī)，也要接引平生之機(jī)。諸位！你我就是平生之機(jī)，哪有說(shuō)一生沒(méi)遇到佛號(hào)，臨終要死了，生命剩念十聲佛號(hào)的時(shí)間而已，阿彌陀佛現(xiàn)前接引他，往生西方極樂(lè)世界，反而一生念佛三十年的人，阿彌陀佛卻沒(méi)有現(xiàn)前迎接他往生極樂(lè)世界，天下間哪有這種歪理！所以，我們從臨終才遇到佛法，念十聲佛號(hào)的人都會(huì)往生極樂(lè)世界，體會(huì)阿彌陀佛不棄任何一個(gè)眾生，內(nèi)心非常的放心，在平生更精進(jìn)念佛，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……

　　師父說(shuō)得也有點(diǎn)口渴，所以喝一口水。喝一口水都會(huì)解渴了，喝兩口水怎會(huì)不解渴？所以當(dāng)喝一口水會(huì)解渴，心里面就想：“我喝兩口水更會(huì)解渴。”所以為了要解渴，我不只喝一口，我可以喝兩口、三口，甚至四口、五口，對(duì)不對(duì)？知道稱(chēng)念一句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛都會(huì)往生極樂(lè)世界了，當(dāng)然每天更虔誠(chéng)精進(jìn)的稱(chēng)念，這樣才對(duì)！觀念知見(jiàn)若正確，就會(huì)安安心心快快樂(lè)樂(lè)修學(xué)凈土法門(mén)。

　　“以臨終念佛而往生者，本無(wú)往生之愿，偏造罪業(yè)之惡人，于臨終時(shí)，始遇善知識(shí)之勸導(dǎo)而念佛往生，《觀經(jīng)》亦言之。”這段話是在說(shuō)，《觀經(jīng)》下品下生眾生，在臨終的時(shí)候，得遇善知識(shí)的開(kāi)示，稱(chēng)念六字果號(hào)南無(wú)阿彌陀佛十聲，往生西方極樂(lè)世界，是指臨終之機(jī)。也就是指，在平生沒(méi)有遇到佛號(hào)，快要死的時(shí)候，生命到了剩能夠念十聲佛號(hào)的時(shí)候，才遇到生命中的善知識(shí)，引導(dǎo)他念出十聲的佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛。在平時(shí)沒(méi)有遇到佛法，當(dāng)然沒(méi)有往生的心愿，造作逆惡之罪，臨終才得遇佛號(hào)的法緣，《觀經(jīng)》下品下生，就是這類(lèi)的眾生。這樣的眾生，阿彌陀佛都要救度了，那平生不造逆惡之罪的人，斷惡修善的人，平生虔誠(chéng)念佛的人，更能得到阿彌陀佛的接引，往生西方極樂(lè)世界，對(duì)不對(duì)？就是這樣。

　　“若本念佛之人，未必強(qiáng)論臨終之相狀也。”原本就是稱(chēng)念阿彌陀佛的行者，不必一定強(qiáng)調(diào)臨終種種狀況，為什么？原本念南無(wú)阿彌陀佛的人，就是為了要往生西方極樂(lè)世界，當(dāng)然一生不退的念佛，在臨終阿彌陀佛一定來(lái)迎接，一定正念分明，所以何必一定強(qiáng)調(diào)臨終正念種種的相狀？不必！所以法然上人說(shuō)：

　　3、來(lái)迎一定故 正念亦一定

　　“佛之來(lái)迎一定故，臨終之正念亦是一定。”既然念佛人在平生虔誠(chéng)稱(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào)，求生西方極樂(lè)世界，在臨終的時(shí)候，阿彌陀佛來(lái)迎接是一定的，那當(dāng)然就不會(huì)擔(dān)心。所以，不期來(lái)迎，內(nèi)心不會(huì)有期待在臨終的時(shí)候，佛一定要現(xiàn)前來(lái)迎接。為什么沒(méi)有期待的心理？因?yàn)橹�道阿彌陀佛一定�?huì)現(xiàn)前來(lái)迎接。阿彌陀佛發(fā)臨終接引愿，就是要在行者臨終，決定現(xiàn)前，對(duì)他威神加持，令心不亂，使這位行者有正念，決定往生極樂(lè)世界。我們相信阿彌陀佛發(fā)如此的悲愿，清楚了、明白了、了解了、知道了，那種期待的心理自然就沒(méi)有了，那種祈求的心理自然就沒(méi)有了。

　　“臨終之正念一定，此理應(yīng)存知于心也”，要將這樣的道理存在心中。法然上人教我們這樣思惟：“我平時(shí)虔誠(chéng)精進(jìn)稱(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào)，所以在我臨終的時(shí)候，阿彌陀佛一定會(huì)現(xiàn)前；阿彌陀佛現(xiàn)前，我在臨終的時(shí)候一定有正念，心不顛倒、意不凌亂，決定往生極樂(lè)世界。”心中這樣思惟，然后一心念佛，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……

　　法藏菩薩的臨終接引愿，就是在你我行者的臨終，與我們約定，決定要迎接我們往生極樂(lè)世界。我們?cè)谂R終的時(shí)候，阿彌陀佛一定現(xiàn)前，因?yàn)榘�彌陀佛是一個(gè)圣人，是一個(gè)人格圓滿的人，阿彌陀佛不會(huì)欺騙任何一位眾生。換一句話來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛和諸位你我約定在臨終要現(xiàn)前來(lái)迎接的事情，阿彌陀佛不會(huì)爽約，你千萬(wàn)不要爽約；你只要一生好好念佛不退，不違背和阿彌陀佛的約定，阿彌陀佛一定在你臨終現(xiàn)前，絕對(duì)對(duì)你慈悲加佑，令你的心不凌亂、不顛倒。

　　諸位！阿彌陀佛和你的約定，你一定不可以違背約定；阿彌陀佛絕對(duì)不會(huì)違背約定，一定在你的臨終現(xiàn)前接引你。就是如此。