爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王所將眾中、八萬(wàn)億人,見(jiàn)十六王子出家,亦求出家。王即聽(tīng)許。爾時(shí)彼佛受沙彌請(qǐng),過(guò)二萬(wàn)劫已,乃于四眾之中、說(shuō)是大乘經(jīng),名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護(hù)念。說(shuō)是經(jīng)已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。

　　依教奉行,信解行證

　　說(shuō)是經(jīng)時(shí),十六菩薩沙彌皆悉信受,聲聞眾中、亦有信解,其余眾生、千萬(wàn)億種,皆生疑惑。也有很難接受的,佛說(shuō)是經(jīng),于八千劫、未曾休廢。

　　自性里面是講不完的,《法華經(jīng)》代表自性,說(shuō)長(zhǎng)說(shuō)短,性德說(shuō)不完的,要看眾生接受程度。

　　說(shuō)此經(jīng)已,即入靜室,住于禪定、八萬(wàn)四千劫。是時(shí)十六菩薩沙彌、知佛入室、寂然禪定,各升法座,亦于八萬(wàn)四千劫、為四部眾、廣說(shuō)分別妙法華經(jīng),一一皆度六百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生,示教、利喜,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　我們講發(fā)菩提心

　　大通智勝佛過(guò)八萬(wàn)四千劫已,從三昧起,往詣法座、安詳而坐,普告大眾:‘是十六菩薩沙彌、甚為稀有,諸根通利,智慧明了,已曾供養(yǎng)無(wú)量千萬(wàn)億數(shù)諸佛。于諸佛所,常修梵行,受持佛智,開(kāi)示眾生(開(kāi)是開(kāi)佛知見(jiàn),示是示佛知見(jiàn))、令入其中。汝等皆當(dāng)數(shù)數(shù)親近而供養(yǎng)之。所以者何。若聲聞、辟支佛、及諸菩薩,能信是十六菩薩所說(shuō)經(jīng)法、受持不毀者,是人皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提、如來(lái)之慧�！斗ㄈA經(jīng)》代表佛的自性,全部和盤(pán)托出,

　　佛告諸比丘:‘是十六菩薩、常樂(lè)說(shuō)是妙法蓮華經(jīng),一一菩薩,所化六百萬(wàn)億那由他恒河沙等眾生,世世所生、與菩薩俱,從其聞法,悉皆信解。

　　信了后面還有一個(gè)解,信為能入,智為能度,解里面就有智慧。

　　以此因緣,得值四百萬(wàn)億諸佛世尊,于今不盡�！�諸比丘,我今語(yǔ)汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國(guó)土、現(xiàn)在說(shuō)法,有無(wú)量百千萬(wàn)億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦,在歡喜國(guó),二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,于娑婆國(guó)土、成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　所以釋迦牟尼佛的前身、阿彌陀佛的前身、藥師佛前身,過(guò)去世曾經(jīng)做過(guò)親兄弟。

　　諸比丘,我等為沙彌時(shí),各各教化無(wú)量(無(wú)量很久很久以前)百千萬(wàn)億恒河沙等眾生,從我聞法,為阿耨多羅三藐三菩提。

　　我們學(xué)佛聞法最終目的是是什么,是成佛�，F(xiàn)在很多學(xué)佛的目的不是成佛,是求世間的小富貴�！�楞嚴(yán)經(jīng)》講“因地不真,果招紆曲”,所以很多人學(xué)佛,為什么這個(gè)結(jié)果不好。佛法講因果,你要反醒自己,你這個(gè)因地上求什么,佛法最終目的,我們要朝著這個(gè)最終目標(biāo)往前走,這個(gè)一定是很殊勝的。果上有問(wèn)題,一定是因上有問(wèn)題。

　　此諸眾生,于今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提,是諸人等,應(yīng)以是法、漸入佛道。

　　經(jīng)文前面講,佛以大事因緣來(lái)到世間,什么事情呢,開(kāi)佛知見(jiàn)、示佛知見(jiàn)、悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn),學(xué)佛要知道佛知佛見(jiàn),從聽(tīng)經(jīng)聞法開(kāi)始下手,不聽(tīng)經(jīng)聞法我們修什么,盲修瞎練。我們學(xué)佛,學(xué)佛的什么,我們最痛苦的地方是知見(jiàn)錯(cuò)誤。所以有句話“破了戒,佛能救我;破了見(jiàn),佛都救不了”,我們?yōu)槭裁纯鄲?知見(jiàn)錯(cuò)誤,知見(jiàn)錯(cuò)誤我們才會(huì)做惡業(yè),做惡業(yè)我們才有惡果。我們講“愿消三障諸煩惱”,三障是什么,苦報(bào)。報(bào)前面是惡業(yè),為什么造惡業(yè),是因?yàn)槊曰?迷惑是知見(jiàn)出錯(cuò)誤。

　　所以者何。如來(lái)智慧,難信難解。爾時(shí)所化無(wú)量恒河沙等眾生者,汝等諸比丘、及我滅度后、未來(lái)世中聲聞弟子是也。我滅度后,復(fù)有弟子、不聞是經(jīng),不知不覺(jué)菩薩所行,自于所得功德、生滅度想(這是講四圣法界),當(dāng)入涅槃。我于余國(guó)作佛,更有異名,是人雖生滅度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛智慧,得聞是經(jīng),惟以佛乘而得滅度,

　　成了佛才是究竟,如果沒(méi)有成佛都不算,所以叫更無(wú)余乘,在法華經(jīng)講,成了佛才叫圓滿,沒(méi)有成佛之前,還要繼續(xù)提升。這里講了化城一品,那些都是過(guò)程,還沒(méi)有達(dá)到目的,因?yàn)槲覀儽娚�不能一步到�?所以佛慈悲用了幾個(gè)方法幫助我們。除諸如來(lái)方便說(shuō)法,原來(lái)前面是方便說(shuō),那我們?nèi)颂斓谰透�虛妄了�?/p>

　　諸比丘,若如來(lái)自知涅槃時(shí)到,眾又清凈,信解堅(jiān)固,

　　佛在講法華是最后講的,佛度眾生緣到了,還有眾生能接受。

　　了達(dá)空法,深入禪定,便集諸菩薩及聲聞眾,為說(shuō)是經(jīng)(說(shuō)這部法華經(jīng))。世間無(wú)有二乘(無(wú)有二乘就更沒(méi)有三)而得滅度,惟一佛乘得滅度耳(這就成佛)。比丘當(dāng)知,如來(lái)方便、深入眾生之性,如其志樂(lè)小法,深著五欲,為是等故、說(shuō)于涅槃(有余涅槃),是人若聞,則便信受。這個(gè)比喻很重要,這是化城喻。

　　‘譬如五百由旬險(xiǎn)難惡道,

　　五百由旬代表,凡夫成佛,中間有那么艱難過(guò)程。

　　曠絕無(wú)人、怖畏之處,若有多眾,欲過(guò)此道、至珍寶處。

　　從此岸到彼岸,有珍寶。

　　有一導(dǎo)師(指佛),聰慧明達(dá),善知險(xiǎn)道通塞之相,

　　有一句話我們聽(tīng)過(guò),“遇知山前路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人”,佛是過(guò)來(lái)人。

　　將導(dǎo)眾人,欲過(guò)此難。所將人眾、中路懈退

　　這個(gè)過(guò)程很多人會(huì)退轉(zhuǎn)的),

　　白導(dǎo)師言:“我等疲極、而復(fù)怖畏,不敢到達(dá)目的地。

　　不能復(fù)進(jìn),前路猶遠(yuǎn),今欲退還�！睂�(dǎo)師多諸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大珍寶而欲退還。為什么不能到達(dá)目的地呢?

　　作是念已,以方便力,于險(xiǎn)道中,過(guò)三百由旬、四圣法界

　　他舉了個(gè)例子五百由旬,三百由旬正好是百分之六十。十法界來(lái)講,五百由旬,三百由旬正好是過(guò)六道,超過(guò)六道的位置,所以化作一城,就是四圣法界。

　　告眾人言:“汝等勿怖,莫得退還。今此大城,可于中止,隨意所作,若入是城,快得安隱。若能前至寶所,亦可得去�！�

　　如果說(shuō)佛,不用這個(gè)化城的話,從起點(diǎn)到那個(gè)五百由旬,可能很多眾生都不敢去,太遠(yuǎn)了,達(dá)不到目的地。中途不得已,在三百由旬在(超過(guò))六道的位置上,你們到這里就算“畢業(yè)”了,就很好了,給我們一個(gè)鼓勵(lì)。就像那天(講經(jīng))打比喻講的,假設(shè)只有大學(xué)畢業(yè)證的話,如果教育部說(shuō)只發(fā)一個(gè)畢業(yè)證、大學(xué)畢業(yè)證,很多人就不會(huì)讀書(shū)了。在中途過(guò)程中,給你個(gè)小學(xué)畢業(yè)證,給你一個(gè)初中、高中畢業(yè)證,最終鼓勵(lì)你拿到大學(xué)畢業(yè)證。我們凡夫成佛也是這樣的,分幾步走,不能一步到位。

　　是時(shí)疲極之眾、心大歡喜

　　眾生的接受程度(問(wèn)題),我們現(xiàn)在也明白了,為什么有的人喜歡升天,他的心沒(méi)有發(fā)這個(gè)大心,不敢超越天道。還有些要做人,為什么不可以做阿羅漢,為什么不可以做菩薩、為什么不可以做佛,《法華經(jīng)》講做佛,我們懂得,“是心是佛,是心做佛”,同樣的心,可以做人,可以升天,可以做阿羅漢,做菩薩、做佛,為什么不選擇做佛,心出問(wèn)題了。孟子也講過(guò)“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣”,就像改心、換心,看我們改到什么程度,所以我們聞到佛法要改的徹底,遇到凈土法門(mén)要完全改的徹底,往生西方極樂(lè)世界去做佛,徹底解決問(wèn)題,永恒的問(wèn)題。這個(gè)是無(wú)上大法,我們講成佛的法華,我們?cè)趺闯煞?念佛到西方極樂(lè)世界成佛。

　　嘆未曾有:“我等今者、免斯惡道,快得安隱。”于是眾人前入化城(四圣法界是化城),生已度想(他以為是究竟),生安隱想(不是完全安隱,不是真的安隱)。爾時(shí)導(dǎo)師,知此人眾既得止息,無(wú)復(fù)疲倦(要佛道無(wú)上誓愿成)。即滅化城,這個(gè)滅化告訴我們,這個(gè)化城不是真實(shí)的,一果二果三四果不是真實(shí)的。

　　語(yǔ)眾人言:“汝等去來(lái),寶處在近。向者大城(指的佛地),我所化作、為止息耳�！�

　　佛前面講的四圣法界,這是方便,但是多少人把佛的方便當(dāng)成究竟,很多。像南傳佛教國(guó)家都是小乘,都把這個(gè)方便當(dāng)成究竟,不承認(rèn)大乘。

　　諸比丘,如來(lái)亦復(fù)如是,今為汝等作大導(dǎo)師,知諸生死煩惱惡道、險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn),應(yīng)去應(yīng)度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見(jiàn)佛,

　　如果聞到一佛乘,眾生就不敢,沒(méi)有這個(gè)信心,凡夫成佛那么遙遠(yuǎn),不敢當(dāng)。佛在過(guò)程當(dāng)中不斷的鼓勵(lì)我們,走一段鼓勵(lì)我們,走一段鼓勵(lì)我們,讓我們成佛。

　　不欲親近,便作是念:“佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),久受勤苦、乃可得成�！狈鹬�是心、怯弱下劣(我們是下劣心不敢承擔(dān)),以方便力,而于中道為止息故,說(shuō)二涅槃。若眾生住于二地(聲聞、緣覺(jué)),如來(lái)爾時(shí)即便為說(shuō):“汝等所作未辦(還沒(méi)有完全到達(dá)目的地),汝所住地、近于佛慧,當(dāng)觀察籌量所得涅槃、非真實(shí)也。但是如來(lái)方便之力,于一佛乘、分別說(shuō)三�！�

　　眾生不能一步成佛,中途分幾步走,所以我們聽(tīng)了《法華經(jīng)》化城一品,你才知道,往生西方極樂(lè)世界,《阿彌陀經(jīng)》講,佛為什么說(shuō),這是難信之法,往生是什么,往生是成佛�！斗ㄈA經(jīng)》開(kāi)頭,佛講這部成佛的經(jīng)典,五千比丘退席,不敢成佛、不敢當(dāng)生成佛。所以才體會(huì)到,凈土法門(mén)最難的就是難信,不相信當(dāng)下可以成佛,不相信到極樂(lè)世界成佛,這是我們的下劣心。所以《阿彌陀經(jīng)》講“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”, 《阿彌陀經(jīng)》叫舍利弗叫了三十多次,舍利弗是智慧每一,很多學(xué)佛人小看了《阿彌陀經(jīng)》,以為很簡(jiǎn)單�！栋�彌陀經(jīng)》道理很深,在明朝,蓮池大師(凈宗祖師),用《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》兩部經(jīng)王去注解《阿彌陀經(jīng)》:《彌陀經(jīng)疏鈔》,你才了解《阿彌陀經(jīng)》了不起,才知道《阿彌陀經(jīng)》念佛法門(mén)是很殊勝的,我們懂了《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》,你才知道,念佛是很殊勝的。

　　如彼導(dǎo)師、為止息故,化作大城。既知息已,而告之言:“寶處在近,此城非實(shí),我化作耳。”

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言

　　大通智勝佛, 十劫坐道場(chǎng), 佛法不現(xiàn)前, 不得成佛道。

　　諸天神龍王、 阿修羅眾等, 常雨于天華, 以供養(yǎng)彼佛,

　　度眾生的時(shí)候沒(méi)有到

　　諸天擊天鼓, 并作眾伎樂(lè), 香風(fēng)吹萎華, 更雨新好者。

　　過(guò)十小劫已, 乃得成佛道, 諸天及世人, 心皆懷踴躍。

　　佛法現(xiàn)前

　　彼佛十六子, 皆與其眷屬、 千萬(wàn)億圍繞, 俱行至佛所,

　　頭面禮佛足, 而請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。 圣師子法雨, 充我及一切,

　　世尊甚難值, 久遠(yuǎn)時(shí)一現(xiàn), 為覺(jué)悟群生,

　　佛來(lái)到這個(gè)世間就是幫助我們覺(jué)悟的,佛法就是覺(jué)悟。不覺(jué)悟就是一直墮落,世間有句話:“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)”,人從生到死是一場(chǎng)夢(mèng),人生一百年是一場(chǎng)夢(mèng),看誰(shuí)先覺(jué)悟。

　　震動(dòng)于一切。

　　東方諸世界、 五百萬(wàn)億國(guó), 梵宮殿光曜, 昔所未曾有。

　　諸梵見(jiàn)此相, 尋來(lái)至佛所, 散花以供養(yǎng), 并奉上宮殿,

　　請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪, 以偈而贊嘆。

　　觀眾生偈,授法時(shí)候沒(méi)有到。

　　佛知時(shí)未至, 受請(qǐng)默然坐。

　　三方及四維、 上下亦復(fù)爾, 散華奉宮殿, 請(qǐng)佛轉(zhuǎn)*輪,

　　世尊甚難值, 愿以大慈悲、

　　這個(gè)慈悲心是我們眾生本有的,佛法說(shuō)慈悲為本,但慈悲后面有智慧。

　　廣開(kāi)甘露門(mén), 轉(zhuǎn)無(wú)上*輪。無(wú)量慧世尊, 受彼眾人請(qǐng),

　　為宣種種法, 四諦十二緣,無(wú)明至老死、 皆從生緣有。

　　針對(duì)眾生的毛病習(xí)氣對(duì)治.

　　如是眾過(guò)患, 汝等應(yīng)當(dāng)知。

　　宣暢是法時(shí), 六百萬(wàn)億垓、 得盡諸, , 苦際, 皆成阿羅漢。

　　第二說(shuō)法時(shí), 千萬(wàn)恒沙眾, 于諸法不受, 亦得阿羅漢。

　　從是后得道, 其數(shù)無(wú)有量, 萬(wàn)億劫算數(shù)、 不能得其邊。

　　時(shí)十六王子、 出家作沙彌, 皆共請(qǐng)彼佛、 演說(shuō)大乘法。

　　我等及營(yíng)從, 皆當(dāng)成佛道, 愿得如世尊、 慧眼第一凈。

　　佛知童子心, 宿世之所行, 以無(wú)量因緣、 種種諸譬喻,說(shuō)六波羅蜜、

　　菩薩法大乘法都沒(méi)有離開(kāi)六波羅蜜。

　　及諸神通事。分別真實(shí)法、

　　我們世間是不真實(shí)的,糊涂的。

　　菩薩所行道,說(shuō)是法華經(jīng), 如恒河沙偈。 彼佛說(shuō)經(jīng)已,

　　靜室入禪定,一心一處坐、 八萬(wàn)四千劫。 是諸沙彌等,

　　知佛禪未出,為無(wú)量?jī)|眾、 說(shuō)佛無(wú)上慧, 各各坐法座,

　　說(shuō)是大乘經(jīng),于佛宴寂后, 宣揚(yáng)助法化。 一一沙彌等、

　　所度諸眾生,有六百萬(wàn)億, 恒河沙等眾。 彼佛滅度后,

　　是諸聞法者,在在諸佛土、 常與師俱生。 是十六沙彌,

　　具足行佛道,今現(xiàn)在十方, 各得成正覺(jué)。 爾時(shí)聞法者,

　　各在諸佛所,其有住聲聞, 漸教以佛道。 我在十六數(shù),

　　曾亦為汝說(shuō),

　　釋迦牟尼佛的前身也在這個(gè)里面,表法。

　　是故以方便、引汝趨佛慧。

　　佛八萬(wàn)四各法門(mén)各種方便,都是幫助眾生到最后,走向佛道,走向徹底。

　　以是本因緣,今說(shuō)法華經(jīng),令汝入佛道,慎勿懷驚懼。

　　因?yàn)槿肓朔鸬啦攀钦鎸?shí)的,在這個(gè)佛道以前是方便說(shuō),那我們說(shuō)做人在人道,更是虛妄的。慎勿懷驚懼,佛在這個(gè)之前,為什么說(shuō)這么多方便,最后這個(gè)方便引入真實(shí)。