不務(wù)虛名安本分，反對(duì)為己寫(xiě)傳記

　　印光大師有一位皈依弟子叫馬契西（契西是大師取的法名，本名靜庵），性格好交游，好張羅。大師多次對(duì)他進(jìn)行勸誡，希望他改掉這種習(xí)氣毛病，但馬居士沒(méi)有完全聽(tīng)進(jìn)去，還是給大師惹了點(diǎn)麻煩。

　　民國(guó)十三年（1924年），馬契西居士在青島悅來(lái)公司，自作主張寫(xiě)了一篇《印光法師傳》，寫(xiě)信告訴大師，但并沒(méi)有把傳記寄來(lái)，大師知道后，回信極力呵斥，大師最不喜歡宣傳個(gè)人的做法，要馬居士把稿子毀掉。信中說(shuō)：“人生世間，須安本分，越分作為，及與贊譽(yù)，皆為招禍取辱之本。光一庸劣粥飯僧，汝為甚么為我作傳，膽敢以‘去圣時(shí)遙，真修日鮮’等四句下，便以我承之，令我得罪于天下宗教知識(shí)，賢士大夫。汝意謂說(shuō)得好聽(tīng)，便為榮幸乎，不知以凡濫圣，罪在不原。汝亦曾看《楞嚴(yán)經(jīng)》，何不知犯大妄語(yǔ)，其罪重于殺盜淫罪，百千萬(wàn)億倍乎。汝如此妄為，不但汝自己罪過(guò)得不得了，且令光現(xiàn)在受明眼人唾罵，將來(lái)受阿鼻地獄之苦報(bào)，無(wú)有出期。譬如庶民，妄稱帝王，罪必滅族。良以大妄語(yǔ)能壞亂佛法，疑誤眾生，汝以此當(dāng)架子擺乎。祈將其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要傳做甚么。汝將謂由此便可留芳百世乎，而不知瞎造謠言之傳，不但遺臭萬(wàn)年，且復(fù)受苦永劫也。若以吾言為非，則是魔王眷屬，請(qǐng)從此絕。”

　　大師以凡夫自居，別號(hào)常慚愧僧，就是為了對(duì)治不知道慚愧，未證言證得得毛病。而馬居士傳記中開(kāi)頭寫(xiě)道：“乃者去圣時(shí)遙。真修日尠。宗教迷蒙。無(wú)禪無(wú)凈。圣人不出世。萬(wàn)古如長(zhǎng)夜�？刹话г铡Ｎㄎ移胀由绞チ可先耸婪Q印光法師者。為能中興其盛。”這就把大師與古代的圣人同列了。這當(dāng)然是大師所不允許的，因此大師信中十分決裂，馬居士如果不改的話，就要斷絕師徒關(guān)系。

　　但是，馬契西居士敬師心切，沒(méi)有聽(tīng)從大師的勸告，繼續(xù)散布《印光法師傳》。民國(guó)十五年陰歷四月，馬居士持其自作的《印光法師年譜》拜訪大師，大師當(dāng)場(chǎng)把傳文撕得粉碎。極力呵斥，質(zhì)問(wèn)馬居士：你是甚么人，何得自作年譜。而又何得妄造謠言，陷光于以凡濫圣，藐視天下宗教知識(shí)，及賢士大夫之極大罪中乎？要求馬居士永遠(yuǎn)不要再寫(xiě)這些東西。

　　至陰歷八月的時(shí)候，大師因?yàn)榇哂　队^音頌》到上海，在友人那里，見(jiàn)到馬居士油印的《印光法師傳》，大師拿回來(lái)撕掉了。當(dāng)時(shí)馬居士也寄在居太平寺。大師對(duì)他說(shuō)：“汝以此恭維光，甚于持刀殺光百千萬(wàn)倍。”囑咐他千萬(wàn)不要流布。但是馬居士早已把稿子寄到《海潮音》登報(bào)了。

　　過(guò)了一段時(shí)間潘對(duì)鳧居士寄來(lái)了刻印的《印光法師傳》，大師以為才印不久，尚可收拾，所以請(qǐng)徐蔚如居士勸潘居士盡行焚毀。又令上海居士林，凈業(yè)社，各于《世界佛教居士林林刊》、《凈業(yè)月刊》發(fā)表聲明，免致不知者以為馬居士是按照印光大師的意思而作的傳記。

　　等到大師收到潘對(duì)鳧居士的來(lái)信，才知道傳記已經(jīng)廣泛擴(kuò)散，不可收拾了。大師遂悟孟子，子思，及佛所說(shuō)之各事理，而心中已于此了不介意。大師給潘居士的回信說(shuō)：“是蓋宿業(yè)所使，只可自怨宿生少栽培，何暇怨彼之妄造謠言乎。馬契西此舉，光于一切前境，皆悉無(wú)煩計(jì)慮，或可完我天真，卒能無(wú)愧于自心耳，則是因禍而得福，實(shí)為大幸。閣下所印之傳，隨閣下意，燒之也好，散之也好。如其愛(ài)我情殷，略將光誡彼之意，撮略敘百數(shù)十字，印于皮子里邊之白墊紙中，以免無(wú)知者之效尤更好，并非為洗雪此誣，免人唾罵也。何以故，唾罵者愈多，光得利益愈深，以非光自為，而光受唾罵，則其消業(yè)障而增�；�，有如金剛經(jīng)十六分所說(shuō)者。光色力衰弱，冗事繁多，以致凈業(yè)工夫，徒慚疏略，得此因緣，用作不修而獲益之據(jù)，幸何如之。”

　　印光大師對(duì)這件事最終是怎么看待的呢？大師說(shuō)：“前者大夢(mèng)未醒，致有沖突，不勝慚愧。今夢(mèng)醒矣，本欲無(wú)言，然恐閣下或有未喻，且略陳之。孟子云，有不虞之譽(yù)，有求全之毀，孟子此語(yǔ)，極確切，而未明其所以然。佛說(shuō)一切利，衰，毀，譽(yù)，稱，譏，苦，樂(lè)，各有前因，致獲現(xiàn)果。了此，則只宜自懺宿業(yè)，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，受寵若驚，受辱不怨，逆來(lái)順受，無(wú)往而不自在逍遙也。”

　　陰歷十月初八，尤雪行（惜陰）居士來(lái)信，為其親戚沈顧氏求皈依，大師回信為取法名冀西。大師順便要求說(shuō)：“聞馬契西亦住林中，春間見(jiàn)其所作印光傳，光撕而切誡，永勿流布。秋間又見(jiàn)與雪竇和尚者，光又撕而痛斥之。倘再流布，當(dāng)令出林，勿擾林眾。印光何罪，得此造謠言之皈依徒弟，以致令見(jiàn)聞?wù)咄倭R。閣下與光，心交有年。彼既欽仰閣下之道德，當(dāng)切誡務(wù)實(shí)。勿只張羅虛名，致永貽羞辱與罪咎也。”按照大師的要求，馬契西居士在《世界佛教居士林林刊》上刊登了懺悔啟事。

　　其實(shí)，馬居士作的《印光法師傳》，今天看來(lái)很普通。大師之所以反對(duì)，是出于一向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和對(duì)佛門(mén)流弊的針砭。從這個(gè)故事，我們可以看到印光大師是多么實(shí)事求是，反對(duì)好名惡實(shí)��！

　　附錄：印光法師傳

　　馬契西拜稿

　　凈土一宗。自世尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)。諸大菩薩。莫不依教奉行。大法東來(lái)。廬山遠(yuǎn)公乃振其綱。善導(dǎo)和尚為浚其源。其后宏闡之者。代不乏人。永明蓮池其尤著也。在俗如劉遺民。王日休輩。或結(jié)社以精修�；蛑鴷�(shū)而勸導(dǎo)。卒感化佛授手坐脫立亡。良以一切諸法從此流。無(wú)不還歸此法界。三根普被。萬(wàn)匯齊收。能因該夫果海。自果徹于因源。念佛求生西方一法。誠(chéng)為三世諸佛度生之妙道。九界眾生出苦之捷徑也。乃者去圣時(shí)遙。真修日尠。宗教迷蒙。無(wú)禪無(wú)凈。圣人不出世。萬(wàn)古如長(zhǎng)夜�？刹话г铡Ｎㄎ移胀由绞チ可先耸婪Q印光法師者。為能中興其盛。師俗姓趙氏。父某。母某氏。陜西郃陽(yáng)人。少為儒生。有聲庠序。間因事至南五臺(tái)。聆一僧開(kāi)示。默有悟。入年二十一。遂慨世相無(wú)常。出家圓光寺。時(shí)清光緒七年也。次年受具足戒于安康雙溪寺。由是遍參知識(shí)。叩向上事。博覽藏經(jīng)。淹通宗教。紅螺山講席盛都下。師登壇副講。萬(wàn)指圍繞。鮮不傾心。諦閑法師因溫州頭陀寺請(qǐng)藏。師為之襄助。并偕諦公同朝五臺(tái)。光緒十九年。普陀化聞老人請(qǐng)經(jīng)入京。乞紅螺主僧物色檢閱。因以師進(jìn)。師護(hù)藏至山。僉推法雨上座。師亦愛(ài)其林壑幽邃。宜于辦道。止焉。二十三年夏。講彌陀疏鈔于珠寶殿。講畢。閉關(guān)三年。自是深究毗尼。脅不沾席。一衲外無(wú)長(zhǎng)物。恒隨侍者無(wú)一人。終歲居藏經(jīng)樓。脫粟糲食。沛然若自得。影不出山垂二十年。二六時(shí)中唯持彌陀名號(hào)。篤信大勢(shì)至都攝六根。凈念相繼。入三摩地。斯為第一之經(jīng)訓(xùn)。嘗曰。一切法門(mén)皆仗自力。縱令宿根深厚。徹悟自心。倘見(jiàn)思二惑。絲毫未盡。則生死輪回。依舊莫出。況既受胎陰。觸境生著。由覺(jué)至覺(jué)者少。從迷入迷者多。上根猶然。如此中下。又何待言。以是不能普被三根。暢佛本懷。唯依念佛求生凈土一法。專(zhuān)仗彌陀宏誓愿力。無(wú)論善根之熟與未熟。惡業(yè)之若輕若重。但肯生信發(fā)愿。持佛名號(hào)。定蒙彌陀垂慈。接引往生凈土。又曰。大矣哉凈土法門(mén)之為教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。當(dāng)遜其奇特。十念一念。即登不退。歷劫修證者。當(dāng)仰其高風(fēng)。普被上中下根。統(tǒng)攝禪教律宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物。若大海之納川。偏圓頓漸一切法。無(wú)不從此法界流。大小權(quán)實(shí)一切行。無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)。得預(yù)補(bǔ)處。即此一生證大菩提。九界眾生舍此法。上不能圓成佛道。十方諸佛離此法。下不能普被群生。是以華嚴(yán)海眾。盡導(dǎo)十大愿王。法華一稱悉證諸法實(shí)相。如斯大力用諸佛共宣揚(yáng)若此。極發(fā)揮諸祖皆如此。誠(chéng)可謂一代時(shí)教之極譚。一乘無(wú)上之大教也。是以禪教律師茍有辨難詰問(wèn)者。師稱性判答。若利刃之破罥索。甘露之灑稠林。聞?wù)咝膼傉\(chéng)服。且號(hào)之為大無(wú)畏云。全山僧眾數(shù)盈百千。咸沐德化。若長(zhǎng)生庵之開(kāi)如。三圣堂之真達(dá)。尤為法門(mén)莫逆之交。然師身戴至德。終不可掩。乙卯年。高鶴年朝山。攫師文稿數(shù)篇。印于上海佛學(xué)叢報(bào)。狄楚青乞師作論以揚(yáng)大法。浙西徐文蔚。甌東張?jiān)评�。向各方搜集師談道之作。都百篇�？�之于京。未幾又囑商�?wù)書(shū)館梓版流通。署曰印光法師文鈔。詞旨懇惻。禪凈分明。在教在禪。庶末后共生西方。為救為歸。俾初機(jī)而作南針。語(yǔ)語(yǔ)由老人光明藏中流出。置諸蓮池憨山集中。幾莫能辨。賢士大夫流通內(nèi)典。非經(jīng)老人校閱鑒定。不取漫為。宰官居士。若梁新會(huì)。馮夢(mèng)華。魏梅蓀。黃涵之。王悅山。陶在東。王芝祥。施省之。孫玉仙。王幼農(nóng)。王一亭。蔣竹莊。潘對(duì)鳧。關(guān)絅之諸君�；�頂禮皈依座下。或親近以為外護(hù)。遠(yuǎn)及海外南洋蒙藏等處。莫不航海梯山以問(wèn)道妙。得片言只字。貴逾奇珍。昔者陜督陳柏生。委定慧和尚促師返秦。宏揚(yáng)法化。師以目疾不果。然歸歟之情。未嘗忘懷于故鄉(xiāng)也。壬戌春。定海陶縣長(zhǎng)撮師行狀以聞。蒙徐大總統(tǒng)頒悟澈圓明匾額一方。指令云。該首座以曇鸞之宏愿。踵善導(dǎo)之遺規(guī)。妙應(yīng)時(shí)機(jī)。圓音普被。亟宜表?yè)P(yáng)。以資觀感云云。師聞之。深滋不悅曰。名者實(shí)之賓。所貴為沙門(mén)者。為能上宏佛化。下利眾生耳。若是者。世諦之榮耳。此何可者。其高潔類(lèi)如此。師風(fēng)旨孤峭。岸然不茍。而機(jī)神坦邁。不好與非類(lèi)游。望之不肅而嚴(yán)。達(dá)官貴人至。從不出一輕媚語(yǔ)。居士之問(wèn)道請(qǐng)益者。率以凈土為指歸。語(yǔ)子以孝。語(yǔ)弟以恭。對(duì)癥發(fā)藥。不落閑言。有不喻者。則反復(fù)指說(shuō)。必使恰恰合宜。雖父母之于孩孺。不是過(guò)也。甘露醍醐。飲者心泰。不蓄財(cái)。好施與。民九。北五省亢旱成災(zāi)。師將其刊文鈔銀五百元慨然賑之。十年。浙東水災(zāi)。亦續(xù)出巨款。故鄉(xiāng)衲子凍寒無(wú)告。乃以衣單綿帛寄之。普陀太子塔年久失修。囑門(mén)下陳性良募緣修之。用費(fèi)五萬(wàn)有奇。蒙各任大總統(tǒng)及各省長(zhǎng)官贊助。以底于成。同時(shí) 頭牌坊及海岸亭。煥然一新。迄今多寶佛塔。涌現(xiàn)霄漢。崇基廣構(gòu)。丹輝照映夫海濱者。未始非師之力也。自司法部令行各省監(jiān)獄講經(jīng)以來(lái)。定海知事懇師物色教師。乃推智德法師前往。獄囚多有從而化者。雖山上郵差。日趨座下。亦染道妙。是可知法味入人深也。師念三藏經(jīng)典為諸佛法寶。古德著述為眾生良導(dǎo)。故流通法華入疏三十二祖?zhèn)饔^經(jīng)善導(dǎo)疏辨異錄刻藏緣起隨自意三昧安士全書(shū)等書(shū)。多至百千萬(wàn)部。近今諸山叢林。若杭州之凈慈梵天常寂光廬山東林。莫不爭(zhēng)延法席。師懼門(mén)庭多累。有妨清修卻之。師形軀魁梧豐偉。平頂古貌。生于清咸豐辛酉年十二月十三日。今春秋六十余矣。法體與悲心并健。道價(jià)共日月?tīng)?zhēng)光。少病目至盲。洎持號(hào)焚修。雙目復(fù)明。世人異之。前歲宗叔恂庭養(yǎng)疴入山。八月師名之曰契覺(jué)。朝夕開(kāi)示。彌感法乳。吾師誠(chéng)黑暗崖下光明燈也。生死海中大愿船也。西受教于門(mén)下。棲心于凈域。鉆仰德徽。輒深嗟嘆。因備序之。庶同學(xué)有取法焉。