老實(shí)念佛

　　1986年第二期第四天

　　念佛法門(mén)重在修行,假使你真心誠(chéng)意去修,就會(huì)有很多的境界,得到逐漸進(jìn)步的體會(huì)。

　　得不到進(jìn)步,得不到受用,最大的毛病是放不下。散亂心就是放不下的表現(xiàn)。初學(xué)念佛,第一個(gè)要對(duì)治散亂心。心散亂的毛病在你放不下,放不下的原因在你看不破。所以佛法講看破放下,可是一般人不懂這里邊的甚深意義。他們胡說(shuō)看破、放下是消極的。這是癡人說(shuō)夢(mèng)話,根本不知道佛法。

　　放不下的原因在于我執(zhí),我執(zhí)心一起就處處以我為中心,什么都放不下了。我執(zhí)心一起有四種煩惱:我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)。這四種煩惱里邊以我見(jiàn)、我愛(ài)為最粗重。所以大家如能消除我愛(ài)、我見(jiàn),就可把三界煩惱破了。再進(jìn)一步往上修行的話,就能把我慢、我癡逐漸地破掉了。到了這四種煩惱根本都破掉了,那就是破盡無(wú)明。

　　大家在世間被愛(ài)、見(jiàn)兩種煩惱害了。我見(jiàn)又叫邪見(jiàn),我愛(ài)又叫無(wú)明。我們生死輪回六道,不外乎因?yàn)闊o(wú)明邪見(jiàn)。要想破這個(gè)煩惱,最方便是用念佛的法門(mén)。當(dāng)我見(jiàn)心起,一心念佛;我愛(ài)心起,一心念佛。念到一心不亂,自然破我見(jiàn),破我愛(ài),那時(shí)發(fā)心求往生,就能蒙佛接引了。

　　破了我見(jiàn)、我愛(ài),自然就看得破、放得下�？雌�、放下又有二種:一種就事說(shuō),一種約理說(shuō)。就事說(shuō)比較粗、比較淺;約理說(shuō),比較深、比較細(xì)。煩惱生的時(shí)候,由細(xì)到粗。學(xué)佛人要想斷煩惱的時(shí)候,應(yīng)該由粗到細(xì)。

　　今天先從事的方面說(shuō)起,多少談一點(diǎn)理的方面。因?yàn)檎劦嚼淼姆矫?可能有很多人不懂,但是沒(méi)有關(guān)系,因?yàn)樾扌心罘鹬饕�在�?理不過(guò)是幫助事修罷了、

　　每個(gè)人貪愛(ài)自己的身心,以及自己的親緣眷屬。由于貪愛(ài)身、貪愛(ài)心、愛(ài)惜自己的身心,于是向外攀緣“我所”。所謂我所,就是屬于我的叫我所。譬如說(shuō)攀緣名、攀緣利,談地位、談享受,再遠(yuǎn)點(diǎn)說(shuō),攀緣父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹。就從這個(gè)因緣,產(chǎn)生了堅(jiān)住的愛(ài)著心。大家都知道有一句話:“愛(ài)不重不落娑婆;念不一不生極樂(lè)。”若是對(duì)這些堅(jiān)持愛(ài)著,那就成為生娑婆之因。例如對(duì)眷屬愛(ài)著心不想舍離,于是做貓大家一起做貓,做狗大家一起做狗,落入鬼道一起落鬼道。那都是由于愛(ài)見(jiàn)所起的禍害。為此,菩薩憐憫眾生,發(fā)大悲心入生死海,令眾生舍離愛(ài)著。怎么能夠放下這些東西呢?不妨提起觀照,仔細(xì)審查,就能理解到這些事情有一共同點(diǎn)——無(wú)常。四大為身是無(wú)常的,六塵緣影為心是無(wú)常的;四大、五陰、十二處、十八界都是無(wú)常的。

　　對(duì)于無(wú)常法貪著愛(ài)著,請(qǐng)問(wèn)能保持多久?大家貪著五陰身心,感覺(jué)自己年輕貌美;可是轉(zhuǎn)眼之間,就會(huì)變成雞皮鶴發(fā)、老步龍鐘。因此古德說(shuō):“就算你金玉滿(mǎn)堂,也難免衰殘老病。”你對(duì)無(wú)常的一切執(zhí)著不舍,請(qǐng)問(wèn)能留得住幾分?

　　所以,大家對(duì)父母要盡孝,但不必貪愛(ài);對(duì)子女要慈,對(duì)兄弟要兄友弟恭,對(duì)朋友要講信義,但都不必起貪愛(ài)心。把貪愛(ài)心除掉以后,四維八德就具足了。我教大家放下、看破,不是叫你不認(rèn)真,不是叫你不負(fù)責(zé)任,不是叫你不忠不孝仁愛(ài)信義和平。恰恰相反,只有看破放下以后,方能真正忠孝仁愛(ài)信義和平、

　　看破放下,才能“心無(wú)所住,不取于相。”有很多人不知道什么是“心無(wú)所住”。他認(rèn)為什么都馬馬虎虎才是心無(wú)所住,甚至說(shuō),什么都不管叫心無(wú)所住。不是那么講的。心無(wú)所住是,雖知一切法而心不隨法轉(zhuǎn)。例如,見(jiàn)一個(gè)美好的東西(法),雖見(jiàn)(知)而心不愛(ài)著(不轉(zhuǎn));見(jiàn)一件丑惡的東西(法),雖見(jiàn)(知)而心不厭憎(不轉(zhuǎn))。其他可以類(lèi)推。

　　大家記住,你若能心不隨境轉(zhuǎn),行布施,就叫布施波羅蜜;持凈戒,就叫持戒波羅蜜;忍辱,就叫忍辱波羅蜜;精進(jìn),就叫精進(jìn)波羅蜜;修禪定智慧,就叫禪定、般若波羅蜜。什么叫波羅蜜呢?不過(guò)是心不隨境轉(zhuǎn)就是了。心不隨境轉(zhuǎn),就是不取于相。如上面所舉的例子,見(jiàn)“美丑的東西不生愛(ài)憎。不生愛(ài)憎,即是不取不著。如果心隨境轉(zhuǎn)的話,就像經(jīng)上說(shuō)的:”如人入暗,不見(jiàn)于法了。“隨了境轉(zhuǎn),就會(huì)迷失法的真相,就會(huì)迷失諸法實(shí)相了。

　　迷茫眾生怎么能夠心不隨境轉(zhuǎn)呢?應(yīng)從事上看一切法,都是如幻如化的,都沒(méi)有它自己體性的。所以不必住著于自己的身心,也不必取著于一切相

　　凡夫初學(xué)這個(gè)法,怎么修行呢?看一切法無(wú)常。假如你說(shuō):“我看不破怎么辦?“那不要緊,只管信愿行,老實(shí)念佛就是了。信愿行,老實(shí)念佛,和有智慧的人看破,其功德是相等的。如果你說(shuō):”我放不下怎么辦?“你就老實(shí)念佛,念到心地清凈,妻子、兒女、親緣眷屬自然能放下。只怕你不能老實(shí)念佛,那便要隨生死輪回了。你要想自己做主,就得趕緊看破放下,老實(shí)念佛。這是從事方面簡(jiǎn)單說(shuō)的。

　　從理的方面說(shuō),怎么叫看破放下呢?要看破一切法緣生無(wú)性。一切法是很多因緣所生,為各種條件所構(gòu)成,因此,它一定沒(méi)有自體。舉個(gè)例子說(shuō):家庭是很多成員組成的,家庭僅僅是個(gè)抽象名詞。再如,我們的身體是很多因緣聚合的,是很多細(xì)胞構(gòu)成的,我們就知道身體沒(méi)有自體。若是執(zhí)著身體實(shí)有,那完全是你的妄見(jiàn),是你的邪見(jiàn),是你的我愛(ài)心所產(chǎn)生的。地球是山河大地很多因緣構(gòu)成的,我們定知地球無(wú)自體。若是它自己有體的話,不必等很多因緣,很多條件去構(gòu)成了。由于是很多因緣和合才有體(地球),所以在沒(méi)有和合的時(shí)候,當(dāng)然沒(méi)有體。在初和合而形成地球的時(shí)候,也沒(méi)有它的自體。因此說(shuō),認(rèn)為家庭、身體、地球有自體。這是不合道理的。怎么知道呢?如果因緣不和的時(shí)候沒(méi)有體,那么沒(méi)有體和合到一起的時(shí)候,為什么有體呢?很多的“無(wú)“和合到一起,就變成“有”了嗎?沒(méi)有這個(gè)道理。那都是大家的無(wú)明、邪見(jiàn)所生。

　　由此可知,那都是無(wú)明、邪見(jiàn)。無(wú)明、邪見(jiàn)一生,才有了分別,由分別就看不破,看不破叫起惑,由于起惑才放不下,放不下叫造業(yè)�；蟆�業(yè)一起,眾苦隨著而來(lái)了。這叫惑業(yè)苦。于是輪回不停,六道流轉(zhuǎn)。我們?cè)跄芸雌七@些東西呢?很簡(jiǎn)單,只要用一句佛號(hào)。看不破的時(shí)候,一心不亂念佛;放不下的時(shí)候,一心不亂念佛。一心不亂就是心無(wú)所住,一心不亂就是不取于相。無(wú)上甚深般若波羅蜜不過(guò)從此地得。你要是一句佛號(hào)念好了,無(wú)上佛法不離于此。大家要疑惑,疑惑是由于你的我慢心。

　　在佛七期間或者當(dāng)你回家以后,應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)用你的智慧去看破、放下。久久用功,慢慢就能得到受用。經(jīng)上叫凈慧發(fā)生,也有的地方叫善根發(fā)生。當(dāng)你的凈慧發(fā)生,你的善根發(fā)生的時(shí)候,你自己會(huì)感覺(jué)出來(lái)。什么現(xiàn)象呢?第一是我執(zhí)心輕了,和人家不計(jì)較人我是非了,名利心、地位心、競(jìng)爭(zhēng)心都相應(yīng)地輕了。這不是不負(fù)責(zé)不認(rèn)真,而是沒(méi)有愛(ài)著心了。第二是戒相顯露,在家眾對(duì)于五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,自然而然地毫不勉強(qiáng)地能持能戒。這說(shuō)明善根發(fā)了。善根一發(fā),往生西方極樂(lè)世界就有保證了。希望大家從這個(gè)地方用功,用功念佛,從一聲佛號(hào)里頭得到成就。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。