和尚證婚是重罪,慎重對待佛化婚禮
法師主持佛化婚禮需謹慎
佛化婚禮,從我們現(xiàn)在來看,確實是有很大的教化作用。比如對佛弟子家庭承擔(dān)責(zé)任的那種堅定心,還有各種化民導(dǎo)俗這方面的作用,這些是沒有人能否認的。但是,我們要知道的就是,一件事情是好的,但不一定適合所有人去做。
因為每個人社會分工的角色是不一樣的。究竟出家人能不能夠幫著舉行,是要顧及到很多方面的,我們必須要從各個層面分析這件事情。我們剛才已經(jīng)提到,佛化婚禮對社會、對人心乃至對佛教,確實是有一些正面、積極的作用。我們現(xiàn)在可以把這些已經(jīng)取得共識的部分暫時放下。我們將佛化婚禮與佛教的傳統(tǒng)進行比較和分析,來看看它有沒有跟經(jīng)典,或者是相關(guān)的要求有一定違背,或者說有一定距離的地方,我們可以慢慢分析。
首先,我們先以圣言量為依據(jù)。佛教里講一切都要以經(jīng)典,以佛陀所說的規(guī)定為依據(jù),這個是佛教信仰的第一個基本要求。那么從圣言量這樣的角度來看,我們幾乎在佛教的經(jīng)典里面,看不到佛在世的時候,存在著到寺廟去舉行婚禮的事情,也沒有看到相關(guān)的經(jīng)典里面記載,佛陀或者佛的弟子們充當(dāng)過誰的證婚人。
我們可以看到佛在經(jīng)典里面,有鼓勵敦倫盡分的內(nèi)容,即作為一個父親,要怎樣才能做一個好父親,好兒子、好丈夫應(yīng)該怎么盡贍養(yǎng)家庭的責(zé)任,好妻子應(yīng)該怎么做。像《善生經(jīng)》里面都有這樣的一些開示,但它并不是特定在結(jié)婚的時候?qū)@個家庭的要求,它是對大家一貫的、所有的日常生活的一個標(biāo)準規(guī)范。我們要明確的是,佛化婚禮是在近代才出現(xiàn)的,在太虛大師之前,沒有見到過任何這方面的記載。
佛化婚禮是近七十多年的時間里面,才剛剛出現(xiàn)的一個新生事物,這是第一點。第二個,我們要對主持這個佛化婚禮的人的身份,做一些簡介。比如說,我們現(xiàn)在一般都是出家的,都是大法師、老法師、一些大德們來主持,但是無論他們年多高,德多重,他們的根本身份是比丘。
比丘這個詞,有三個意思:怖魔,就是他發(fā)心修道會讓魔王很恐怖;然后還有乞士,乞就是乞丐的乞,它是上向諸佛乞法食來滋養(yǎng)法身,下向眾生乞飯食,就是我們說的衣食,這些能夠滋養(yǎng)我們色身。只有這樣子,才能夠讓我們養(yǎng)活自己,在這里,比丘也叫沙門。他們有一個共同的特點,那就是要剃發(fā)染衣,要離家棄欲。這可以說是當(dāng)年印度的乃至現(xiàn)在的出家人,他們的共同標(biāo)志。剃發(fā)就要剃去、剃除須發(fā),就是說頭發(fā)不能夠超過一寸,這個不是說要絕對剃得那么油光錚亮,但是它有一定的長度規(guī)定,就是你超過一寸,那就犯戒。當(dāng)然,你在一寸之內(nèi)是可以的,此其一。
第二,要舍家棄欲。出家的這個“家”,從根本意義上來講,首先是指出我們這個世途之家,就是他脫離了世途生活,而且要求住在阿蘭若處。阿蘭若就是寺院,在佛教里面它是指那個遠離處,也叫離寂處、寂靜處,就是遠離世俗。但它不能太遠,不是說都要建在山里。它最核心的標(biāo)志就是一個清靜離俗的地方。那么為什么要叫阿蘭若呢?就是希望我們在這樣一個清凈離俗的道場里面,清洗自己的身心,達到、趨向解脫道。你離開了這些基本的要求的話,那你就不是一個合格的出家人,所以我們說,作為一個比丘,他一定是要剃發(fā),要染衣,穿這個袈裟或者是跟俗服有區(qū)別的服裝,并且他要住在寺院里面,不能夠住在俗家,還有離欲,終身不能結(jié)婚。那么,這是對比丘的一個身份的鑒定。
在佛教的戒律里面,有見做隨喜,就是看到人家做,心里生隨喜之心。如果是好事,你得到的善的、樂的報,是跟那個做的人是一樣的。如果人家干一件壞事,你見到人家做,產(chǎn)生隨喜的心的話,感得的這個果報,跟那個做壞事的人的惡報也是一樣的。所以說,你讓出家的法師在一個婚禮上,他們應(yīng)該保持一個什么樣的心態(tài),這個對他們來說我覺得是有點為難,隨喜你,似乎跟我的身份不合適,但是我確實又要發(fā)自內(nèi)心地來祝福你,這個我覺得作為沙門是有點為難,這是其一。
其二,佛教的戒律在這個問題上也是有一些特別的規(guī)定的。當(dāng)年從太虛大師那個時代,包括到今天印順法師、圣嚴法師涉及到這個問題的時候,都共同地談到,說在佛教的戒律里面是有一條很重的戒。
這個是在四波羅夷,就是佛教的比丘戒里面,意思是你犯了之后就立刻喪失比丘身份,叫波羅夷,這就像斷頭一樣,你立刻死掉了,你的法身慧命沒有,你的身份立刻喪失。除了這個以外的,第二等的嚴重罪過叫僧伽婆尸沙,也叫僧殘。犯了這個戒,雖然沒立刻砍掉腦袋,還殘留一口氣,但是你必須要到清凈僧團里面去懺悔,才能恢復(fù)身份。這個相對來說也是很嚴重,那么在這僧殘比丘十三條戒里面,它在第五條。也就是說在整個比丘戒的第九條就明確規(guī)定說,有一個不能為人家做媒嫁戒。這個戒條的原文是,“若比丘行媒嫁法。持女意語男。持男意語女。若為成婦事。若為私通事。乃至一會時。僧伽婆尸沙。”(“若比丘行媒嫁法”,如果有比丘做了給人家說媒、撮合婚嫁的事情;“持女意語男”,把女人的心意和想法告訴給男人;“持男意語女”,把男人的心意想法告訴女人;“若為成婦事”,就是如果為了別人娶了老婆,成婦事;“若為私通事”,有的人還不是為了結(jié)婚,就是為了私通,那么你這個出家人跑去幫他撮合“乃至一會”,甚至是私會、牽線、牽牽線讓你們幽會一下,“僧伽婆尸沙”,全部犯了僧殘罪。)
所以說佛在這條里面,講的是如果比丘做了媒嫁的、幫人撮合媒嫁,像這樣的事情乃至幽會,全部是僧伽婆尸沙。他說:“媒法者,受他語往來。”說什么叫媒法呢?即什么叫說媒呢?這個在戒律里面叫受他語往來,即我聽了你的話以后去傳話,傳給別人,這個就叫媒法。那像這樣子解釋以后,我們就可以在這個里面發(fā)現(xiàn)有幾個重點,比如說我們一再強調(diào)我們沒做媒,我們沒有撮合。但是所有的這個證婚的佛化婚禮的儀式,他們模仿西方的婚禮,都有重要的一條,都有一個問男女說,你會不會什么一直到老死,承擔(dān)這種家庭責(zé)任,你愛她永遠啊?你會不會撫養(yǎng)這個家庭的責(zé)任,怎么怎么樣你會不會?他有這樣一系列的問話。當(dāng)時太虛大師他們都有擬過這樣一個儀式,現(xiàn)在包括臺灣的昭慧法師、圣嚴法師、星云法師,都有這個婚禮的儀式,都包含有問彼此能否承擔(dān)對對方的責(zé)任。那么我請問,這算不算是“受他語往來”呢?是不是有這樣的一個嫌疑:是因為你變相地把男人的心意傳達給她呢?就是因為你在問,然后那個男人說我愿意,然后那個旁邊的女人聽了就說我明白。
“將男意語女,將女意語男。”可能大家會說,這個是不是我們太過于苛責(zé),或者追究文字。但是從事實的戒律條文上來說的話,把兩個人的意思來做溝通,這個就是在行媒嫁戒。剛才我們強調(diào)了很多東西,其實一直是在理清一些層次,理清一些層次的意思,就是說我們要把各種不同的情況都要做一些分析,才能夠再來說我主張什么反對什么。包括我剛才舉的這個佛教戒律的意思,它的最終的一個用意,是幫助大家對于這件事情有多一些理解,或者是有多一些的解讀方式。因為在我們今天來看,大部分大德們都在提倡這個佛化婚姻,那么我們覺得就有必要拿一些可能跟他們的主張有一定距離的一些反例,來證明還有另外一個聲音。
我們不大主張出家人過多地參與到這些世俗的事情中間去,究竟該如何看待佛化婚禮,其中要參考一個很重要的原則,就是跟出家人的身份是否相符。我們并不是反對婚姻,因為我們沒有說大家都不要結(jié)婚,這是第一個。
我們不反對佛化婚姻,應(yīng)該說佛化婚禮是非常好的形式。比如圣嚴法師提倡的佛化婚禮,是他的六大環(huán)保理念里面的“禮儀環(huán)保”的一個理念。從這個角度來說,我們很尊重他的意見,而且覺得是很好的。但是,我們現(xiàn)在能否有一些其他的建議,比如說我們不要在出家人的道場舉行佛化婚禮,因為道場本來就是一個離欲、離俗寂靜的地方,我們改在一些素菜館,或者在戶外,有一些專門的場所去做。這是一個考慮、建議。
第二個建議,我們是不是對主持婚禮的法師,做一些限定和要求?比如說一些德高望重、修行解脫道都達到一定的境界的法師,他們在這個問題上已經(jīng)能做到心無掛礙了,能夠像菩薩一樣去度化眾生,在世俗沒有牽絆,他們來做可能比較合適。而我們的一些小法師、年紀輕的法師們,可能就不要過多涉足這些世俗的事情,這樣是不是對他們修道,包括增長他們的出離心,更有好處呢?這是值得我們思索的。
此外,佛化婚禮究竟要做成一個什么樣的儀式,中間如何避免一些跟佛教的戒律相沖突、可能沖突的地方,讓它既有化民導(dǎo)俗的作用,又不跟佛教的傳統(tǒng)相沖突。如果方方面面我們顧及到的話,那這個佛化婚禮不是說不可以做。
還有一個,我覺得值得我們提出的,就是明海大和尚在世界佛教論壇的發(fā)言上,有一個很重要的觀點,我非常贊同,而且應(yīng)該強調(diào)的,就是我們不應(yīng)當(dāng)把佛化婚禮賦予過多的法律或者政治的色彩。在一些天主教國家,或者其他的一些宗教國家,就是由教堂的神父、牧師來見證婚禮。佛教應(yīng)該遠離政治,跟法律應(yīng)該說是有一定距離的。我們必須要澄清,法律婚姻才是社會公認的,而不是單純地以這樣一個事實的儀式的宣告為標(biāo)準。所以我覺得在我們出家人扮演這個角色的時候,也要考慮一下自己,不要把自己這個角色在這個上面卷入過深,我覺得必須慎重。
作者簡介:宗舜法師,中國佛學(xué)院教授,南京師范大學(xué)客座教授、蘇州戒幢佛學(xué)研究所研究部主任、中國佛教文化研究所學(xué)術(shù)委員會特約研究員。
- 宗舜法師:清凈大海眾菩薩中的“滿分二嚴身”怎么理解?
- 宗舜法師:耳熟能詳?shù)摹吧词强,空即是色”是什么意思?/a>
- 宗舜法師:墮胎罪業(yè)重,該讀什么佛號,哪個咒,哪部經(jīng)?
- 宗舜法師:是否可以通過修行改變財運呢?還有如何增長姻緣?
- 宗舜法師:如何正確理解戒律?如何能持好戒律?
- 宗舜法師:如何判斷自己是否真正皈依?
- 宗舜法師:為什么學(xué)佛的人互相稱呼“師兄”,不能叫“師姐”嗎?
- 宗舜法師:佛教法器哪個歷害?佛教法器有什么作用?
- 宗舜法師:有相布施比無相布施功德少嗎?有相布施是攀緣嗎?
- 宗舜法師:信佛學(xué)佛了以后,不可以化妝,抹香水嗎?
- 宗舜法師:觀音菩薩為什么能夠大慈大悲有求必應(yīng)?
- 宗舜法師:家里老人身體不好,很多醫(yī)院不愿意積極治療,怎么辦?
- 宗舜法師:學(xué)佛學(xué)得有點消沉了,該怎么辦?
- 宗舜法師:生氣的時候怎樣控制情緒呢?
- 宗舜法師:不可思議的事物是否存在?
- 宗舜法師:總要抱著讓大家生歡喜心的態(tài)度來做人做事嗎?
- 宗舜法師:身為一名佛子 應(yīng)當(dāng)保持正念
- 宗舜法師:什么是愛?佛教中關(guān)于“愛”的特殊定義
- 了然法師:居士怕因果,因果怕和尚,和尚怕居士
- 星云大師:琉球和尚,置之死地而開悟
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對鬼不好,請法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢參法師:夢參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進
- 心律法師:吃虧是福
- 夢參法師:夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個簡單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進,專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實念佛,重在一生堅持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵:一個出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟群法師:弘揚佛法是每個佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運?
- 如瑞法師:身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅受不可舍
- 濟群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟群法師:佛教對世界的認識——因緣因果
- 如瑞法師:護念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 濟群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟公是真實存在的嗎?濟顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認識黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機]知足不是得少為足
- [生活故事]因為有禪,所以有緣