卷八 凈土法門與至誠行持

第一章 念佛修持，誠敬為本

　　317、念佛一法為什么要恭敬至誠？

　　欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分�；�。

　　念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法，必須懇切志誠之極，方能感應(yīng)道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者�？v令得生人天，斷難高預(yù)海會。至于佛像當作真佛看，不可作土木鋼鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經(jīng)像時，當如忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業(yè)障而不消，無福慧而不足矣�，F(xiàn)今士大夫學(xué)佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而�；塾鷾p矣。哀哉！凡遇知交，當諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 復(fù)鄧伯誠居士書一）

　　318、念佛如何注意至誠恭敬？

　　視佛像一如活佛，視佛經(jīng)祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。至于平時念佛，聲默隨意。若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經(jīng)過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。

　　念佛雖一切時、一切處，皆無妨礙，然須常存敬畏。必須視佛像一如活佛，視佛經(jīng)祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當不過是。至于平時念佛，聲默隨意。若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經(jīng)過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；邸Ｓ惺�分恭敬則消十分罪業(yè)，增十分�；�。若或了無恭敬，則雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者，皆犯此病。故于有緣者前，每諄諄言之。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書）

　　且終日終年終身念佛之人，豈可于佛，不行禮敬。十大愿王，禮敬居首。座下一切可以不，禮佛決不可以不。若不禮佛，便難感通。何以故，以身圖安逸，心之誠亦末由必致其極也。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第524頁 復(fù)法海大師書）

　　319、臥床默念有罪過嗎？

　　病人心存至誠臥床念佛無罪。無病之人，睡時默念亦無罪。

　　念佛雖貴至誠清潔，然病人做不到，但心存至誠默念，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母于兒女病苦時，則不以平常之儀式見責，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時一樣伺候，則當被雷打。閣下何得謂臥床默念，恐有罪過乎？即無病人，睡時尚宜默念，況病人乎。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復(fù)裘佩卿居士書二）

　　320、女子月信期中可否禮佛？

　　凡事皆須推情度理，方得其宜，守經(jīng)達權(quán)始可適中。故知婦女月經(jīng)時禮佛誦經(jīng)，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。禮時當加倍致誠恭敬。

　　光精神不給，諸凡健忘，前書問婦女月信期中可否禮佛遂致忘答。繼思此雖小事，或有不喻，致令婦女每月之中禮誦工夫因茲間斷，亦甚有關(guān)系，故補答之。凡事皆須推情度理，方得其宜，守經(jīng)達權(quán)始可適中。故知婦女月經(jīng)時禮佛誦經(jīng)，亦不妨，但宜少禮，多在己室念佛耳。若當受持經(jīng)典，亦不妨照舊讀誦。但能洗濁致潔，則愈好。如勢有不能，但自勉力致潔，勿令手被月水所污，則無礙矣。光昔曾指甲生瘡，多日不敢洗其指，然仍舊禮誦。不以為罪者，以病故也。使指不生瘡，則罪不可逃逭矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第430頁 致許止凈居士書）

　　女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經(jīng)。有謂當月經(jīng)時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經(jīng)短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎？今謂當月經(jīng)時，可少禮拜，（宜少禮，不是絕不作禮也。）念佛誦經(jīng)，均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布，當即洗凈。切勿以觸穢之手，翻經(jīng)，及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第9頁 一函遍復(fù)）

　　女子經(jīng)期，乃大半世之痼疾，發(fā)必數(shù)日，何可以因此遂停念佛乎？平時必須致潔致誠，至此雖身體不能致潔，當倍致誠。小衣內(nèi)必厚襯布，勿令污血流于佛堂。凡手若摸下體，必須洗凈。禮拜若不便，當少禮。至于念佛、誦經(jīng)，則固以至誠恭敬心行之，其功德與平常了無減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母，當此病發(fā)時，能至誠念佛，則當倍生憐愍。若如愚人所執(zhí)，身有此不潔之病，則不可念佛。若兒女墮于圊廁之中，亦不可呼父母以求，有是理乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷九第245頁 致自覺居士書）

　　321、為什么古人修行皆能證道，今人修行少見明心？

　　歷觀傳記高人，咸皆視經(jīng)像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入圣。

　　古人修行，皆能證道，今人修行，少見明心。豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，咸皆視經(jīng)像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入圣。觀于二祖立雪，程門立雪，可見矣。今人視佛像如土木，視佛經(jīng)如故紙�？v有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也。雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。愿閣下以博學(xué)宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切。則法門幸甚，眾生幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第38頁 復(fù)濮大凡居士書）

　　322、什么是從初心至究竟之決定實義？

　　向恭敬中求佛法實益，系從初心至究竟之決定實義。故凡見一切信心人，皆須以此意告之。

　　吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業(yè)，增一分�；�。有十分恭敬，則滅十分罪業(yè)，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特辜負印光，實為辜負自己也已。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第85頁 復(fù)高邵麟居士書四）

　　323、為什么說誠敬是入道不變的原則？

　　入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。

　　座下勇猛精進，為人所難能。又欲刺血寫經(jīng)，可謂重法輕身，必得大遂所愿矣。雖然，光愿座下先專志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難為進趣耳。入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業(yè)累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷二第269頁 復(fù)弘一大師書一）

　　324、超凡入圣，了生脫死之極妙秘訣是什么？

　　誠與恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧，實為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。

　　然印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠，曰恭敬。此語舉世咸知，此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范。由是而知誠與恭敬，實為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經(jīng)利益隨心論，雖發(fā)其端，未明其概。擬續(xù)一二萬言，歷引古德誠敬之跡，與其感應(yīng)之道，并參己蕪語，發(fā)揮評論。俾閱者法戒分明，知所取舍，自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說之。須知誠與恭敬，非唯 學(xué)佛宜然。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子弈秋誨弈一事，可以知矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第166頁 復(fù)永嘉某居士書五）

　　325、如何才能得到佛法實益？

　　欲得佛法實益，須向恭敬中求。若毫無恭敬，雖誦經(jīng)念佛，亦非毫無利益。若現(xiàn)生竭誠盡敬，則現(xiàn)生即可仗佛慈力，帶業(yè)往生西方。

　　吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分�；�。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分�；�。若毫無恭敬，雖誦經(jīng)念佛，亦非毫無利益。而褻瀆之罪，當先受之，墮落三途，經(jīng)若干劫。其罪畢已，當承此善因，又復(fù)聞法修道，吃素念佛，求生西方，了生脫死。若現(xiàn)生竭誠盡敬，則現(xiàn)生即可仗佛慈力，帶業(yè)往生西方。一得往生，則超凡入圣，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第18頁 誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書）

　　326、為什么說佛經(jīng)所在之處即為有佛？

　　《金剛經(jīng)》云：“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛。”何以故？以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出故�！�涅槃經(jīng)》云：“法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養(yǎng)法。”況博地凡夫，通身業(yè)力，豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，輒行褻黷。

　　《金剛經(jīng)》云：“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。”又云：“在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當知此處，即為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。”何以令其如此？以“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”故。而諸大乘經(jīng)處處教人恭敬經(jīng)典，不一而足。良以諸大乘經(jīng)，乃諸佛之母，菩薩之師。三世如來之法身舍利，九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠，不忘大恩。故《涅槃經(jīng)》云，法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養(yǎng)法。況博地凡夫，通身業(yè)力，如重囚之久羈牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經(jīng)。如囚遇赦書，慶幸無極。固將依之以長揖三界，永出生死牢獄，親證三身，直達涅槃家鄉(xiāng)，無邊利益，從聞經(jīng)得。豈可任狂妄之知見，不存敬畏，同俗儒之讀誦，輒行褻黷。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第683頁 竭誠方獲實益論）

　　327、看經(jīng)念佛最妙之法是什么？

　　凡誦經(jīng)時，必須息慮忘緣，一心凈念，如對圣容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。此是看經(jīng)念佛最妙之法。

　　世出世間諸法，無不以誠為本。諸修行人，更當致誠，誠則業(yè)障消除，善根增長。凡誦經(jīng)時，必須息慮忘緣，一心凈念，如對圣容，親聆圓音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潛通佛智，暗合道妙。喻如陽春一到，堅冰自消，誠到極處，豁然貫通。此是看經(jīng)念佛最妙之法。汝能終身依此而行，其利益有不可名言焉者。宗懿志之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第937頁 題王宗懿女士書彌陀經(jīng)弁言）

　　328、閱讀佛經(jīng)為什么要主敬存誠，如面佛天？

　　閱讀佛經(jīng)須生感恩心，作難遭想。凈手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執(zhí)管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。

　　一切佛經(jīng)，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避兇，改過遷善，明三世之因果，識本具之佛性，出生死之苦海，生極樂之蓮邦，讀者必須生感恩心，作難遭想。凈手潔案，主敬存誠，如面佛天，如臨師保，則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆，及固執(zhí)管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。倘鑒愚誠，則幸甚。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第417頁 印光法師文鈔三版封二題辭）

　　又近世儒者率皆不知敬書，或置之坐榻，或用作枕頭�；蛞允ビ�(xùn)供戲謔，或以法言證鄙事。或大怒而擲書于地，或抽解而猶自看書。種種褻瀆，不堪枚舉。不但大小便后，概不洗手，即夜與婦宿，亦不洗手。以故真儒日稀，而世道日見陷溺也。倘以此習(xí)慣看佛經(jīng)，則未得其益，先獲其禍。深可痛傷。懇祈信心士女，各各注意于恭敬經(jīng)典。即儒書所說，亦格致誠正修齊治平之嘉謨，何可任意褻瀆？褻瀆，即是自棄其身于明明德、止至善之外。

　　佛經(jīng)所說乃生佛之三世因果，凡夫之六道輪回，與夫背塵合覺之方，超凡入圣之道，較比儒書只說現(xiàn)世、不說過未，只重形軀、不重心性者，當切要百千萬倍矣。以素所習(xí)慣讀儒書，尚獲大罪，倘以此習(xí)慣讀佛經(jīng)，則其罪不更大乎？若能竭誠盡敬，則罪業(yè)日消，福慧日增，近則現(xiàn)生往生西方，遠則將來圓成佛道。我愿同仁，納此芻蕘，則現(xiàn)未之益，悉皆親受矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第384頁 普勸敬惜字紙及尊敬經(jīng)書文）

　　329、恭敬寫經(jīng)的要求是什么？

　　書經(jīng)時須比新進士下殿試場，嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業(yè)識心，成如來藏，于選佛場中，可得狀元。

　　接手書，見其字體工整，可依此書經(jīng)。夫書經(jīng)乃欲以凡夫心識，轉(zhuǎn)為如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業(yè)識心，成如來藏，于選佛場中，可得狀元。今人書經(jīng)，任意潦草，非為書經(jīng)，特藉此以習(xí)字，兼欲留其筆跡于后世耳。如此書經(jīng)，非全無益。亦不過為未來得度之因，而其褻慢之罪，亦非淺鮮。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第274頁 復(fù)弘一師書二）

　　330、為什么不能在拜墊上印佛菩薩名號？

　　以菩薩名號作拜墊用，罪過之極。光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。

　　譬如子孫，以祖父之名，書之于布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩圣號，印于墊地護衣之布上乎？

　　下院當家來，以所寄壬年信及物件交光，知所寄白布，托壬年以列印者。此事罪過之極，以菩薩名號作拜墊用，已屬褻瀆至極，況尚有就地作坐墊用者。余光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。告于舍利殿殿主，彼云此寧波家風也。自慚無力挽此惡風，使光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。且托者既屬至戚，何不開陳罪福，以祈用白布作墊，一則仍不污衣，二則唯益無損，其于彼方為有益。何可循例緘默，仍代為彼轉(zhuǎn)求。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第502頁 復(fù)馬契西居士書十二）

　　江浙信心婦女，每以白布鋪地禮佛，名為手方。間或墊坐，為護衣服，固無不可，但不應(yīng)列印其上。若已列印，則萬萬不可鋪以禮佛，況墊坐乎！彼殆謂半截未列印，坐則無礙。不知以有字之布置之于地，尚屬褻瀆，況既坐其下半截，上半截亦貼靠自己下體，或有竟坐于列印之處矣。須知印上之字，皆是佛菩薩之圣號，理當格外尊重，何可如此褻瀆？阿育王之印，則是釋迦如來真身舍利寶塔之印，普陀普濟寺，則是敕建南海普陀禪寺觀音寶印，（普陀禪寺，乃明萬歷三十三年御賜額，至清康熙三十八年始改賜普濟禪寺額。如此，諒此印是康熙三十八年以前所鑄者。）法雨寺，則是南海普陀天華法雨觀音寶印。

　　余可類推。列印之布，只可藏于家中佛龕，或神龕內(nèi)，則有功德。若用以鋪地拜佛，則其罪非小，況墊坐乎�。ㄈ缫呀�(jīng)鋪地拜佛用過之手方，則又只好洗凈焚化，切不可藏佛龕中。）譬如子孫，以祖父之名，書之于布，以作拜祖父時墊地之用，及坐地時，恐污衣服，用此布以墊坐，則人必以為不孝，自己心亦不忍。何竟敢以佛菩薩圣號，印于墊地護衣之布上乎？其原由于僧人不知事務(wù)，唯欲多列印，則多得錢，不計此布萬萬不可列印。若此等僧，縱有修持，亦當墮落。以亂為人列印，令一切信心婦女，同作褻瀆佛菩薩之大罪故也。愿諸僧俗，各各痛戒。又愿識字之人，見聞此說，逢人勸誡，令一切人改此惡習(xí)，則功德無量無邊矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第371頁 戒坐墊打佛菩薩名號印）

　　331、如何如法處理不可供、不可存的經(jīng)像？

　　經(jīng)像不能供不能存者，必須另設(shè)化器，嚴以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以凈沙或凈石，俾入水即沉，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。

　　像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毀像焚經(jīng)，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供不可存者，亦執(zhí)此義，則成褻瀆。譬如人子于父母生時，必須設(shè)法令其安全。于父母亡后，必須設(shè)法為之埋藏。若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝�；蛞娙斯�養(yǎng)父母以為孝，遂對已死之父母，仍依平日供養(yǎng)之儀供養(yǎng)之。二者皆非真孝也。經(jīng)像之不能讀不能供者，固當焚化之。然不可作平常字紙化，必須另設(shè)化器，嚴以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以凈沙或凈石，俾入水即沉，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第10頁 復(fù)如岑師代友人問書）

　　332、抄錄佛祖經(jīng)論依據(jù)什么次序？

　　先經(jīng)，次論。經(jīng)論又須先大乘，次小乘，不可前后倒置。

　　凡錄佛祖經(jīng)論，須先經(jīng)，次論，然后方及此方著述。經(jīng)論又須先大乘，次小乘，不可前后倒置。如綸音告示，不可倒列。一部中不能如此列者，一門斷不可不依此而列。否則令無知者藐忽佛經(jīng)，而大方家謂不知法耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第231頁 復(fù)丁福保居士書五）

　　333、經(jīng)書善書應(yīng)當送給什么人？

　　當送通文理、有信心、能恭敬者。善書為入圣超凡之前導(dǎo)，須送給稍有信心，通達文理之人。送時又須誡以恭敬，切勿褻瀆。

　　《凈土五經(jīng)》用念佛法門之根本。當送通文理、有信心、能恭敬者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復(fù)拜竹居士書四）

　　善書貴于流通，然須其人稍有信心，通達文理之人，然后可以送彼。送時又須誡以恭敬，切勿褻瀆。若或褻瀆，必有罪咎。此種書，皆為入圣超凡之前導(dǎo)，不得與一切小說閑書一例看，則或稍有益彼處。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1180頁 復(fù)傅法霖居士書）

　　已于十三日令弘化社寄《文鈔》十包，每包二部，尚欠分量，因加《了凡四訓(xùn)》一本，此書文理極圓滿周到，為一切人所當說讀之書�，F(xiàn)今紙貴之極，印書之報紙，賤時二元三角一領(lǐng)，今已五元多矣，尚日見漲價。當保貴經(jīng)書，否則后來恐無力能得矣。送人時，亦當以此告之。又須令其恭敬，不可褻瀆。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第210頁 復(fù)趙智云居士書一）

　　334、有字有佛像的衣服等，可不可以作殮具？

　　不可。

　　問，有字有佛像之衣服等，可作殮具否？（師旁批云不可。）經(jīng)典可焚化以送亡人否？（師旁批云不可妄焚。）

　　答，如焚當另備化器，不可以經(jīng)灰歸錫箔灰賣。宜另包，用凈布作袋，內(nèi)加凈沙，有人過海，投之深處，否則勿焚。不加沙，恐不沉，仍漂岸邊。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1940頁 答卓智立居士問）

　　335、慢佛、毀佛會遭禍嗎？

　　會。護法神必令其遭禍，以儆其效此作惡者。

　　佛雖慈悲廣大，而欲度眾生，須有折攝。若慢佛、毀佛，佛實不生憎愛，然不行折伏，則無以為勸。以故護法神，必令其遭禍，以儆其效此作惡者，其慈悲為何如也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1510頁 復(fù)卓智立居士書七）

　　336、能否在臥室或寮房供佛？

　　臥室斷不可供佛，除貧無余屋。若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過。否則其功甚少，其過無量。

　　欲供養(yǎng)者，當于北京路長康里佛經(jīng)流通處，請石印之西方三圣像，用鏡龕裝好，彼處亦有，則阿彌陀佛、觀音、勢至，俱全矣。臥室若不潔，可將佛像供于凈室，日請來熟視一二次，則心中便可作憶念矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復(fù)裘佩卿居士書二）

　　臥室供佛，除貧無余屋則可。若有余屋，斷不可在臥室供也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 復(fù)許止凈居士書）

　　既有佛堂，彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣，殿堂上尚肆無忌憚。正念誦禮拜時，尚敢出下氣，則寮房之放肆，更不堪言。若寮房供佛，當作大雄寶殿想，或可少招罪過。否則其功甚少，其過無量。每見高座法師，尚不以出下氣為罪，而于念誦時竟敢行之，況悠悠泛泛之學(xué)人乎。座下所說，乃于無可設(shè)法中，與彼作一方便，當以在殿禮拜，為免招罪過之第一法。（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第9頁 復(fù)如岑師代友人問書）

　　337、為什么不能在佛殿放屁？

　　吾人業(yè)力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。

　　念佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。

　　念佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。吃飯不可過度，再好的飯，只可吃八九程。若吃十程，已不養(yǎng)人。吃十幾程，臟腑必傷。常如此吃，必定短壽。飯一吃多，心昏身疲，行消不動，必至放屁。放屁一事，最為下作，最為罪過。佛殿僧堂，均須恭敬。若燒香，不過表心，究無甚香。若吃多了放的屁，極其臭穢，以此臭氣，熏及三寶，將來必作糞坑中蛆。不吃過度，則無有屁。若或受涼，覺得不好，無事則出至空地放之，待其氣消，再回屋中。如有事不能出外，當用力提之，不一刻，即在腹中散開矣。有謂，不放則成病，此話比放屁還罪過，萬不可聽。佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。若有，佛必說之。切不可謂佛不說，就應(yīng)當放，則是自求墮落，佛也難救矣�？鬃右�圣人之資格，朝于凡夫之國君，將欲升堂，在階下，便不敢大出氣，況入堂面君乎。

　　故《論語》云：“攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。”（攝，提也。齊，音咨，與【 】同，衣岔子也。鞠，曲也。屏，閉藏也。息，鼻中氣也�？鬃映�君，將升堂，先鞠躬而行。鞠躬，則衣前長，故必提其兩岔，去地約一尺，方不至蹋其衣而跌蹶失儀。嚴肅之極，故鼻中之氣，似乎不出。試看此是何等敬畏。今人比孔子，則相去懸遠。時君與佛，又相去懸遠。放屁與不出氣，又相去懸遠。靜言思之，直大地無容身之處矣，可不極力留心乎。）

　　吾人業(yè)力凡夫，在圣中圣、天中天之佛殿中，三寶具足之地，竟敢不加束斂，任意放屁，此之罪過，極大無比。許多人因不多看古德著述，當做古德不說。不知古德說的巧，云泄下氣，他也不理會是什么話，仍不介意。光三四十年前，常說此事，就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼，氣都不敢大出，從可會放屁。由其肆無忌憚，故才有屁。你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實在要救人于作糞坑之蛆之前耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第23頁 誡吾鄉(xiāng)初發(fā)心學(xué)佛者書）

　　338、為什么萬萬不可完全把經(jīng)文編做白話？

　　佛經(jīng)竊謂以白話解，須先列經(jīng)文，后再以白話簡略注之。凡不關(guān)緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。若完全把經(jīng)文編做白話，萬萬不可。何以故？以久則不得其要，而失本源故。

　　小說每以回名。吾人解經(jīng)，自有成規(guī)，何得反效小說之用回乎？竊謂以白話解，須先列經(jīng)文，后再以白話簡略注之。凡不關(guān)緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。每見有白話不幾個字，便弄成十數(shù)字，反費事。若完全把經(jīng)文編做白話，萬萬不可。何以故？以久則不得其要，而失本源故。光老矣，目力不給，已于二十二年冬登新、申報（按：即新聞報、申報）半月刊，拒絕一切信札差事。序文不能作，以無精力目力，非不愿為經(jīng)效勞也。即此來往信，乃以手眼二鏡強勉從事。若用其一，尚不能見。當憫光老而業(yè)重障深，不以見怪，則幸甚。以白話解用譯字，未免有僭譯經(jīng)之過，不可不慎。凡說話須按事實，汝之推尊于光，何異以平民稱皇帝，欲不累我以凡濫圣之愆，何可得乎？切戒切戒！（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第470頁 復(fù)胡宅梵居士書三）