佛之來(lái)迎本為臨終正念
又真有往生之志,信彌陀本愿而念佛之人,臨終無(wú)顛倒之事也。其故者:佛之來(lái)迎,本為行者之臨終正念故也。不知此理之人,皆以為自己臨終正念,念佛時(shí)佛則來(lái)迎;此之見(jiàn)解者,既不信彌陀本愿,亦不知經(jīng)文也!斗Q(chēng)贊凈土經(jīng)》言:慈悲加佑,令心不亂。平常之時(shí)常念佛故,佛必來(lái)迎,一見(jiàn)佛現(xiàn),即住正念,故勿思念佛徒然。唯祈臨終正念之人者,甚為謬誤之事也。故信彌陀本愿之人,懷疑臨終之心不可有。于臨終之時(shí)方念佛之人,彌陀亦為其立來(lái)迎之愿。以臨終念佛而往生者,本無(wú)往生之愿,偏造罪業(yè)之惡人,于臨終時(shí),始遇善知識(shí)之勸導(dǎo)而念佛往生,《觀經(jīng)》亦言之。若本念佛之人,未必強(qiáng)論臨終之相狀也。佛之來(lái)迎一定故,臨終之正念亦是一定,此理應(yīng)存知于心也。
這段話,非常適合害怕臨終沒(méi)有正念的人好好讀幾遍。如果擔(dān)心臨終沒(méi)有正念,將法然上人這段話讀幾遍,詳詳細(xì)細(xì)體會(huì)明白了,相信就不會(huì)擔(dān)心臨終的事情,不會(huì)煩惱臨終沒(méi)有正念,也不會(huì)懼怕臨終有顛倒之事。
“真有往生之志,信彌陀本愿而念佛之人,臨終無(wú)顛倒之事也。”一段話將一般人懼怕臨終顛倒的心理說(shuō)出。只要做好往生三法信、愿、行,臨終絕對(duì)無(wú)顛倒的事情。“真有往生之志”是說(shuō)愿,“信彌陀本愿”是說(shuō)信,“而念佛”是說(shuō)行,一個(gè)具足往生三法信愿行的人,臨終絕對(duì)無(wú)顛倒的事情。法然上人在這篇文的用字,非常的肯定。“真有往生之志”,有一個(gè)“真”字,真實(shí)有想要往生志愿的人,就是信、愿、行三法的“愿”。真正要往生極樂(lè)世界的人就是切愿,如果只是嘴巴說(shuō)要往生極樂(lè)世界,內(nèi)心沒(méi)有真正要往生極樂(lè)世界,這樣就是沒(méi)有做到“真有往生之志”這句話。
請(qǐng)問(wèn)諸位菩薩:你有真正要往生極樂(lè)世界嗎?全天下的人都反對(duì)你求生極樂(lè)世界,你要求生極樂(lè)世界嗎?要!全天下的人都排斥你念佛,你要念佛嗎?要!任何感情的考驗(yàn)、金錢(qián)的考驗(yàn)、財(cái)物的考驗(yàn)、順境的考驗(yàn)、逆境的考驗(yàn),全都撼動(dòng)不了你念佛的決心,撼動(dòng)不了你往生的愿心,你怎么會(huì)不往生極樂(lè)世界?
所以,若有人問(wèn)我:“師父!你看我會(huì)往生極樂(lè)世界嗎?”我又不是你肚子里的蛔蟲(chóng),我怎么知道你會(huì)不會(huì)往生極樂(lè)世界。若真正有要往生極樂(lè)世界的愿心,每天虔誠(chéng)念佛,一生不退,你怎會(huì)不往生極樂(lè)世界?如果我跟你說(shuō)你一定會(huì)往生極樂(lè)世界,可是你明天就不念佛了,后天就不求生極樂(lè)世界了,我跟你說(shuō)你會(huì)往生極樂(lè)世界,也沒(méi)意義,也不實(shí)際。所以,你不用來(lái)問(wèn)師父,問(wèn)問(wèn)自己:“從現(xiàn)在到將來(lái)臨終,未來(lái)的人生會(huì)受什么考驗(yàn)來(lái)?yè)u動(dòng)我往生的志愿嗎?”若不會(huì),你怎會(huì)不往生極樂(lè)世界?“我從現(xiàn)在到將來(lái)臨終,會(huì)受到什么挫折打擊改變念佛的決心嗎?”若不會(huì),你怎會(huì)不往生極樂(lè)世界?若會(huì),當(dāng)然就不可能會(huì)往生極樂(lè)世界了。明天因?yàn)榻疱X(qián)的考驗(yàn),就不要念佛了;后天因?yàn)楦星榈目简?yàn),就不求生極樂(lè)世界了;大后天因?yàn)槭欠侨宋业拇驌,就不?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛了,往生之因消失了,你當(dāng)然就不可能會(huì)往生極樂(lè)世界嘛!
所以,法然上人說(shuō)的太好了。“真有往生之志,信彌陀本愿而念佛之人,臨終無(wú)顛倒之事也。”“愿”就是決定要往生西方極樂(lè)世界的心,“信”就是信受阿彌陀佛本愿,“行”就是稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào),這是你我只要有心,人人都可以做到。若叫我們念佛念到?jīng)]有妄想,這就很難做到了,但是善導(dǎo)大師沒(méi)有這樣教我們,法然上人也沒(méi)這樣教我們,阿彌陀佛的凈土教法也不是這樣的道理。若叫我們說(shuō)念佛要念到入禪定、證三昧,念到工夫成片,念到事一心不亂,念到理一心不亂,念到清凈心現(xiàn)前,念到智慧心現(xiàn)前,念到禪定心現(xiàn)前,這樣臨終不顛倒,決定往生極樂(lè)世界,我們不一定做得到,但是法然上人有這樣開(kāi)示嗎?沒(méi)有!善導(dǎo)大師有這樣開(kāi)示嗎?沒(méi)有!沒(méi)有,你何必?zé)⿶??dāng)然一心念佛。
下面說(shuō)出,為什么具足信、愿、行往生三法,臨終不顛倒之事。
“其故者:佛之來(lái)迎,本為行者之臨終正念故也。”法然上人實(shí)在是很有智慧,將行者在臨終有正念的原因說(shuō)出來(lái),就是因?yàn)榘浲臃瓞F(xiàn)前來(lái)迎接行者,使這個(gè)行者臨終有正念。阿彌陀佛發(fā)臨終接引愿,原本就是為了讓臨終者在臨終的時(shí)候有正念。阿彌陀佛實(shí)在很慈悲,要跟阿彌陀佛鼓掌。
諸位菩薩!你念佛數(shù)年乃至數(shù)十年,為了往生西方極樂(lè)世界,在臨終看見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)前來(lái)迎接,歡喜都來(lái)不及了,怎么會(huì)沒(méi)有正念?怎么會(huì)顛倒?所以絕對(duì)不會(huì),因?yàn)橐簧罘鹨鷺O樂(lè)世界,就是在臨終要滿足一生修行的心愿,怎么可能臨終顛倒呢?臨終顛倒,就是沒(méi)有真正要往生極樂(lè)世界,就這么簡(jiǎn)單!
“不知此理之人,皆以為自己臨終正念念佛時(shí),佛則來(lái)迎;此之見(jiàn)解者,既不信彌陀本愿,亦不知經(jīng)文也。”這段話,說(shuō)出一般的人擔(dān)心臨終沒(méi)有正念的事實(shí)。很多人念南無(wú)阿彌陀佛,擔(dān)心臨終會(huì)顛倒,擔(dān)心臨終無(wú)人助念,擔(dān)心臨終沒(méi)有正念,甚至擔(dān)心臨終阿彌陀佛不會(huì)現(xiàn)前來(lái)接引,這豈不是對(duì)阿彌陀佛的懷疑?不但疑機(jī)而且疑法。
不知道阿彌陀佛本愿道理的人,認(rèn)為自己臨終必須有正念,所以阿彌陀佛才會(huì)現(xiàn)前來(lái)迎接,這種見(jiàn)解就是沒(méi)有信阿彌陀佛的本愿,就是不知道凈土教典經(jīng)文的意思,所以下面法然上人就舉出《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》的經(jīng)文,來(lái)糾正這種錯(cuò)誤的觀念。
1、慈悲加佑 令心不亂
“《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》言:慈悲加佑,令心不亂。”
《稱(chēng)贊凈土經(jīng)》就是《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》的簡(jiǎn)稱(chēng)。這兩句話就在顯示,念佛的行者,因?yàn)槠缴Q(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào),臨終的時(shí)候,阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩現(xiàn)前,慈悲加持護(hù)佑,令這個(gè)念佛臨終者的內(nèi)心不凌亂。顯然,是佛菩薩的愿力,使念佛人在臨終有正念,使念佛人在臨終心不顛倒、意不凌亂。所以,因?yàn)榉鹌兴_的現(xiàn)前慈悲加持護(hù)佑,使念佛人的內(nèi)心在臨終的時(shí)候不顛倒、不凌亂。
所以諸位!平時(shí)好好念佛很要緊,因?yàn)槠綍r(shí)虔誠(chéng)精進(jìn)的念佛,有這樣的修因,感召在臨終時(shí)佛菩薩現(xiàn)前;因?yàn)榉鹌兴_現(xiàn)前,使念佛人在臨終有了正念。下面法然上人就說(shuō)出這樣的道理。
2、常念佛故 佛必來(lái)迎
“平常之時(shí)常念佛故,佛必來(lái)迎;一見(jiàn)佛現(xiàn),即住正念。”法然上人說(shuō)的太好了!
平常之時(shí)經(jīng)常念阿彌陀佛的圣號(hào),這是修因,所以在臨終感召阿彌陀佛一定現(xiàn)前來(lái)迎接,這是感果。所以有平時(shí)的念佛修因,就能感召臨終阿彌陀佛一定現(xiàn)前來(lái)迎接的果報(bào),有因有果。只要修因就能感果,因?yàn)橛星蟊貞?yīng)是佛的悲心,阿彌陀佛發(fā)臨終接引愿就是,只要眾生稱(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào),在臨終的時(shí)候,阿彌陀佛一定現(xiàn)前。所以,我們要去做的是修因,臨終的事情阿彌陀佛會(huì)幫我們了辦的非常周到。將臨終顛倒事情,全都讓阿彌陀佛去發(fā)落,阿彌陀佛會(huì)處理的非常的圓滿,保證我們臨終不顛倒。臨終接引愿就是要成就我們臨終心不顛倒、意不凌亂,就是要成就我們臨終決定正念。就是如此。
“一見(jiàn)佛現(xiàn),即住正念”,見(jiàn)到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩現(xiàn)前,這是因;行者內(nèi)心安住在正念,是果,有因有果,所以佛現(xiàn)前了,內(nèi)心一定是正念。諸位!當(dāng)你看見(jiàn)阿彌陀佛,還會(huì)不正念嗎?當(dāng)然是正念。阿彌陀佛放光對(duì)你加持護(hù)佑,讓你的煩惱、無(wú)明、業(yè)障降伏消除,讓你疑心打破、信心生起,當(dāng)然是正念。佛力的威神加持,還會(huì)不使你正念嗎?一定是正念。“慈”是與樂(lè),“悲”是拔苦,“加”是加持,“佑”是護(hù)佑。諸位!你現(xiàn)在好好念佛,臨終阿彌陀佛一定現(xiàn)前來(lái)迎,法然上人說(shuō)“佛必來(lái)迎”,必就是必定、就是一定,絕對(duì)現(xiàn)前,就是阿彌陀佛的臨終接引愿。所以法然上人這樣的開(kāi)示,非常的清楚明白,念佛的行者,在臨終有正念,就是因?yàn)榉鸬默F(xiàn)前的威神加持。這樣,是因?yàn)樽粤Χ姓睿是因?yàn)榉鹆Χ姓?佛力!所以,這句結(jié)論的話非常重要:
“故勿思念佛徒然。”這句結(jié)論的話,講的實(shí)在是鏗鏘有力。所以念佛的行者內(nèi)心不要這樣想:“我平時(shí)念佛沒(méi)有用啦,白念的啦,萬(wàn)一我臨終沒(méi)有正念,就不可能感召阿彌陀佛現(xiàn)前來(lái)接引我,所以平時(shí)念千念萬(wàn)無(wú)效啦,臨終快要死了那口氣——南無(wú)阿彌陀佛,這樣才有效。”這樣不對(duì)!法然上人教我們不要這樣想,“勿思念佛徒然”,不要心想平時(shí)念佛是白念的,就是因?yàn)槠綍r(shí)虔誠(chéng)精進(jìn)的念佛,所以才感召臨終的時(shí)候,阿彌陀佛現(xiàn)前。
“唯祈臨終正念之人者,甚為謬誤之事也。”念佛祈求在臨終有正念,才能感召阿彌陀佛現(xiàn)前來(lái)接引,這樣的觀念知見(jiàn)是錯(cuò)誤的。所以,同樣一件事,法然上人教我們要有正確的知見(jiàn)。不是我們平時(shí)千念萬(wàn)念阿彌陀佛的圣號(hào)不算數(shù),在臨終快要死了那口氣,念出阿彌陀佛的圣號(hào),這樣才感召阿彌陀佛現(xiàn)前,迎接往生西方極樂(lè)世界,不是這樣!是因?yàn)槲覀兤綍r(shí)虔誠(chéng)稱(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào),所以在臨終時(shí),感召阿彌陀佛現(xiàn)前;阿彌陀佛一現(xiàn)前就有了正念,心不顛倒,意不凌亂,正念往生,就是這樣。
觀念錯(cuò)誤,內(nèi)心就會(huì)不安;觀念正確,內(nèi)心就會(huì)放心。不安也是要念佛,安心也是要念佛,諸位!你要不安的念佛或者安心的念佛?當(dāng)然安心的念佛。
“故信彌陀本愿之人,懷疑臨終之心不可有。”因?yàn)橄嘈虐浲臃鸨驹傅娜耍瑧岩膳R終是不是會(huì)顛倒,是不是佛沒(méi)現(xiàn)前來(lái)迎接,這都是不正確的觀念,內(nèi)心不可存有這樣錯(cuò)誤的知見(jiàn)。
“于臨終之時(shí)方念佛之人,彌陀亦為其立來(lái)迎之愿。”一生不曾遇到佛法,不曾念佛的人,在臨終才遇到這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,才一心稱(chēng)念,阿彌陀佛也不放棄這樣的眾生,仍然現(xiàn)前接引,這就是臨終接引愿攝取臨終之機(jī);但是,臨終接引愿不只是要接引臨終之機(jī),也要接引平生之機(jī)。諸位!你我就是平生之機(jī),哪有說(shuō)一生沒(méi)遇到佛號(hào),臨終要死了,生命剩念十聲佛號(hào)的時(shí)間而已,阿彌陀佛現(xiàn)前接引他,往生西方極樂(lè)世界,反而一生念佛三十年的人,阿彌陀佛卻沒(méi)有現(xiàn)前迎接他往生極樂(lè)世界,天下間哪有這種歪理!所以,我們從臨終才遇到佛法,念十聲佛號(hào)的人都會(huì)往生極樂(lè)世界,體會(huì)阿彌陀佛不棄任何一個(gè)眾生,內(nèi)心非常的放心,在平生更精進(jìn)念佛,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……
師父說(shuō)得也有點(diǎn)口渴,所以喝一口水。喝一口水都會(huì)解渴了,喝兩口水怎會(huì)不解渴?所以當(dāng)喝一口水會(huì)解渴,心里面就想:“我喝兩口水更會(huì)解渴。”所以為了要解渴,我不只喝一口,我可以喝兩口、三口,甚至四口、五口,對(duì)不對(duì)?知道稱(chēng)念一句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛都會(huì)往生極樂(lè)世界了,當(dāng)然每天更虔誠(chéng)精進(jìn)的稱(chēng)念,這樣才對(duì)!觀念知見(jiàn)若正確,就會(huì)安安心心快快樂(lè)樂(lè)修學(xué)凈土法門(mén)。
“以臨終念佛而往生者,本無(wú)往生之愿,偏造罪業(yè)之惡人,于臨終時(shí),始遇善知識(shí)之勸導(dǎo)而念佛往生,《觀經(jīng)》亦言之。”這段話是在說(shuō),《觀經(jīng)》下品下生眾生,在臨終的時(shí)候,得遇善知識(shí)的開(kāi)示,稱(chēng)念六字果號(hào)南無(wú)阿彌陀佛十聲,往生西方極樂(lè)世界,是指臨終之機(jī)。也就是指,在平生沒(méi)有遇到佛號(hào),快要死的時(shí)候,生命到了剩能夠念十聲佛號(hào)的時(shí)候,才遇到生命中的善知識(shí),引導(dǎo)他念出十聲的佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛。在平時(shí)沒(méi)有遇到佛法,當(dāng)然沒(méi)有往生的心愿,造作逆惡之罪,臨終才得遇佛號(hào)的法緣,《觀經(jīng)》下品下生,就是這類(lèi)的眾生。這樣的眾生,阿彌陀佛都要救度了,那平生不造逆惡之罪的人,斷惡修善的人,平生虔誠(chéng)念佛的人,更能得到阿彌陀佛的接引,往生西方極樂(lè)世界,對(duì)不對(duì)?就是這樣。
“若本念佛之人,未必強(qiáng)論臨終之相狀也。”原本就是稱(chēng)念阿彌陀佛的行者,不必一定強(qiáng)調(diào)臨終種種狀況,為什么?原本念南無(wú)阿彌陀佛的人,就是為了要往生西方極樂(lè)世界,當(dāng)然一生不退的念佛,在臨終阿彌陀佛一定來(lái)迎接,一定正念分明,所以何必一定強(qiáng)調(diào)臨終正念種種的相狀?不必!所以法然上人說(shuō):
3、來(lái)迎一定故 正念亦一定
“佛之來(lái)迎一定故,臨終之正念亦是一定。”既然念佛人在平生虔誠(chéng)稱(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào),求生西方極樂(lè)世界,在臨終的時(shí)候,阿彌陀佛來(lái)迎接是一定的,那當(dāng)然就不會(huì)擔(dān)心。所以,不期來(lái)迎,內(nèi)心不會(huì)有期待在臨終的時(shí)候,佛一定要現(xiàn)前來(lái)迎接。為什么沒(méi)有期待的心理?因?yàn)橹腊浲臃鹨欢〞?huì)現(xiàn)前來(lái)迎接。阿彌陀佛發(fā)臨終接引愿,就是要在行者臨終,決定現(xiàn)前,對(duì)他威神加持,令心不亂,使這位行者有正念,決定往生極樂(lè)世界。我們相信阿彌陀佛發(fā)如此的悲愿,清楚了、明白了、了解了、知道了,那種期待的心理自然就沒(méi)有了,那種祈求的心理自然就沒(méi)有了。
“臨終之正念一定,此理應(yīng)存知于心也”,要將這樣的道理存在心中。法然上人教我們這樣思惟:“我平時(shí)虔誠(chéng)精進(jìn)稱(chēng)念阿彌陀佛的圣號(hào),所以在我臨終的時(shí)候,阿彌陀佛一定會(huì)現(xiàn)前;阿彌陀佛現(xiàn)前,我在臨終的時(shí)候一定有正念,心不顛倒、意不凌亂,決定往生極樂(lè)世界。”心中這樣思惟,然后一心念佛,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……
法藏菩薩的臨終接引愿,就是在你我行者的臨終,與我們約定,決定要迎接我們往生極樂(lè)世界。我們?cè)谂R終的時(shí)候,阿彌陀佛一定現(xiàn)前,因?yàn)榘浲臃鹗且粋(gè)圣人,是一個(gè)人格圓滿的人,阿彌陀佛不會(huì)欺騙任何一位眾生。換一句話來(lái)說(shuō),阿彌陀佛和諸位你我約定在臨終要現(xiàn)前來(lái)迎接的事情,阿彌陀佛不會(huì)爽約,你千萬(wàn)不要爽約;你只要一生好好念佛不退,不違背和阿彌陀佛的約定,阿彌陀佛一定在你臨終現(xiàn)前,絕對(duì)對(duì)你慈悲加佑,令你的心不凌亂、不顛倒。
諸位!阿彌陀佛和你的約定,你一定不可以違背約定;阿彌陀佛絕對(duì)不會(huì)違背約定,一定在你的臨終現(xiàn)前接引你。就是如此。
- 大安法師:臨命終時(shí)最后一念沒(méi)在阿彌陀佛上,能否往生?
- 仁德上人:調(diào)整好自己的心態(tài)并把持正念
- 凈界法師:臨命終時(shí)要記住:往事不堪回首
- 天因法師:臨終時(shí)的正念很要緊
- 凈界法師:為何臨終時(shí)所見(jiàn)到的一定是真佛不可能是魔所化?
- 諦閑法師:為什么妄念多?因?yàn)檎钐岵黄饋?lái)
- 宏海法師:臨命終時(shí)關(guān)鍵就看愿力在哪方面重
- 仁禪法師:為什么臨終時(shí)會(huì)翻業(yè)障?
- 仁禪法師:臨終時(shí)阿彌陀佛會(huì)來(lái)接引嗎?
- 凈界法師:臨命終時(shí)哪兩種業(yè)力會(huì)被激發(fā)出來(lái)?
- 仁禪法師:智者大師臨終時(shí)說(shuō)的話是什么意思?
- 道證法師:平時(shí)的習(xí)慣在臨終時(shí)有影響嗎?
- 凈界法師:臨命終時(shí)要放下妄想
- 本源法師:臨終念佛名號(hào)就能脫離三惡道嗎?
- 慧凈法師:他人的死與自己的死,感受是天差地別的
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- 凈界法師:訓(xùn)練自己不顛倒,臨終方能有正念
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- 大安法師:病人臨終危急之時(shí),家屬該怎么做?
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- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺(jué)真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
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- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
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- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
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- 信愿法師:若為生前是眼瞎耳聾的亡者助念開(kāi)示,能見(jiàn)聞?dòng)X知嗎?
- 信愿法師:助念超度亡靈,世人每以誦經(jīng)為勝念佛為劣是否正確?
- 信愿法師:耶律楚材佐政止殺感召子孫做大官
- 信愿法師:齋戒念佛預(yù)知時(shí)至坐化往生的明朝孫母善女人
- 信愿法師:罪惡凡夫如何了脫生死?
- 信愿法師:學(xué)佛修行一定要;垭p修
- 信愿法師:念佛行人應(yīng)如何藉著名號(hào)來(lái)涵養(yǎng)我們的心性?
- 信愿法師:念佛行人深信到何種程度才可安心念佛?
- 信愿法師:同稱(chēng)一句佛號(hào),為何往生品位有異?
- 信愿法師:凡夫之心應(yīng)安住何處?
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 目錄 編注者序
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 肆、會(huì)諸譯不同
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 拾、顯正覺(jué)功德 第二十一愿、具三十二相愿
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 拾壹、舉往生實(shí)例 七、棄邪歸正 一月往生
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 拾、顯正覺(jué)功德 第二愿、不更惡趣愿
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 伍、述本愿大綱
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 拾、顯正覺(jué)功德
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 前言
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 拾、顯正覺(jué)功德 第十三愿、壽命無(wú)量愿
- 信愿法師:阿彌陀佛四十八愿精解 拾、顯正覺(jué)功德 第二十愿、系念定生愿
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