佛法觀察現(xiàn)象探求三層因緣

　　佛法的主要方法，在觀察現(xiàn)象而探求他的因緣�，F(xiàn)象為什么會如此，必有所以如此的原因。佛法的一切深義、大行、都是由于觀察因緣（緣起）而發(fā)現(xiàn)的。佛世所談的因緣。及其廣泛，但及其簡要。后代的佛學(xué)者，根據(jù)佛陀的示導(dǎo)，悉心參究，于是因緣的意義，或淺或深的明白出來。這可以分別為三層：

　　一、果從因生：現(xiàn)實(shí)存在的事物，決不會自己如此，必須從因而生，對因名果。在一定的條件和合下，才有“法”的升起，這是佛法的基本觀念，也就是依此對治無因或邪因論。如見一顆樹。即知必由種子、肥料、水分、溫度等種種關(guān)系，此樹才能開花結(jié)果，決不是從空而生，也不是從別的草木金石生。不從無因生，不從邪因生，這即是因緣生。因緣是很復(fù)雜的，其中有主要的，或次要的，必須由種種因緣和合，才能產(chǎn)生某一現(xiàn)象。佛法依此因緣論的立場，所以偶然而有的無因論，不能成立。

　　二、事待理成：這比上一層要深刻一些�，F(xiàn)實(shí)的一切事象，固然是因果，但在因果里，有他更深刻普遍的理性。為什么從某因必生出某果？這必有某某必然生某的理則。世間的一切，都是循著這必然的理則而成立，這是屬于哲學(xué)的。佛法不稱此必然的理則為理性，名之為“法”。經(jīng)中說：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界”。這本然的，必然的。普遍的理則，為因果現(xiàn)象所不可違反的。

　　這必然的理則，是事象所依以成立的，也即是因緣。

　　三、有依空而立：這更深刻了。果從因生的事象。及事待理成的必然理則，都是存在的，即是“有”的。凡是存在的，必須依空而立。這是說：不管是存在的事物也好，理則也好，都必依否定實(shí)在性的本性而成立。

　　這樣，從因果現(xiàn)象，一步步的向深處觀察，就發(fā)現(xiàn)這是最徹底，最究竟的因緣論。